السلام عليكم اثرت فيني قصه هالاخت مع الاستغفار وحبيت انقلها لكم الله يجعلني واياكم من اهل التوبه والاستغفار
.أبحكي لكم قصتي مع الاستغفار..كنت مسيرة علي أخوي وزوجته ونمت عندهم واسمعه يسولف مع زوجته محتاج فلوس ايجار وناقصه ثلاثه الالاف ريال وصاحب الشقه يبي فلوسه كامله واخوي عسكري وراتبه ضعيف...وانا كنت مطلقه وموظفه قطاع خاص وراتبي ألف وخمسيه ريال وقدمت على الضمان الاجتماعي ورفضوة وماكملت اجرائاتي واوراقي وكنسلتهم وطلعت ونسيت سالفه الضمان ...وقمت أستغفريمكن خمسه الالاف مرة وصليت الفجرودعيت الله يرزقني أناوأخوي ونمت ساعه خمسه وقمت على صوت جوال ساعه عشرة الصباح ...الا الضمان الاجتماعي ...قالوا تعالي استلمي رواتبك حقت سته شهورالي طافت كلها...اجمعوها لي من تاريخ روحتي لهن واناماكملت اوراق كيف مستغربه واروح استلم بطاقه صراف الا فيها ثلاثه الالاف ريال نفس مبلغ الي يبيه اخوي....
..وصارعندي راتبين ضمان ثمانيه ريال وظيفتي الف وخمسميه......رزق من الله سبحانه...
منقول
ذكرى الفجر @thkr_alfgr
عضوة مميزة
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
اختي ياريت تحرصين على نشرالقصص بمصدراومرجع وتدعين ماسوى ذالك يقول عبد الله بن المبارك: إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. واغلب القصص التي يتداولونهالناس كذب وفضل الاستغفارمعلوم من كتاب الله وسنتة نبية صلى الله عليه وسلم ولايحتاج لقصص مختلقه ولانكاد نجدقصص للاستغفارلتجديد التوبة والعهدمع الله وللطلب الاستقامة اوامراخروي انماكلهالطلب المال اوالطمع في امردنيوي ومن كان هذاحاله لايقنعه شيء ولوحزيت له الدنيا ولنحرص على هذاالدعاء العظيم الذي يغفل عنه كثيرمن المسلمين بسبب اللهث وراى المساعي الدنيوية اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف علي كل غائبة لي بخير، أخرجه الحاكم، 1/ 532 ومضة🌸 إن المصائب إن زادت وإن عظمتْ لا بد يوماً سيأتي العون ينسدل ُفثقْ بربك لاتجزعْ لحادثة واصبر تأمّل سيُحيي قلبَك الأمل🌸اختي ياريت تحرصين على نشرالقصص بمصدراومرجع وتدعين ماسوى ذالك يقول عبد الله بن المبارك: إن...
بارك الله فيكِ وجعله الله في ميزان حسناتك
أقوال السلف في ذم القصاصين
مصادر النقل:
1- القصاص والمذكرين/ ابن الجوزي.
2-الباعث على الخلاص من حوادث القصاص/ الحافظ العراقي.
3- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص/ الحافظ السيوطي
*روى ابن ماجة بسند حسن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر.
*عن عاصم بن بهدلة قال: كنا نأتي أباعبدالرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع, فيقول: لا تجالسوا القصاص.
*عن إبراهيم النخعي قال: من جلس ليجلس إليه فلا تجلسوا إليه.
*أخرج الخطيب في (تاريخه) عن جعفر الخلدي قال: سمعت الجنيد يحكي عن الخوَاص أنه قال: سمعت بضعة عشر من مشايخ الصنعة أهل الورع والدين والتمييز وترك الطمع, كلهم مجمعون على أن القصص في الأصل بدعة.
*مر علي بن أبي طالب برجل يقص فقال: أعرفت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا, قال هلكت وأهلكت.
*مر ابن عباس بقاص يقص, فركله برجله وقال: أتدري الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا, قال: هلكت وأهلكت.
*يحكي المقريزي عن الليث بن سعد أن القصص قصصان: قصص العامة وقصص الخاصة, فأما قصص العامة فهو الذي يجتمع إليه النفر من الناس للقاص, يعظهم ويذكرهم. قال: (وذلك مكروه لمن فعله ولمن استمعه).
*جاء في (تاريخ الخلفاء) للسيوطي: (وفي أول سنة استخلف فيها المعتضد بالله منع الوراقين من بيع كتب الفلاسفة وما شاكلها, ومنع القصاص والمنجمين من القعود في الطريق).
