NUR
•
السؤال الثاني :
كم عدد التكبيرات في صلاة العيد ؟
الجــــواب :
اختلف الفقهاء في عدد التكبيرات في صلاة العيد على ثلاثة أقوال :
القول الأول :
يُكبَر ثلاث تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام ، وثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة وقبل الركوع .
وهذا قول الحنفية ، ورواية عن أحمد .
واستدلوا :
بما روي عن إبن مسعود رضي الله عنه أنه كبر أربعاً ثم قرأ ثم كبر فركع ، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعاً .
.
وبما روي عن إبن عباس رضي الله عنه أنه كبر أربعاً ثم قرأ ثم كبر فركع ، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعاً .
.
القول الثاني :
يُكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام ، وستة مع تكبيرة القيام للركعة (أي قبل القراءة) .
وهذا قول مالك ، ومذهب الحنابلة .
واختاره هذا القول شيخ الإسلام إبن تيمية ، وتلميذه إبن القيم .
واستدلوا :
بما روي عن إبن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة ، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة .
.
قال مالك \"وهو الأمرُ عندنا\" .
وقال ابن عبد البر \"وعليه جرا عمل أهل المدينة\" .
وبما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات ، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع .
.
وأختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز .
وأختار هذا القول أيضاً الشيخ عبد المحسن العباد .
القول الثالث :
يُكبر سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام ، وخمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام .
وهو قول الشافعية ، واختاره ابن عبد البر ، وابن حزم .
واستدلوا :
بما روي عن إبن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة ، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة .
مع قولهم :
أن الراوي حكى التكبيرات بدون تكبيرة الإحرام ، ولا تكبيرة القيام للركوع .
الراجـــــــح :
مما سبق ، وبعد النظر في الأدلة يتبين اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في عدد التكبيرات .
فيُرجح أنها كلها جائزة .
قال أحمد \"والكل جائز\" .
واختار قول الإمام أحمد الشيخ ابن عثيمين .
NUR
•
السؤال الثالث :
هل يرفع يديه عند التكبيرات أم لا يرفع ؟
الجــــواب :
اختلف الفقهاء في رفع اليدين لتكبيرات في صلاة العيد عل قولين :
القول الأول :
يرفع المصلي يداه مع التكبيرات .
وهذا قول الحنفية ، ومذهب الشافعية ، ومذهب الحنابلة ، وقول مالك .
واستدلوا :
قياساً أن التكبيرات وقعت في حال القيام فأشبهت تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع .
وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين .
وبما روي عن ابن عمر كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز .
ووجه الدلالة هنا :
أنهم قاسوا تكبيرات العيد بتكبيرات الجنائز والمعروف في أصول الفقه :
((أن القياس الصحيح هو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما ، فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف ، ثم وجد ذلك الوصف في مسألة أخرى لم ينص الشارع على عينها من غير فرقٍ بينها وبين المنصوص وجب إلحاقُها بها في حكمها ، لأن الشارع الحكيم لا يُفرق بين المتماثلات في أوصافها)) .
واستدلوا بما روي عن عطاء أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة ومن خلفه يرفعون أيديهم .
وممن اختار الرفع الإمام النووي .
والجوزجاني .
وابن قدامة المقدسي .
وابن القيم .
والطحاوي .
واستحب ذلك سيد صادق .
والشيخ بن باز .
واللجنة الدائمة .
والفوزان .
وجاء عن مالك بن أنس أنه قال \"أرفع يديك في كل تكبيرة\" .
وجاء عن يحيى بن معين أنه قال \"أرى أن تُرفع الأيدي في كل تكبيرة\" .
وقال ابن قدامة \"وجملته أنه يُستحبُ أن يرفع يديه\" .
وقال ابن القيم \"وكان ابن عمر مع تحريه للإتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة\" .
وقال الشيخ بن باز عن حديث ابن عمر \"ويكفي ذلك دليلاً على شرعية رفع اليدين\" .
