سؤال.....انقذوني

جزاك اللة الف الف خير
<IMG SRC="http://cocktail.eksa.net/~cocktail/cgi-bin/ubb//smilies/cwm26.gif" border=0>

السؤال:-

إني خرجت من بلادي مهاجراً في سبيل الله، ومررت بعدة دول إسلامية، ولم أتمكن من الحصول على الإقامة بها، والآن تحصلت على الإقامة في إحدى الدول الكافرة، وإلى حد الآن أقصر الصلاة ولم أتمها، ونيتي عدم الإقامة، فما حكم قصر صلاتي؟ هل أستمر في القصر إلى حد مغادرتي البلاد، أو أتم صلاتي نظراً لوجود إقامة لدي مع عدم النية للإقامة في هذه البلاد؟

الجواب:-

لا يجوز لك القصر والحال هذه، حيث حصلت على الإقامة، وعزمت على إقامة أكثر من أربعة أيام متوالية، وسكنت في البلد في المساكن المعتادة، وتمتعت بما يتمتع به أهل البلد، فأصبحت كأنك منهم، ولا يصدق عليك أنك مسافر، ولا على أهبة السفر، فلا تصح نية السفر وأنت مقيم، وعندك إقامة وتظهر دينك، ولو كانت الدولة كافرة، ولو كنت عازماً على فراقها، لكن لا تدري متى يكون الفراق.
=============================================

من فتؤى الشيخ / عبدالله ابن جبرين





------------------
ربِ اشرحلي صدري ويسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .

<center>التحذير من التهاون بالصلاة </center>


س : ماذا تقولون في التهاون بالصلاة ؟

ج : الصلاة أمرها عظيم ، وفي رمضان أشد وأعظم؛ لأنها عمود الإسلام وأعظم أركانه بعد الشهادتين ، فمن حافظ عليها حفظ دينه ، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ، وقد قال الله تعالى : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ وقال تعالى : وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ وقال عز وجل : وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ وقال سبحانه : اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ والآيات في شأن الصلاة وتعظيمها والحث عليها كثيرة جدا .

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال صلى الله عليه وسلم : بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ، وقال عليه الصلاة والسلام :

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال صلى الله عليه وسلم : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

والأحاديث في ذلك كثيرة ، وكلها تدل على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها .

وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة؛ لقيام الدليل عليه . أما إن جحد وجوبها فإنه يكفر بإجماع أهل العلم ولو صلى؛ لأنه مكذب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن تركها لم يصح صيامه ولا حجه ، ولا غير ذلك من عباداته؛ لأن الكفر الأكبر يحبط جميع العمل ، كما قال سبحانه : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ وقال عز وجل : أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ والآيات في هذا المعنى كثيرة .

فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها ، والتواصي بذلك ، والحذر من تركها أو التهاون بها ، أو ترك بعضها ، ويجب على الرجل أن يحافظ عليها في الجماعة في بيوت الله عز وجل مع إخوانه المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر قيل لابن عباس رضي الله عنهما : ما هو العذر؟ قال : ( خوف أو مرض ) ، وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له عليه الصلاة والسلام : هل تسمع النداء للصلاة؟ قال نعم قال فأجب وهذا الحديث العظيم يدل على عظم شأن الصلاة في الجماعة في حق الرجال ، ووجوب المحافظة عليها ، وعدم التساهل في ذلك ، وكثير من الناس يتساهل في صلاة الفجر ، وهذا خطر ومنكر عظيم ، وتشبه بالمنافقين .

فالواجب الحذر من ذلك ، والمبادرة إلى الصلاة في وقتها ، وأداؤها في الجماعة في حق الرجل كباقي الصلوات الخمس ، وقد قال الله تعالى : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا وقال عليه الصلاة والسلام : أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا متفق على صحته ، وروى الإمام أحمد رحمه الله ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : ذكر النبي كلي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوما بين أصحابه فقال : من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف وهذا وعيد عظيم لمن لم يحافظ على الصلاة .

قال بعض أهل العلم في شرح هذا الحديث : إنما يحشر مضيع الصلاة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف؛ لأنه إن ضيعها من أجل الرئاسة والملك والإمارة شابه فرعون الذي طغى وبغى بأسباب وظيفته فيحشر معه إلى النار يوم القيامة ، وإن ضيعها بأسباب الوظيفة والوزارة شابه هامان وزير فرعون الذي طغى وبغى بسبب الرئاسة فيحشر معه إلى النار يوم القيامة ، ولا تنفعه الوظيفة ولا تجيره من النار ، صن ضيعها بأسباب المال والشهوات أشبه قارون - تاجر بني إسرائيل - الذي قال الله فيه : إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ الآية .