*عن عبدالله بن عمر أنه كان يخرج من المسجد يقول: ما أخرجني إلا القصاص ولولاهم ماخرجت.
*أخرج ابن أبي شيبة أن ابن عمر رأى قاصًا يقص في المسجد, فوجه لصاحب الشرطة: أن أخرجه من المسجد. فأخرجه.
*روى الطبراني أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقف على عمرو بن زرارة وهو يقصُ. فقال: ياعمرو لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم و أصحابه.
*سأل رجل محمد بن سيرين عن القصص. قال: بدعة. إن أول ما أحدث الحرورية القصص.
*مالك بن أنس: روي عنه كراهية القصص. ذكر ذلك ابن الحاج في (المدخل).
*كان مذهب سفيان ألاَ يستقبلوا القصاص بوجوههم, بل عليهم أن يولوا أهل البدع ظهورهم وأصحابها أيضا".
*قال أحمد: أكذب الناس القصاص والسؤَال.
*وأخرج علي رضي الله عنه القصَاص من جامع البصرة.
*الحافظ الذهبي: يدل على رأيه ما جاء في (الميزان) في ترجمة عبدالمنعم بن إدريس إذ قال: (قصاص. ليس يعتمد عليه. تركه غير واحد).
*قال أبو إدريس: لأن أرى في ناحية المسجد نارا" تأجَج أحب إليَ من أن أرى في ناحيته قاصًا يقص.
وختاما" أذكر ما أورده ابن الجوزي من أسباب ذم السلف للقصَاصين, وهي:
1- أنَ القوم كانوا على الإقتداء والإتباع, فكانوا إذا رأوا مالم يكن على عهد النبي صلَى الله عليه وسلَم أنكروه.
2- أن القصص لأخبار المتقدمين يندر صحته, خصوصا" ماينقل عن بني إسرائيل, وما يذكر في قصة داود, ويوسف من المحال الذي ينزَه عنه الأنبياء, بحيث إذا سمعه الجاهل هانت عنده المعاصي.
3- أنَ التشاغل بذلك يشغل عن المهم من فراءة القرآن ورواية الحديث والتفقه في الدين.
4- أنَ في القرآن من القصص, وفي السنة من العظة ما يكفي عن غيره مما لايتيقَن صحته.
5- أنَ أقواما" قصُوا فأدخلوا في قصصهم ما يفسد قلوب العوام.
6- أنَ عموم القصَاص لا يتحرَون الصواب, ولا يحترزون من الخطأ لقلة علمهم وتقواهم.
وصلَى الله وسلَم على رسوله ونبيه محمد عليه السلام
عن عاصم بن بهدلة قال: كنا نأتي أباعبدالرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع, فيقول: لا تجالسوا القصاص.
كانوا يعلمون صغار السن على ترك مجالس هؤلاء القصاصين ، و كانوا يربونهم على ذلك ...
فيا أيها المحب لهذه السنة المحمدية ألا عقلت هذه الأثار و الأخبار ..
1 - لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2 - لم تكن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
4 - لم تكن في عهد الفاروق عمر رضي الله عنه .
5 - كان أكابر و أفاضل الصحابة كابن عمر و ابن مسعود و علي و ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين ( يحذرون ) ( ويكرهون ) ( ويعاقبون ) هؤلاء القصاصين .
6 - أكابر التابعين كانوا يحذرون منهم و يربون الغلمان على هجر مجالسهم .
منقول
مصادر النقل:
1- القصاص والمذكرين/ ابن الجوزي.
2-الباعث على الخلاص من حوادث القصاص/ الحافظ العراقي.
3- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص/ الحافظ السيوطي
*روى ابن ماجة بسند حسن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر.
*عن عاصم بن بهدلة قال: كنا نأتي أباعبدالرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع, فيقول: لا تجالسوا القصاص.
*عن إبراهيم النخعي قال: من جلس ليجلس إليه فلا تجلسوا إليه.
*أخرج الخطيب في (تاريخه) عن جعفر الخلدي قال: سمعت الجنيد يحكي عن الخوَاص أنه قال: سمعت بضعة عشر من مشايخ الصنعة أهل الورع والدين والتمييز وترك الطمع, كلهم مجمعون على أن القصص في الأصل بدعة.
*مر علي بن أبي طالب برجل يقص فقال: أعرفت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا, قال هلكت وأهلكت.