وقال أيضاً \"ودلالة رفع اليدين في جميع التكبيرات كما رفع كما فعل عمر رضي الله عنه\" .
القول الثاني :
لا يرفع يديه مع التكبيرات .
وهو قول المالكية .
واستدلوا :
أنه ليس في رفع اليدين مع التكبيرات سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال مالك \"ولا يرفع يديه في شيءٍ من تكبيرات صلاة العيدين إلا في الأولى\" .
واختار ذلك ابن حزم الظاهري .
وضعف الألباني ما روي عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة .
ورد رحمه الله على الشيخ بن باز في تصحيحه لرواية ابن عمر .
وقال رحمه الله \"وأما تصحيح بعض العلماء الأفاضل لرواية الرفع في تعليقٍ له على فتح الباري (3/190) فهو خطأ ظاهر كما لا يخفى على العارف بهذا الفن\" .
وقال أيضاً \"لا يُسن ذلك لأنه لم يثبُت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكونه روي عن عمر وابنه لا تجعله سنة\" .
وقال أيضاً \"ولم نجد في السنة ما يدلُ على مشروعية الرفع في غير التكبيرة الأولى فلا نرى مشروعية ذلك وهو مذهب الحنفية وغيرهم واختاره الشوكاني وإليه ذهب ابن حزم\" .
وقال الشيخ عبد المحسن العباد \"ولم أقف على دليل يدل على رفع اليدين في تكبيرات العيد\" .
وقال الشيخ يحيى الحجوري \"أما رفع اليدين فلم يثبُت فيه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا تكبيرة الإحرام\" .
\"ولم يثبُت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة العيد مع التكبير شيء ، وإنما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف\" .
الراجـــــــح :
الراجح والله أعلم هو القول الثاني القائل بعدم الرفع لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ومع ذلك إذا رفع يديه فلا حرج عليه .
وسمعت الشيخ صالح اللحيدان يقول \"إن رفع فلا حرج وإن لم يرفع فلا حرج\" .
هل يرفع يديه عند التكبيرات أم لا يرفع ؟
الجــــواب :
اختلف الفقهاء في رفع اليدين لتكبيرات في صلاة العيد عل قولين :
القول الأول :
يرفع المصلي يداه مع التكبيرات .
وهذا قول الحنفية ، ومذهب الشافعية ، ومذهب الحنابلة ، وقول مالك .
واستدلوا :
قياساً أن التكبيرات وقعت في حال القيام فأشبهت تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع .
وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين .
وبما روي عن ابن عمر كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز .
ووجه الدلالة هنا :
أنهم قاسوا تكبيرات العيد بتكبيرات الجنائز والمعروف في أصول الفقه :
((أن القياس الصحيح هو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما ، فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف ، ثم وجد ذلك الوصف في مسألة أخرى لم ينص الشارع على عينها من غير فرقٍ بينها وبين المنصوص وجب إلحاقُها بها في حكمها ، لأن الشارع الحكيم لا يُفرق بين المتماثلات في أوصافها)) .
واستدلوا بما روي عن عطاء أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة ومن خلفه يرفعون أيديهم .
وممن اختار الرفع الإمام النووي .
والجوزجاني .
وابن قدامة المقدسي .
وابن القيم .
والطحاوي .
واستحب ذلك سيد صادق .
والشيخ بن باز .
واللجنة الدائمة .
والفوزان .
وجاء عن مالك بن أنس أنه قال \"أرفع يديك في كل تكبيرة\" .
وجاء عن يحيى بن معين أنه قال \"أرى أن تُرفع الأيدي في كل تكبيرة\" .
وقال ابن قدامة \"وجملته أنه يُستحبُ أن يرفع يديه\" .
وقال ابن القيم \"وكان ابن عمر مع تحريه للإتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة\" .
وقال الشيخ بن باز عن حديث ابن عمر \"ويكفي ذلك دليلاً على شرعية رفع اليدين\" .
وقال أيضاً \"ودلالة رفع اليدين في جميع التكبيرات كما رفع كما فعل عمر رضي الله عنه\" .