فشغل بأمواله وشهواته ، وعصى موسى واستكبر عن اتباعه فخسف الله به وبداره الأرض ، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة عقوبة عاجلة مع عقوبة النار يوم القيامة ، والرابع : الذي ضيعها بأسباب التجارة والبيع والشراء والأخذ والعطاء ، فشغل بالمعاملات والنظر في الدفاتر ، وماذا على فلان : وماذا على فلان؟ حتى ضيع الصلوات ، فهذا قد شابه أبي ابن خلف - تاجر أهل مكة - من الكفرة فيحشر معه إلى النار يوم القيامة ، وقد قتل أبي بن خلف كافرا يوم أحد ، قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ، عليه الصلاة والسلام ، وهذا الوعيد يدل بلا شك على كفر من ترك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها ، فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مشابهة أعدائه .
=============================================
الشيخ /عبد العزيز ابن باز رحمه الله
من برنامج نور على الدرب .



------------------
ربِ اشرحلي صدري ويسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .

‏97 ‏-‏ 13 مسألة ‏:‏ ‏
‏عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية أنه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء ‏,‏ فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر ‏؟‏ ‏<‏ 34 ‏>‏ ‏
‏الجواب ‏:‏ الحمد لله ‏.‏ نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكبائر ‏,‏ بل قد قال عمر بن الخطاب ‏-‏ رضي الله عنه ‏-‏ ‏:‏ الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر ‏,‏ وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ ‏{‏ من جمع بين الصلاتين من غير عذر ‏,‏ فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ‏}‏ ‏.‏ ‏

‏ورفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان فيه نظر ‏.‏ فإن الترمذي قال ‏:‏ العمل على هذا عند أهل العلم ‏,‏ والأثر معروف ‏,‏ وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له ‏,‏ لا منكرين له ‏.‏ ‏

‏وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏:‏ ‏{‏ من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله ‏}‏ ‏"‏ وحبوط العمل لا يتوعد به إلا على ما هو من أعظم الكبائر ‏.‏ وكذلك تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها ‏,‏ فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها ‏,‏ وهي التي فرضت على من كان قبلنا فضيعوها ‏,‏ فمن حافظ عليها فله الأجر مرتين ‏,‏ وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل ‏.‏ ‏

‏وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال ‏:‏ ‏{‏ من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ‏}‏ ‏"‏ ‏.‏ والموتور أهله وماله يبقى مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الأهل والمال ‏,‏ وهو بمنزلة الذي حبط عمله ‏.‏ ‏

‏وأيضا فإن الله تعالى يقول ‏:‏ ‏{‏ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ‏}‏ فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتى يخرج وقتها وإن صلاها بعد ذلك ‏,‏ وكذلك قوله تعالى ‏:‏ ‏{‏ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ‏}‏ ‏.‏ وقد سألوا ابن مسعود عن إضاعتها فقال ‏:‏ هو تأخيرها حتى يخرج وقتها ‏,‏ فقالوا ‏:‏ ما كنا نرى ذلك إلا تركها ‏,‏ فقال ‏:‏ لو تركوها لكانوا ‏<‏ 35 ‏>‏ كفارا ‏.‏ وقد كان ابن مسعود يقول عن بعض أمراء الكوفة في زمانه ‏:‏ ما فعل خلفكم ‏؟‏ لكونهم كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها ‏.‏ ‏

‏وقوله ‏:‏ ‏{‏ واتبعوا الشهوات ‏}‏ يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها ‏,‏ سواء كان المشتهى من جنس المحرمات ‏:‏ كالمأكول المحرم ‏,‏ والمشروب المحرم ‏,‏ والمنكوح المحرم ‏,‏ والمسموع المحرم أو كان من جنس المباحات لكن الإسراف فيه ينهى عنه ‏,‏ أو غير ذلك ‏,‏ فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب أو لهو أو حديث مع أصحابه ‏,‏ أو تنزه في بستانه ‏,‏ أو عمارة عقاره ‏,‏ أو سعي في تجارته ‏,‏ أو غير ذلك فقد أضاع تلك الصلاة ‏,‏ واتبع ما يشتهيه ‏.‏ ‏

‏وقد قال تعالى ‏:‏ ‏{‏ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ‏}‏ ‏.‏ ومن ألهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة في وقتها دخل في ذلك ‏,‏ فيكون خاسرا ‏.‏ وقال تعالى في ضد هؤلاء ‏:‏ ‏{‏ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ‏}‏ ‏.‏ ‏