*مر ابن عباس بقاص يقص, فركله برجله وقال: أتدري الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا, قال: هلكت وأهلكت.
*يحكي المقريزي عن الليث بن سعد أن القصص قصصان: قصص العامة وقصص الخاصة, فأما قصص العامة فهو الذي يجتمع إليه النفر من الناس للقاص, يعظهم ويذكرهم. قال: (وذلك مكروه لمن فعله ولمن استمعه).
*جاء في (تاريخ الخلفاء) للسيوطي: (وفي أول سنة استخلف فيها المعتضد بالله منع الوراقين من بيع كتب الفلاسفة وما شاكلها, ومنع القصاص والمنجمين من القعود في الطريق).
*عن عبدالله بن عمر أنه كان يخرج من المسجد يقول: ما أخرجني إلا القصاص ولولاهم ماخرجت.
*أخرج ابن أبي شيبة أن ابن عمر رأى قاصًا يقص في المسجد, فوجه لصاحب الشرطة: أن أخرجه من المسجد. فأخرجه.
*روى الطبراني أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقف على عمرو بن زرارة وهو يقصُ. فقال: ياعمرو لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم و أصحابه.
*سأل رجل محمد بن سيرين عن القصص. قال: بدعة. إن أول ما أحدث الحرورية القصص.
*مالك بن أنس: روي عنه كراهية القصص. ذكر ذلك ابن الحاج في (المدخل).
*كان مذهب سفيان ألاَ يستقبلوا القصاص بوجوههم, بل عليهم أن يولوا أهل البدع ظهورهم وأصحابها أيضا".
*قال أحمد: أكذب الناس القصاص والسؤَال.
*وأخرج علي رضي الله عنه القصَاص من جامع البصرة.
*الحافظ الذهبي: يدل على رأيه ما جاء في (الميزان) في ترجمة عبدالمنعم بن إدريس إذ قال: (قصاص. ليس يعتمد عليه. تركه غير واحد).
*قال أبو إدريس: لأن أرى في ناحية المسجد نارا" تأجَج أحب إليَ من أن أرى في ناحيته قاصًا يقص.
وختاما" أذكر ما أورده ابن الجوزي من أسباب ذم السلف للقصَاصين, وهي:
1- أنَ القوم كانوا على الإقتداء والإتباع, فكانوا إذا رأوا مالم يكن على عهد النبي صلَى الله عليه وسلَم أنكروه.
2- أن القصص لأخبار المتقدمين يندر صحته, خصوصا" ماينقل عن بني إسرائيل, وما يذكر في قصة داود, ويوسف من المحال الذي ينزَه عنه الأنبياء, بحيث إذا سمعه الجاهل هانت عنده المعاصي.
3- أنَ التشاغل بذلك يشغل عن المهم من فراءة القرآن ورواية الحديث والتفقه في الدين.
4- أنَ في القرآن من القصص, وفي السنة من العظة ما يكفي عن غيره مما لايتيقَن صحته.
5- أنَ أقواما" قصُوا فأدخلوا في قصصهم ما يفسد قلوب العوام.
6- أنَ عموم القصَاص لا يتحرَون الصواب, ولا يحترزون من الخطأ لقلة علمهم وتقواهم.
وصلَى الله وسلَم على رسوله ونبيه محمد عليه السلام
عن عاصم بن بهدلة قال: كنا نأتي أباعبدالرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع, فيقول: لا تجالسوا القصاص.
كانوا يعلمون صغار السن على ترك مجالس هؤلاء القصاصين ، و كانوا يربونهم على ذلك ...
فيا أيها المحب لهذه السنة المحمدية ألا عقلت هذه الأثار و الأخبار ..
1 - لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2 - لم تكن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
4 - لم تكن في عهد الفاروق عمر رضي الله عنه .
5 - كان أكابر و أفاضل الصحابة كابن عمر و ابن مسعود و علي و ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين ( يحذرون ) ( ويكرهون ) ( ويعاقبون ) هؤلاء القصاصين .
6 - أكابر التابعين كانوا يحذرون منهم و يربون الغلمان على هجر مجالسهم .
منقول
يقول ابن الجوزي : " والقُصَّاصُ لا يُذَمون من حيث هذا الاسم ، وإنما ذُم القُصَّاصُ لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القَصَصِ دون ذكر العلم المفيد ، ثم غالبُهم يُخَلِّط فيما يورده ، وربما اعتمد على ما أكثره محال " انتهى .
"تلبيس إبليس" (134) .