القول الثاني :
لا يرفع يديه مع التكبيرات .
وهو قول المالكية .
واستدلوا :
أنه ليس في رفع اليدين مع التكبيرات سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال مالك \"ولا يرفع يديه في شيءٍ من تكبيرات صلاة العيدين إلا في الأولى\" .
واختار ذلك ابن حزم الظاهري .
وضعف الألباني ما روي عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة .
ورد رحمه الله على الشيخ بن باز في تصحيحه لرواية ابن عمر .
وقال رحمه الله \"وأما تصحيح بعض العلماء الأفاضل لرواية الرفع في تعليقٍ له على فتح الباري (3/190) فهو خطأ ظاهر كما لا يخفى على العارف بهذا الفن\" .
وقال أيضاً \"لا يُسن ذلك لأنه لم يثبُت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكونه روي عن عمر وابنه لا تجعله سنة\" .
وقال أيضاً \"ولم نجد في السنة ما يدلُ على مشروعية الرفع في غير التكبيرة الأولى فلا نرى مشروعية ذلك وهو مذهب الحنفية وغيرهم واختاره الشوكاني وإليه ذهب ابن حزم\" .
وقال الشيخ عبد المحسن العباد \"ولم أقف على دليل يدل على رفع اليدين في تكبيرات العيد\" .
وقال الشيخ يحيى الحجوري \"أما رفع اليدين فلم يثبُت فيه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا تكبيرة الإحرام\" .
\"ولم يثبُت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة العيد مع التكبير شيء ، وإنما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف\" .
الراجـــــــح :
الراجح والله أعلم هو القول الثاني القائل بعدم الرفع لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ومع ذلك إذا رفع يديه فلا حرج عليه .
وسمعت الشيخ صالح اللحيدان يقول \"إن رفع فلا حرج وإن لم يرفع فلا حرج\" .
NUR
•
معنى "لا حول ولا قوة إلا بالله "
كثيرًا ما نردد هذا الدعاء وتنطق به شفاهنا
ولكن لانعرف معناه ولا نستشعر أهميته,
هذا الدعاء الذي وصفه الرسول محمد صلى اللهعليه وسلم بأنه كنز من كنوز الجنة!! :
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
" ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟
فقلت : " بلى ، يا رسول الله ، قال :" لا حول ولا قوة إلا بالله " متفق عليه ,
فتعالوا معا نتعرف على هذا الكنز الثمين
يقول ابن رجب الحنبلي رحمهالله في شرحه لهذا الكنز من كنوز الجنة
لا حول ولا قوة إلا بالله
((فإن المعنى لا تحول للعبد من حال , إلى حال , ولا قوة له على ذلك إلابالله ))
لذا أخي أختي في الله :
لا تحول للعبد من الذل إلى العزةإلا بالله . ولا قوة إلا بالله :
أي ولا يعينك على هذا التحول إلا الله .
لا تحول من المعصية إلى الطاعة إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من المرض إلى الشفاء إلا بالله
ولا يعينك على هذا التحولإلا الله .
لا تحول من الفقر إلى الغنى إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من العزوبة إلى الزواج إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من الفشل إلى النجاح إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من الهزيمة إلى النصر إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
فإن أعياك الذل لغير الله فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ,
واضمر هذا المعنى في قلبك خاصة أثناء التلفظ بهذا الذكر,
وقس على ذلكالتحول من المعصية إلى الطاعة ,
والتحول من المرض إلى الشفاء ,
والتحول منالفقر إلى الغنى ,
و التحول من العزوبة إلى الزواج ,
و التحول منالفشل إلى النجاح ,
و التحول من الهزيمة إلى النصر ,
وقس على ذلكأيضاً كل أمر يهمك بأنك تكثر من قول :
لا حول ولا قوة إلا بالله , مضمرًا هذاالمعنى الذي سبق ذكره في قلبك
واحرص على تواطؤ قلبك مع لسانك ,
واللهالمستعان ,
وعليه التكلان ,
ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وما أحوجأمتنا هذه الأيام لهذا الكنز الثمين.
