طلبتكم ردووو اكسبو فيا اجرر وش معنى الثنا ء عالله
طلبتكم ردووو اكسبو فيا اجرر وش معنى الثنا ء عالله
كيف يكون الثناء على الله؟؟؟
لثناء من قبل العبد لله تعالى يحوي معان هى: المدح، والشكر، والحمد. وبين هذه الألفاظ عموم وخصوص، فالحمد والشكر، يقول فيهما العلامة الشنقيطي:
فالحمد بالثناء مطلقا بدا *** كان جزاء نعمة اقتراحات للابتدا
والشكر ما كان جزاء للنعم *** فالحمد من ذا الوجه حده أعم
و الشكر ياتي عند كل شارح *** بالقلب واللسان والجوارح
و الحمد باللسان لا غير وسم *** فالشكر من ذا الوجه حده أعم
فالحمد هو الثناء والمديح المطلق لله عز وجل، سواء كان المدح أو الثناء جزاء نعم الله على العبد، اقتراحات للهو الشكر ابتداء من غير ارتباطه بنعمة محددة .
والشكر مرتبط دائما بنعم الله علي العبد ، كما ميسور الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح ، من حيث امتثال الأخيرة لأوامر الله تعالى.
و الحمد يكون باللسان فقط ، والشكر كما مضى أعم وأشمل
ياتي الثناء ها هنا هو تاج العارفين ليكون آلذي يحوي الشكر والحمد معا ، وهو يتميز كونه من اللسان ، لكنه ذو صلة بالقلب، بل هو من القلب ينبع ، وعلى قدر الثناء وما يتلفظ به العبد لله تعالى من ألفاظ حسان يكون هو حال القلب ومدى تعلقه بالرب الكريم المتعال.
والثناء يكون بقدر عظم الرب مكانه فى قلب العبد ، ومدى معرفته بجلاله وكماله ، ومدى حياة القلب بجمال الله تعالى، وأسمائه وصفاته. لذا يبرز هنا أمر مهم، وهو: مدى معرفة العبد بربه وما يتصف به، كي تخرج تلك المعاني القلبية ، إلى ألفاظ مبنية فيكون ثمة الإبداع في مبدع الكون سبحانه وتعالى.
فلا غرو أن نجد النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح: (إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة).
وهذا الإحصاء لأسماء الله تعالى ليس المراد به الحفظ اللساني والقلبي عن ظهر غيب، دون التمعن والتدبر في معاني هذه الأسماء، بل دون التحرك بها في واقع الحياة، وصناعة الأمور، فكل اسم لله تعالى له معنى، يراد للعبد أن يتحقق به، في قلبه حتى يتشربه، فيكون منه التأثر بدرجات، فيكون ثمة الحمد، ويكون الشكر، ويكون أبرزها الثناء على ذي الجلال والكمال.
فكما أن معاني أسماء الله وصفاته لها أثر في كيفية المدح وألفاظه، فإن غزارة المعاني القلبية في قلب العبد لها أثرها الكبير أيضا، من حب وخوف ورجاء وتوكل، ونحو ذلك، فمن كانت هذه المعاني في نفسه باهتة وغير متفاعل معها، أنا له بمدح الله تعالى ، إلا وهو مفرغ المضمون.
إضافة لغزارة المادة التعبيرية، فمن كان دائم الاطلاع على كتب الرقائق، تجدينه يأخذ منها ويصطاد المعاني الطيبة، ويسجلها ويدونها، ويرددها، بل ويعيش معها، فتكون بعد فترة - بحسب الحال - هي معانيه وهي ألفاظه.
وهو أمر من توفيق الله تعالى، يوفق له بعض عباده الصالحين، لأنه من أعظم القرب وأجلها عند الله تعالى، ومهما يوفق العبد لأبواب الثناء على الله تعالى، لا يقدر على إيفاء الرب الكريم حقه من المدح وعبارات ومعاني الثناء، للعجز عن إدراك الله تعالى.
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) وهو عليه الصلاة والسلام أعبد الخلق لله، قال الغزالي في الإحياء: "ليس المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله، وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها فهي لا تليق إلا بجلاله ".
لا نحصي ثناء عليك أي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته، ومنه قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} أي لن تطيقوه، أنت كما أثنيت على نفسك، اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ، ورد ذلك إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفضيلا، فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لأنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه.
وفي يوم القيامة عند الكرب، وعند الشفاعة، ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فيلهمني الله من الثناء عليه ما لم يلهمه لأحد من قبلي ..) فكون المقام صعب وموقف كرب، وموقف شفاعة يكون الإلهام للثناء الذي لم يعطه أحد من البشر، فيكون ثمة قبول لشفاعة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فينا.
يكون الثناء على الله تعالى
باستحضار جلال الرب الكريم سبحانه بأسمائه وصفاته، و تذكر نعم الله على العبد، وشكره عليها.
لثناء من قبل العبد لله تعالى يحوي معان هى: المدح، والشكر، والحمد. وبين هذه الألفاظ عموم وخصوص، فالحمد والشكر، يقول فيهما العلامة الشنقيطي:
فالحمد بالثناء مطلقا بدا *** كان جزاء نعمة اقتراحات للابتدا
والشكر ما كان جزاء للنعم *** فالحمد من ذا الوجه حده أعم
و الشكر ياتي عند كل شارح *** بالقلب واللسان والجوارح
و الحمد باللسان لا غير وسم *** فالشكر من ذا الوجه حده أعم
فالحمد هو الثناء والمديح المطلق لله عز وجل، سواء كان المدح أو الثناء جزاء نعم الله على العبد، اقتراحات للهو الشكر ابتداء من غير ارتباطه بنعمة محددة .