وروى ابن ماجة بسند حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
(لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر )،
ورواه أحمد والطبراني عن السائب بن يزيد بنحوه ،
وفي رواية عن ابن عمر : (إنما كان القصص حيث كانت الفتنة ) وروى الطبراني بسند جيد عن عمرو بن دينار
أن تميماً الدّاريّ استأذن عمر في القصص فأبى أن يأذن له (مرتين )،
وفي الثالثة قال له (إن شئت ) وأشار أنه الذبح .
وروى الطبراني عن خباب بن الأرت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( إن بني إسرائيل لمّا هلكوا قصّوا )).
قال الألباني – رحمه الله - :
قال في " النهاية " : ( لما هلكوا قصوا ) : أي : اتكلوا على القول وتركوا العمل ، فكان ذلك سبب هلاكهم ، أو بالعكس : لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص .
وقال الألباني – معقِّباً - :
ومن الممكن أن يقال :
إن سبب هلاكهم اهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع
الذي يعرف الناس بدينهم ، فيحملهم ذلك على العمل الصالح ؛ لما فعلوا ذلك هلكوا .
" السلسلة الصحيحة " ( 4 / 246 ) .
"تلبيس إبليس" (134) .
وروى ابن ماجة بسند حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
(لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر )،
ورواه أحمد والطبراني عن السائب بن يزيد بنحوه ،
وفي رواية عن ابن عمر : (إنما كان القصص حيث كانت الفتنة ) وروى الطبراني بسند جيد عن عمرو بن دينار
أن تميماً الدّاريّ استأذن عمر في القصص فأبى أن يأذن له (مرتين )،
وفي الثالثة قال له (إن شئت ) وأشار أنه الذبح .
وروى الطبراني عن خباب بن الأرت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( إن بني إسرائيل لمّا هلكوا قصّوا )).
قال الألباني – رحمه الله - :
قال في " النهاية " : ( لما هلكوا قصوا ) : أي : اتكلوا على القول وتركوا العمل ، فكان ذلك سبب هلاكهم ، أو بالعكس : لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص .
وقال الألباني – معقِّباً - :
ومن الممكن أن يقال :
إن سبب هلاكهم اهتمام وعاظهم بالقصص والحكايات دون الفقه والعلم النافع
الذي يعرف الناس بدينهم ، فيحملهم ذلك على العمل الصالح ؛ لما فعلوا ذلك هلكوا .
" السلسلة الصحيحة " ( 4 / 246 ) .
انا لي عدة قصص مع الاستغفار و هذا الموقف كتبته هنا في المنتدى قبل كذا
باختصاار شديد كنت بحاجة لمبلغ 1200ريال وصليت العصر و جلست على السجادة
استغفر بنية ان ربي يغفرلي ذنوبي و ييسرها لي
و في نفس الساعة دخل زوجي البيت و كان مستلم مكافأة مالية من عمله
واعطاني منها 5000 ريال
سبحانك ربي ما عبدناك حق عبادتك
جزاك الله خير اخت ذكرى
باختصاار شديد كنت بحاجة لمبلغ 1200ريال وصليت العصر و جلست على السجادة
استغفر بنية ان ربي يغفرلي ذنوبي و ييسرها لي
و في نفس الساعة دخل زوجي البيت و كان مستلم مكافأة مالية من عمله
واعطاني منها 5000 ريال
سبحانك ربي ما عبدناك حق عبادتك
جزاك الله خير اخت ذكرى
الصفحة الأخيرة
وتدعين ماسوى ذالك
يقول عبد الله بن المبارك:
إن الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
واغلب القصص التي يتداولونهالناس كذب
وفضل الاستغفارمعلوم من كتاب الله وسنتة نبية صلى الله عليه وسلم
ولايحتاج لقصص مختلقه
ولانكاد نجدقصص للاستغفارلتجديد التوبة والعهدمع الله
وللطلب الاستقامة اوامراخروي انماكلهالطلب المال اوالطمع في امردنيوي
ومن كان هذاحاله لايقنعه شيء
ولوحزيت له الدنيا
ولنحرص على هذاالدعاء العظيم الذي يغفل عنه كثيرمن المسلمين بسبب اللهث وراى المساعي الدنيوية
اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف علي كل غائبة لي بخير،
أخرجه الحاكم، 1/ 532
ومضة🌸
إن المصائب إن زادت وإن عظمتْ
لا بد يوماً سيأتي العون ينسدل
ُفثقْ بربك لاتجزعْ لحادثة
واصبر تأمّل سيُحيي قلبَك الأمل🌸