‏فإذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات ‏,‏ والمؤخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته ‏.‏ فدل ذلك على أنه من الكبائر ‏,‏ إذ هذا الوعيد لا يكون إلا على كبيرة ‏,‏ ويؤيد ذلك جعله خاسرا ‏,‏ والخسران لا يكون بمجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر ‏.‏ ‏

‏وأيضا فلا أحدا من صلى بلا طهارة ‏,‏ أو إلى غير القبلة عمدا ‏,‏ وترك الركوع والسجود أو القراءة أو غير ذلك متعمدا ‏,‏ أنه قد فعل بذلك كبيرة ‏,‏ بل قد يتورع في كفره إن لم يستحل ذلك ‏,‏ وأما إذا استحله فهو كافر بلا ريب ‏.‏ ‏

‏ومعلوم أن الوقت للصلاة مقدم على هذه الفروض وغيرها ‏,‏ فإنه لا نزاع بين المسلمين أنه إذا علم المسافر العادم للماء أنه يجده بعد الوقت لم يجز له تأخير ‏<‏ 36 ‏>‏ الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء ‏,‏ أو غسل ‏:‏ بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة إذا استحله فهو كافر بلا ريب ‏.‏ ‏

‏ومعلوم أنه إن علم أنه بعد الوقت يمكنه أن يصلي بإتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه أن يصلي في الوقت لإمكانه ‏.‏ ‏

‏وأما قول بعض أصحابنا ‏:‏ إنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها إلا لناو لجمعها أو مشتغل بشرطها ‏,‏ فهذا لم يقله قبله أحد من الأصحاب ‏,‏ بل ولا أحد من سائر طوائف المسلمين ‏,‏ إلا أن يكون بعض أصحاب الشافعي ‏;‏ فهذا أشك فيه ‏.‏ ولا ريب أنه ليس على عمومه وإطلاقه بإجماع المسلمين ‏,‏ وإنما فيه صورة معروفة ‏,‏ كما إذا أمكن الواصل إلى البئر أن يضع حبلا يستقي ‏,‏ ولا يفرغ إلا بعد الوقت ‏;‏ وإذا أمكن العريان أن يخيط له ثوبا ولا يفرغ إلا بعد الوقت ‏,‏ ونحو هذه الصور ‏,‏ ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن أحمد وأصحابه ‏,‏ وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم ‏.‏ ‏

‏وما أعلم من يوافقه على ذلك إلا بعض أصحاب الشافعي ‏.‏ ومن قال ذلك فهو محجوج بإجماع المسلمين على أن مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تأخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا ‏,‏ فإنه لو دخل الوقت وأمكنه أن يطلب الماء وهو لا يجده إلا بعد الوقت لم يجز له التأخير باتفاق المسلمين وإن كان مشتغلا بالشرط ‏.‏ وكذلك العريان لو أمكنه أن يذهب إلى قرية ليشتري له منها ثوبا ‏,‏ وهو لا يصلي إلا بعد خروج الوقت لم يجز له التأخير بلا نزاع ‏.‏ ‏

‏والأمي كذلك إذا أمكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتى يخرج الوقت ‏,‏ كان عليه أن يصلي في الوقت ‏,‏ وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد إذا ضاق الوقت صلى بحسب الإمكان ‏,‏ ولم ينتظر ‏.‏ ‏

‏وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها أن تؤخر وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها أن تؤخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت ‏;‏ بل تصلي في الوقت بحسب الإمكان ‏.‏ ‏

‏وأما حيث جاز الجمع فالوقت واحد ‏,‏ والمؤخر ليس بمؤخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه ‏;‏ بل في أحد القولين أنه لا يحتاج الجمع إلى النية ‏,‏ كما قال أبو بكر ‏.‏ ‏<‏ 37 ‏>‏ ‏
‏وكذلك القصر ‏,‏ وهو مذهب الجمهور ‏:‏ كأبي حنيفة ومالك ‏.‏ ‏

‏وكذلك صلاة الخوف تجب في الوقت ‏,‏ مع إمكان أن يؤخرها فلا يستدبر القبلة ‏,‏ ولا يعمل عملا كثيرا في الصلاة ‏,‏ ولا يتخلف عن الإمام بركعة ‏,‏ ولا يفارق الإمام قبل السلام ‏,‏ ولا يقضي ما سبق به قبل السلام ‏,‏ ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف ‏,‏ وليس ذلك إلا لأجل الوقت ‏,‏ وإلا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن على الإكمال ‏.‏ ‏