كثيرًا ما نردد هذا الدعاء وتنطق به شفاهنا
ولكن لانعرف معناه ولا نستشعر أهميته,
هذا الدعاء الذي وصفه الرسول محمد صلى اللهعليه وسلم بأنه كنز من كنوز الجنة!! :
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
" ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟
فقلت : " بلى ، يا رسول الله ، قال :" لا حول ولا قوة إلا بالله " متفق عليه ,
فتعالوا معا نتعرف على هذا الكنز الثمين
يقول ابن رجب الحنبلي رحمهالله في شرحه لهذا الكنز من كنوز الجنة
لا حول ولا قوة إلا بالله
((فإن المعنى لا تحول للعبد من حال , إلى حال , ولا قوة له على ذلك إلابالله ))
لذا أخي أختي في الله :
لا تحول للعبد من الذل إلى العزةإلا بالله . ولا قوة إلا بالله :
أي ولا يعينك على هذا التحول إلا الله .
لا تحول من المعصية إلى الطاعة إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من المرض إلى الشفاء إلا بالله
ولا يعينك على هذا التحولإلا الله .
لا تحول من الفقر إلى الغنى إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من العزوبة إلى الزواج إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من الفشل إلى النجاح إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
لا تحول من الهزيمة إلى النصر إلا بالله ولا يعينك على هذا التحول إلاالله .
فإن أعياك الذل لغير الله فأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ,
واضمر هذا المعنى في قلبك خاصة أثناء التلفظ بهذا الذكر,
وقس على ذلكالتحول من المعصية إلى الطاعة ,
والتحول من المرض إلى الشفاء ,
والتحول منالفقر إلى الغنى ,
و التحول من العزوبة إلى الزواج ,
و التحول منالفشل إلى النجاح ,
و التحول من الهزيمة إلى النصر ,
وقس على ذلكأيضاً كل أمر يهمك بأنك تكثر من قول :
لا حول ولا قوة إلا بالله , مضمرًا هذاالمعنى الذي سبق ذكره في قلبك
واحرص على تواطؤ قلبك مع لسانك ,
واللهالمستعان ,
وعليه التكلان ,
ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وما أحوجأمتنا هذه الأيام لهذا الكنز الثمين.
NUR
•
ورد انها تنفع من تسع وتسعين
ايسرها الهم وهي كنز من كنوز الجنه
وقد أمر الرب جل وعلا___ حملة العرش أن يقولوا عند حمله .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
فحملوه .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أنجو بها من ابليس وجنوده ورجله وشياطينه ومردته وأعوانه وجميع الانس والجن وشرورهم.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أمتنع بها من ظلم من أراد ظلمي ومن جميع خلق الله.
لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أتعس بها جهد من بغى علي من جميع خلق الله .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أكف بها عدوان من أعتدى علي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أضعف بها كيد من كادني من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أز يل بها مكر من مكر بي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أبطل بها سعي من سعى علي من جميع خلق الله.
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
أذل بها من تعزز علي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أهين بها من أهانني من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أقصم بها ظالمي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أقدر بها على ذي القدره من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستدفع بها شر من أرادبي شرا من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
إستغاثة بعزة الله.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
إستجارة بقدرة الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستعين بها على محياي ومماتي
وعند نزول ملك الموت بي ومعالجة سكراته وغمراته.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أحصن بها روحي وأعضائي وشعري وبشري.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أذا أدخلت قبري فر يدا وحيدا خاليا بعملي.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أستعين بها على محشري اذا نشرت لي صحيفتي ورأيت ذنوبي وخطاياي.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أذاطال يوم القيامة وقوفي و أشتد
عطشي
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أثقل بها الميزان عند الجزاء أذا أشتد
خوفي.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أجوز بها الصراط مع الانبياء وأثبت بها قدمي.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستقر بها في دار القرار مع ألابرار
عدد ماقالها وما يقولها القائلون منذ أول الدهر ألى اخره عدد ما أحصاه
كتاب الله وأحاط بعلمه وأضعاف ذلك
أضعافا مضاعفه وكل ضعف يتضاعف
أضعاف ذلك أضعافا مضاعفه أبد الابد
ومنتهى العدد بلا أمد عددا لايحصيه
الاهو ولايحيط بها الاعلمه
ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم .]