والشكر مرتبط دائما بنعم الله علي العبد ، كما ميسور الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح ، من حيث امتثال الأخيرة لأوامر الله تعالى.
و الحمد يكون باللسان فقط ، والشكر كما مضى أعم وأشمل
ياتي الثناء ها هنا هو تاج العارفين ليكون آلذي يحوي الشكر والحمد معا ، وهو يتميز كونه من اللسان ، لكنه ذو صلة بالقلب، بل هو من القلب ينبع ، وعلى قدر الثناء وما يتلفظ به العبد لله تعالى من ألفاظ حسان يكون هو حال القلب ومدى تعلقه بالرب الكريم المتعال.
والثناء يكون بقدر عظم الرب مكانه فى قلب العبد ، ومدى معرفته بجلاله وكماله ، ومدى حياة القلب بجمال الله تعالى، وأسمائه وصفاته. لذا يبرز هنا أمر مهم، وهو: مدى معرفة العبد بربه وما يتصف به، كي تخرج تلك المعاني القلبية ، إلى ألفاظ مبنية فيكون ثمة الإبداع في مبدع الكون سبحانه وتعالى.
فلا غرو أن نجد النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح: (إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة).
وهذا الإحصاء لأسماء الله تعالى ليس المراد به الحفظ اللساني والقلبي عن ظهر غيب، دون التمعن والتدبر في معاني هذه الأسماء، بل دون التحرك بها في واقع الحياة، وصناعة الأمور، فكل اسم لله تعالى له معنى، يراد للعبد أن يتحقق به، في قلبه حتى يتشربه، فيكون منه التأثر بدرجات، فيكون ثمة الحمد، ويكون الشكر، ويكون أبرزها الثناء على ذي الجلال والكمال.
فكما أن معاني أسماء الله وصفاته لها أثر في كيفية المدح وألفاظه، فإن غزارة المعاني القلبية في قلب العبد لها أثرها الكبير أيضا، من حب وخوف ورجاء وتوكل، ونحو ذلك، فمن كانت هذه المعاني في نفسه باهتة وغير متفاعل معها، أنا له بمدح الله تعالى ، إلا وهو مفرغ المضمون.
إضافة لغزارة المادة التعبيرية، فمن كان دائم الاطلاع على كتب الرقائق، تجدينه يأخذ منها ويصطاد المعاني الطيبة، ويسجلها ويدونها، ويرددها، بل ويعيش معها، فتكون بعد فترة - بحسب الحال - هي معانيه وهي ألفاظه.
وهو أمر من توفيق الله تعالى، يوفق له بعض عباده الصالحين، لأنه من أعظم القرب وأجلها عند الله تعالى، ومهما يوفق العبد لأبواب الثناء على الله تعالى، لا يقدر على إيفاء الرب الكريم حقه من المدح وعبارات ومعاني الثناء، للعجز عن إدراك الله تعالى.
فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) وهو عليه الصلاة والسلام أعبد الخلق لله، قال الغزالي في الإحياء: "ليس المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله، وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها فهي لا تليق إلا بجلاله ".
لا نحصي ثناء عليك أي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته، ومنه قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} أي لن تطيقوه، أنت كما أثنيت على نفسك، اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ، ورد ذلك إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفضيلا، فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لأنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه.
وفي يوم القيامة عند الكرب، وعند الشفاعة، ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فيلهمني الله من الثناء عليه ما لم يلهمه لأحد من قبلي ..) فكون المقام صعب وموقف كرب، وموقف شفاعة يكون الإلهام للثناء الذي لم يعطه أحد من البشر، فيكون ثمة قبول لشفاعة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فينا.
يكون الثناء على الله تعالى
باستحضار جلال الرب الكريم سبحانه بأسمائه وصفاته، و تذكر نعم الله على العبد، وشكره عليها.
هلا تملكني انا الحمدالله بخير ولله الحمد انتي طمنيني عنك وكيف امورك ان شاء الله احسن ان شاء الله يارب يجي اليوم اللي تبشرينا فيه بكل شي يسرك ويكون هاليوم قريب والله اني كل من دعيت لنفسي دعيت لك معي والله يفرجها عليك وعلى كل البنات عاجلا غير اجلهلا تملكني انا الحمدالله بخير ولله الحمد انتي طمنيني عنك وكيف امورك ان شاء الله احسن ان شاء...
دوم يارب
الحمدالله على كل حال
تشوفيني اهوجس وافكر والله يفرجها
امين يارب وياك
الحمدالله على كل حال
تشوفيني اهوجس وافكر والله يفرجها
امين يارب وياك
الصفحة الأخيرة
وربي فرج هموم وانحلت لي بعض المشاكل بعضها
كبيره وبعضها عاديه
بس فيه بعضكم يقول صعبه الوضوء بالعكس
انتي داومي عليها كم يومين يعني
جاهدي نفسك وصدقيني بعدها كل ما دخلتي الحمام توضأتي
تحسين براحه
الصراحه اصعب شي على الحامل لأنها كل شويه رايحه جايه على الحمام اكرمكم االله
بس صدقوني أهم شي مجاهده النفس