‏وكذلك من اشتبهت عليه القبلة ‏,‏ وأمكنه تأخير الصلاة إلى أن يأتي مصرا يعلم فيه القبلة لم يجز له ذلك ‏;‏ وإنما نازع من نازع إذا أمكنه تعلم دلائل القبلة ‏,‏ ولا يتعلمها حتى يخرج الوقت ‏.‏ وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره ‏.‏ ‏

‏وأما النزاع المعروف بين الأئمة في مثل ما إذا استيقظ النائم في آخر الوقت ولم يمكنه أن يصلي قبل الطلوع بوضوء ‏:‏ هل يصلي بتيمم ‏؟‏ أو يتوضأ ويصل بعد الطلوع ‏؟‏ على قولين مشهورين ‏:‏ الأول ‏:‏ قول مالك ‏:‏ مراعاة للوقت ‏.‏ الثاني ‏:‏ قول الأكثرين كأحمد والشافعي وأبي حنيفة ‏.‏ ‏

‏وهذه المسألة هي التي توهم من توهم أن الشرط مقدم على الوقت ‏,‏ وليس كذلك ‏;‏ فإن الوقت في حق النائم هو من حين يستيقظ ‏,‏ كما ثبت في الصحيح ‏,‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ‏:‏ ‏{‏ من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها ‏}‏ ‏.‏ ‏

‏فجعل الوقت الذي أوجب الله على العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه ‏,‏ وحينئذ فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت ‏,‏ وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها ‏,‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏{‏ ليس في النوم تفريط ‏;‏ إنما التفريط في اليقظة ‏}‏ ‏.‏ ‏<‏ 38 ‏>‏ ‏
‏بخلاف المتنبه من أول الوقت فإنه مأمور أن يفعلها في ذلك الوقت ‏,‏ بحيث لو أخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا ‏,‏ فإذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد أخرها عن الوقت الذي أمر أن يفعلها فيه ‏,‏ ولولا أنه مأمور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تأخيرها عن الوقت ‏,‏ إذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة ‏,‏ أو ثوب الاستعارة ‏,‏ بالذهاب إلى مكانه ونحو ذلك ‏,‏ وهذا خلاف إجماع المسلمين ‏.‏ بل المستيقظ في آخر الوقت إنما عليه أن يتوضأ كما يتوضأ المستيقظ في الوقت ‏,‏ فلو أخرها لأنه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك ‏.‏ ‏

‏وأيضا فقد نص العلماء على أنه إذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فإنه يقتل ‏,‏ وإن قال ‏:‏ أنا أصليها قضاء ‏.‏ كما يقتل إذا قال ‏:‏ أصلي بغير وضوء ‏,‏ أو إلى غير القبلة ‏,‏ وكل فرض من فرائض الصلاة المجمع عليها إذا تركه عمدا فإنه يقتل بتركه ‏.‏ كما أنه يقتل بترك الصلاة ‏.‏ ‏

‏فإن قلنا ‏:‏ يقتل بضيق الثانية والرابعة ‏,‏ فالأمر كذلك ‏,‏ وكذلك إذا قلنا ‏:‏ يقتل بضيق الأولى ‏,‏ وهو الصحيح ‏,‏ أو الثالثة ‏,‏ فإن ذلك مبني على أنه ‏:‏ هل يقتل بترك صلاة ‏,‏ أو بثلاث ‏؟‏ على روايتين ‏.‏ ‏

‏وإذا قيل بترك صلاة ‏,‏ فهل يشترط وقت التي بعدها ‏,‏ أو يكفي ضيق وقتها ‏؟‏ على وجهين ‏.‏ وفيها وجه ثالث ‏:‏ وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها ‏.‏ ولا يعارض ما ذكرناه أنه يصح بعد الوقت ‏;‏ بخلاف بقية الفرائض ‏:‏ لأن الوقت إذا فات لم يمكن استدراكه ‏,‏ فلا يمكنه أن يفعلها إلا فائتة ‏,‏ ويبقى إثم التأخير من باب الكبائر التي تمحوها التوبة ونحوها ‏,‏ وأما بقية الفرائض فيمكن استدراكها بالقضاء ‏.‏ ‏