ايسرها الهم وهي كنز من كنوز الجنه
وقد أمر الرب جل وعلا___ حملة العرش أن يقولوا عند حمله .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
فحملوه .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أنجو بها من ابليس وجنوده ورجله وشياطينه ومردته وأعوانه وجميع الانس والجن وشرورهم.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أمتنع بها من ظلم من أراد ظلمي ومن جميع خلق الله.
لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أتعس بها جهد من بغى علي من جميع خلق الله .
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم أكف بها عدوان من أعتدى علي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم أضعف بها كيد من كادني من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أز يل بها مكر من مكر بي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أبطل بها سعي من سعى علي من جميع خلق الله.
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
أذل بها من تعزز علي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أهين بها من أهانني من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أقصم بها ظالمي من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أقدر بها على ذي القدره من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستدفع بها شر من أرادبي شرا من جميع خلق الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
إستغاثة بعزة الله.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
إستجارة بقدرة الله.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستعين بها على محياي ومماتي
وعند نزول ملك الموت بي ومعالجة سكراته وغمراته.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أحصن بها روحي وأعضائي وشعري وبشري.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أذا أدخلت قبري فر يدا وحيدا خاليا بعملي.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أستعين بها على محشري اذا نشرت لي صحيفتي ورأيت ذنوبي وخطاياي.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أذاطال يوم القيامة وقوفي و أشتد
عطشي
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أثقل بها الميزان عند الجزاء أذا أشتد
خوفي.
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
أجوز بها الصراط مع الانبياء وأثبت بها قدمي.
لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أستقر بها في دار القرار مع ألابرار
عدد ماقالها وما يقولها القائلون منذ أول الدهر ألى اخره عدد ما أحصاه
كتاب الله وأحاط بعلمه وأضعاف ذلك
أضعافا مضاعفه وكل ضعف يتضاعف
أضعاف ذلك أضعافا مضاعفه أبد الابد
ومنتهى العدد بلا أمد عددا لايحصيه
الاهو ولايحيط بها الاعلمه
ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم .]
الصفحة الأخيرة
السؤال الأول :
متى تقال التكبيرات ؟
الجــــواب :
اختلف الفقهاء في موضع هذه التكبيرات على قولين :
القول الأول :
تُقال بعد دعاء الاستفتاح .
أي أن المصلي يبدأ في التكبير بعد دعاء الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة .
وهذا قول الحنفية ، والشافعية ، ورواية عن أحمد .
واستدلوا :
أن دعاء الاستفتاح شُرع للصلاة ، فيكون في أول الصلاة ، ويأتي بعدها التكبيرات ثم التعوذ ثم القراءة .
قال النووي : \"مذهبنا أن تكبيرات الزوائد تكون بين دعاء الاستفتاح والتعوذ\" .
وقال أيضاً :\"ويكون التكبير في الأولى بين دعاء الإستفتاح وبين التعوذ وفي الثانية قبل التعوذ\" .
واختار هذا القول الإمام السرخسي .
وأختار هذا القول أيضاً الشيخ بن باز .
والشيخ الفوزان .
وبذلك أفتت اللجنة الدائمة . القول الثاني :
تُقال قبل دعاء الاستفتاح .
أي أن المصلي يبدأ في تكبيرة الإحرام ثم يُكبر ثم يدعوا دعاء الاستفتاح ويتعوذ ويقرأ .
وهذه رواية عن أحمد .
وقالوا : إن الاستفتاح يليه الاستعاذة وهي قبل القراءة .
القول الثالث :
أن المُصلي مُخير في ذلك .
وهي رواية عن أحمد حكاها المرداوي .
الراجـــــــح :
الأمر فيه سعة فإن أخذ بالقول الأول فلا حرج عليه .
وإن أخذ بالقول الثاني فلا حرج عليه .