‏وأما الأمراء الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها ‏,‏ ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتالهم ‏,‏ فإن قيل ‏:‏ إنهم كانوا يؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت فلا كلام ‏,‏ وإن قيل ‏-‏ وهو الصحيح ‏-‏ إنهم كانوا يفوتونها ‏,‏ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بالصلاة في الوقت ‏.‏ وقال ‏:‏ ‏{‏ اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ‏}‏ ‏.‏ ونهى عن قتالهم ‏,‏ كما نهى عن قتال الأئمة إذا ‏<‏ 39 ‏>‏ استأثروا وظلموا الناس حقوقهم ‏,‏ واعتدوا عليهم ‏,‏ وإن كان يقع من الكبائر في أثناء ذلك ما يقع ‏.‏ ‏

‏ومؤخرها عن وقتها فاسق ‏,‏ والأئمة لا يقاتلون بمجرد الفسق ‏,‏ وإن كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض أنواع الفسق ‏:‏ كالزنا ‏,‏ وغيره ‏.‏ فليس كلما جاز فيه القتل ‏.‏ جاز أن يقاتل الأئمة لفعلهم إياه ‏;‏ إذ فساد القتال أعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الأمر ‏.‏ ‏

‏ولهذا نص من نص من أصحاب أحمد وغيره على أن النافلة تصلى خلف الفساق ‏;‏ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها ‏.‏ وهؤلاء الأئمة فساق ‏,‏ وقد أمر بفعلها خلفهم نافلة ‏.‏ ‏

‏والمقصود أن الفسق بتفويت الصلاة أمر معروف عند الفقهاء ‏.‏ ‏

‏لكن لو قال قائل ‏:‏ الكبيرة تفويتها دائما ‏,‏ فإن ذلك إصرار على الصغيرة ‏.‏ ‏

‏قيل له ‏:‏ قد تقدم ما يبين أن الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة ‏.‏ ‏

‏وأيضا فإن الإصرار هو العزم على العود ‏,‏ ومن أتى صغيرة وتاب منها ثم عاد إليها ‏,‏ لم يكن قد أتى كبيرة ‏.‏ ‏

‏وأيضا فمن اشترط المداومة على التفويت محتاج إلى ضابط ‏,‏ فإن أراد بذلك المداومة على طول عمره ‏,‏ لم يكن المذكورون من هذا الباب ‏,‏ وإن أراد مقدارا محدودا طولب بدليل عليه ‏.‏ ‏

‏وأيضا فالقتل بترك واحدة أبلغ من جعل ذلك كبيرة ‏,‏ والله سبحانه أعلم ‏.‏ ‏
=============================================
<center>كتاب ‏الفتاوى الكبرى لابن تيمية </center>

------------------
ربِ اشرحلي صدري ويسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .

<center>تفسير قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الآيات </center>


س : أرجو تفسير قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

ج : الآية الكريمة المذكورة على ظاهرها ، والويل إشارة إلى شدة العذاب ، والله سبحانه يتوعد المصلين الموصوفين بهذه الصفات التي ذكرها عز وجل وهي قوله : الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ السهو عن الصلاة : هو الغفلة عنها والتهاون بشأنها ، وليس المراد تركها؛ لأن الترك كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء . نسأل الله العافية .

أما التساهل عنها : فهو التهاون ببعض ما أوجب الله فيها كالتأخر عن أدائها في الجماعة في أصح قولي العلماء ، وهذا فيه الوعيد المذكور . أما إن تركها عمدا فإنه يكون كافرا كفرا أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء كما تقدم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن بإسناد صحيح ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة خرجه الإمام مسلم في صحيحه ، فهذان الحديثان وما جاء بمعناهما حجة قائمة وبرهان ساطع على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها .

أما إن جحد وجوبها فإنه يكفر بإجماع العلماء ولو صلى ،

أما السهو فيها فليس هو المراد في هذه الآية ، وليس فيه الوعيد المذكور؛ لأنه ليس في مقدور الإنسان السلامة منه ، وقد سها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة غير مرة ، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة ، وهكذا غيره من الناس يقع منه السهو من باب أولى ، ومن السهو عنها الرياء فيها كفعل المنافقين .

فالواجب أن يصلي المؤمن لله وحده ، يريد وجهه الكريم ، ويريد الثواب عنده سبحانه وتعالى؛ لعلمه بأن الله فرض عليه الصلوات الخمس فيؤديها؛ إخلاصا لله ، وتعظيما له ، وطلبا لمرضاته عز وجل ، وحذرا من عقابه .

ومن صفات المصلين الموعودين بالويل : أنهم يمنعون الماعون ، والماعون ، فسر بـ : بالزكاة ، وأنهم يمنعون الزكاة؛ لأن الزكاة قرينة 
=============================================
الشيخ/ عبد العزيز ابن باز رحمه الله



------------------
ربِ اشرحلي صدري ويسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .