السلام عليكم
هذه بعض أسماء الاصوات
******************
الحفيف: صوت الشجر
الفحيح: صوت الثعابين
الصهيل: صوت الخيل
الهديل: صوت الحمام
الطنين: ايضا صوت اجنحة البعوض
الثغاء: صوت الشاة
الخوار: صوت الثور
المواء: صوت القط
النقيق: ضوت الضفادع
العواء: صوت الذئب
الحداء: صوت دليل القافلة
اللعلعة:صوت الحق
الدمدمة: صوت الطبل و الحرب (و منها اتى اسم الدمام)
النحيب: صوت البكاء
النعيق: صوت البومة
الأزيز : صوت الرصاص ، والمرجل عند الغليان .
الاستهلال : صوت الطفل عند الولادة .
الإشلاء : صوت دعاء الكلب للشرب .
الأنين : صوت الناي ، والمتألِّم .
الاصطكاك : صوت الأسنان تطرق ببعضها ، وصوت الرُّكَب أيضاً .
البَسْبَسَة : صوت زجر الهرّة .
الإنقاض : صوت الدجاجة ، والدابَّة إذا شدَّها اللجام .
التأخيخ : صوت المستطيب :" أَخ ، أَخ ".
البَقْبَقَة : صوت الجرَّة وما شابَهَها في الماء ، وبطن الفرس والحصان .
التأوّد : صوت المشتاق .
التَّجمجم والتَّغمغم : صوت بكلام غير مسموع .
التمتمة : صوت الشفة غير المسموع .
التغريد : صوت المغني والحادي والطائر وكل صائت طرب .
الجِرْس : صوت حركة الإنسان .
التمطّق : صوت المتذوّق باللسان والغار الأعلى .
الجعجعة : صوت الرَّحَى"طاحونة الحبوب".
الجفْجَفَة : صوت الثوب الجديد ، وصوت حفيف الموكب في المشي.
الحَسِيْس : صوت النار .
الجَلَبَة : اجتماع أصوات الناس والدواب .
الخَرْخَرَة : صوت الهرّة في نومها .
الجَلْجَلَة : صوت السبع ، والرعد ، وحركة الجلاجل ، والجَرَس .
الخَرير : صوت المياه الجارية .
الحشْرَجَة : صوت تردّد النَّفَس في الصدر عند خروج الروح.
الخَفْق : صوت النعل .
الخَنين : صوت المتألِّم يخرج ظاهراً "وهو أعلى من الأنين ".
الدَّمْدَمَة : صوت الريح ، والرصاص .
الزَّعْقَة : الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة .
الرَّجْع : صوت الصدى .
الزغردة : صوت الفرح .
الزَّفْر : صوت الصدر .
الزَّمْزَمَة : صوت الرعد ، لهيب النار ، وصوت الأسد .
السِّواس : صوت الحُلى .
الشَّخير : صوت النائم الخارج من الحنجرة والأنف .
الصِّيَاح : صوت كلّ شيء إذا اشتدّ .
الصَّخَب : الصوت الشديد عند الخصومة أو المناظرة .
الطَّنْطَنَة : صوت الأوتار .
الصّراخ : الصوت الشديد عن الفزعة أو المصيبة .
القصْف : صوت الرعد .
الصَّريف : صوت الأسنان ، والسرير ، وناب الجمل .
القَهْقَهَة : صوت الضاحك .
الضَّوضاء : اجتماع أصوات الناس والدواب .
الكَرْكَرَة : صوت المعدة عند الجوع .
الطنين : صوت الطُّنبور ، والذباب ، والبعوض ، والنحل .
النبْض : صوت القلب .
القَعْقَعَة : صوت السلاح ، والجلد اليابس ، والقرطاس .
الهتاف : صوت دُعاء .
الكَهْكَهَة : صوت تنفُّس الذي يشعر بالبَرْد .
الهدير : صوت الموج ، ومحرّك السيارة .
اللّغَط : أصوات مبهمة لا تُفهم .
النّقْر : صوت العود .
الوَقْوَقَة : صوت الكلب إذا خاف .
الهَرير : صوت الكلب إذا أنكر شيئاً أو كَرِهَهُ .
الهزيم : صوت الرعد كأنَّه يتكسَّر .
الوَلْوَلَة : صوت المرأة التي تصيح : ويلاه .
الوَقْع : صوت الخطى .
الحِضْب والحُضْب : صوت القوس .
الجُشْأَة : صوت هبوب الريح عند الفجر .
الحفيف : صوت حركة أوراق الشجر والأغصان وجناح الطير والحية إذا تحرش بعضها ببعض .
الحمْحَمَة : صوت الفرس أو الحصان إذا طلب العلف أو استأنس إلى صاحبه .
الحنين : صوت المكروب يخرج خافياً ، وصوت الناقة تطرب لولدها ، وصوت القوس .
الخَشْخَشَة : صوت حركة القرطاس ، والثوب الجديد ، والدرع ، والأوراق اليابسة .
الزَّفير : صوت النار ، والحمار ، والمَهْموم ، وصوت إخراج النَّفَس بأنين .
الصَّرير : صوت الأسنان ، والقلم ، والسرير ، والطست ، والباب ، والنعل ، والفأر .
الصَّلْصَلَة والصَّليل : صوت الحديد ، واللجام ، والسيف ، والدراهم ، والمسامير .
الهَمْس : صوت الكلام الخافت ، وحركة الإنسان ، وأخفاف الجِمال .
مـــــــــنــــــــــــــــــــقــــــــــــــــــ ـــول
لغويات
منقول للفائدة
-------------------------
(( 1 ))
((من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدا صلى الله عليه و سلم ومن أحب الرسول العربي أحب العرب ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمدا صلى الله عليه و سلم خير الرسل والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار . ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحر في جلائها ودقائقها إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوة التي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا يحسن فيهما أثره ويطيب في الدارين ثمره فكيف وأيسر ما خصها الله عز وجل به من ضروب الممادح يكل أقلام الكتبة ويتعب أنامل الحسبة....))
فقه اللغة , للثعالبي
--------------------
(( 2 ))
همزة السلب :
وهي الهمزة التي تدخل على الفعل فتنقل معناه إلى ضده .
نحو : أشكيت زيداً ، أي : أزلت شكايته . وأعجمت الكتاب ، أي : أزلت عجمته .
وأيضأ :
جار و أجار ,
وقسط و أقسط ..
وغيرها .
--------------------
(( 3 ))
(( بلى ))
حرف جواب يجاب به النفي خاصة , ويفيد إبطاله , سواء ٌ أكان هذا النفي مع استفهام , كقوله تعالى :
(( ألم يأتكم نذير ؟ قالوا : بلى قد جاءنا نذير ))
وقوله سبحانه :
(( ألست بربكم ؟ قالوا بلى )) أي : أنت ربنا .
ونحو : ألم تقرأوا كتاب الله تعالى ؟
وصواب الإجابة بكلمة ( بلى ) .
والإجابة بــ ( نعم ) خطأ .
أم كان هذا النفي دون استفهام .
كقوله تعالى :
(( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل : بلى : وربي لتبعثن ))
ويحكى أن أبا بكر ابن الأنباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا على رجل , فقال أحدهم للمشهود عليه :
ألا نشهد عليك ؟
فقال : نعم .
فشهدت الجماعة عليه , وامتنع (( ابن الأنباري )) وقال:
إن الرجل منع من أن يشهد عليه بقوله ( نعم ) , لأن تقدير كلامه : لا تشهدوا عليَّ .
(الصحيح والضعيف في اللغة العربية)
منقول للفائدة
-------------------------
(( 1 ))
((من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدا صلى الله عليه و سلم ومن أحب الرسول العربي أحب العرب ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمدا صلى الله عليه و سلم خير الرسل والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم والعربية خير اللغات والألسنة والإقبال على تفهمها من الديانة إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد ثم هي لإحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار . ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها ومصارفها والتبحر في جلائها ودقائقها إلا قوة اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوة التي هي عمدة الإيمان لكفى بهما فضلا يحسن فيهما أثره ويطيب في الدارين ثمره فكيف وأيسر ما خصها الله عز وجل به من ضروب الممادح يكل أقلام الكتبة ويتعب أنامل الحسبة....))
فقه اللغة , للثعالبي
--------------------
(( 2 ))
همزة السلب :
وهي الهمزة التي تدخل على الفعل فتنقل معناه إلى ضده .
نحو : أشكيت زيداً ، أي : أزلت شكايته . وأعجمت الكتاب ، أي : أزلت عجمته .
وأيضأ :
جار و أجار ,
وقسط و أقسط ..
وغيرها .
--------------------
(( 3 ))
(( بلى ))
حرف جواب يجاب به النفي خاصة , ويفيد إبطاله , سواء ٌ أكان هذا النفي مع استفهام , كقوله تعالى :
(( ألم يأتكم نذير ؟ قالوا : بلى قد جاءنا نذير ))
وقوله سبحانه :
(( ألست بربكم ؟ قالوا بلى )) أي : أنت ربنا .
ونحو : ألم تقرأوا كتاب الله تعالى ؟
وصواب الإجابة بكلمة ( بلى ) .
والإجابة بــ ( نعم ) خطأ .
أم كان هذا النفي دون استفهام .
كقوله تعالى :
(( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل : بلى : وربي لتبعثن ))
ويحكى أن أبا بكر ابن الأنباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا على رجل , فقال أحدهم للمشهود عليه :
ألا نشهد عليك ؟
فقال : نعم .
فشهدت الجماعة عليه , وامتنع (( ابن الأنباري )) وقال:
إن الرجل منع من أن يشهد عليه بقوله ( نعم ) , لأن تقدير كلامه : لا تشهدوا عليَّ .
(الصحيح والضعيف في اللغة العربية)
--------------------------
(( 4 ))
(( الأبيات العواطل ))
هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين :
الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مولاك الأحــد
(( الأبيات المُعجمة ))
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين :
بِشجيّ ٍ يبِيتُ في شجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن ِ
شيّقٌ تيّقٌ تُجـُنـّّب في نفق ٍ ضيـّق ٍبقي ففنِي
(( الأبيات المُلمـّعة ))
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين :
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ يُغضي فيقضي نخِبٌ شيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍ ينشَقُ
(( الأبيات الخيفاء ))
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة، وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة ، كما في البيتين التاليين :
ظبيةٌ أدماءُ تُفني الأمــََلا خيـّبت كلّ شجيّ ٍ سألا
لا تفي العهد فتشفيني ولا تُنجزُ الوعد فتشفي العِللا
(( الأبيات الرقطاء ))
وهي من اصعب الأبيات، حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعدها حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين :
ونديمٍ بات عنــدي ليـلةٍ منـه غليلُ
خاف من صُنع جميـلٍ قُلت: لي صبرٌ جميلُ
-----------------------------
(( 5 ))
(( سيبويه ))
.. تفاحة العربية ..
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر .
وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.
ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.
((قطرب))
هو أبو علي محمد بن المستنير بن أحمد النحوي اللغوي البصري المعروف بقطرب(ت 206هـ)
لقبه :
كان قطرب يبكر إلى سيبويه قبل التلاميذ فقال له يوما ما أنت إلا قطرب ليل فبقي هذا اللقب وعرف به،
وقطرب اسم دويبة لا تزال تدب ولا تفتر .
-------------------------
(( 6 ))
:: النحت ::
ومعنى (( النحت )) في اللغة العربية أن تعمد إلى كلمتين فأكثر فتكون منهما كلمة واحدة، كقولنا في :
(( بسم الله الرحمن الرحيم )) : (( البسملة)) . فكلمة : ((البسملة )) : نحت من جملة : بسم الله الرحمن الرحيم .
ومثلها : (( الحوقلة )) منحوتة من : (( لا حول ولا قوة إلا بالله )) .
ومن أمثلته :
((كشاجم))
هو أبو الفتح بن محمود بن شاهيك من شعراء القرن الرابع و(كشاجم) لقب له منحوت من أوائل حروف مواهبه لأنه كان كاتباً شاعراً أديباً جميلاً مغنياً ؛ وقد أضاف لها في آخر عمره حرف الطاء تعبيراً عن طبخه أو طبه.
((حنفش ))
حيث كان حنبليا فحنفيا ثم شافعيا.
((أبو نفيس))
كنية لغازي القصيبي منحوتة من أوائل أسماء أولاده :
نجاد وفارس ويارا وسهيل.
((الشنكبوتية))
منحوتة من كلمتي:
الشبكة العنكبوتية
--------------------------------
(( 7 ))
ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث مواد هي :
(( تَفَثَ )) ، و (( تلث )) و (( توثَ )) .
((عبدالسلام هارون))
-------------------------------
(( 8 ))
اللغة العربية :
لا تجد في آيات القرآن الكريم ، ولا في أحاديث النبي العظيم - صلى الله عليه وسلم - إلا لفظ : (( اللسان )) يعنى : لسان العرب ، واللسان العربي ، أما لفظ : (( اللغة )) بدل : (( اللسان )) فلا . وقد انتشر ، بل اكتسب صفة الإجماع ، كما انتشر لفظ : (( العقيدة )) على : (( التوحيد )) ولا وجود لهذا الإطلاق : (( العقيدة على هذا المعنى )) في نصوص الوحيين ، لكن لا نزاع في تسويغه ، كما تقدم في حرف العين من الفوائد : العقيدة .
واللفظ هنا يحتاج إلى زيادة تتبع ، وتحرير . والله أعلم .
الحمار :
العرب تسمي كل مائة عام (( حماراً )) مأخوذ من موت حمار المارِّ على القرية ، كما في آية سورة البقرة ثم أحياه الله هو وصاحبه بعد مائة عام ، ثم بعثهما الله ؛ ولهذا قيل لمروان بن محمد بن عبدالملك : (( مروان الحمار )) لما قارب ملك آل أمية مائة سنة . هكذا ذكر الذهبي في (( السير )) وهكذا (( الهنيدة )) رمز للعدد مائة ، و (( المترك )) لألف من الإبل ، و (( الوقير )) لخمسمائة من الإبل .
(( دمتم ))
قال الله - تعالى - : { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ}
فالدوام لا يكون إلا لله - سبحانه - :
ليس حي على المنون بباق غير ربي المُوحَّد الخلاق
وهذه اللفظة : (( دمتم )) الجارية في تذييل المكاتبات الودية ، ينبغي التوقي من إطلاقها ، وإن كان المراد بها الدوام النسبي للمخلوقين، والدوام المطلق لا يكون إلا لله- سبحانه-.
وهكذا يُقال في نحو : اللجنة الدائمة . و : الهيئة الدائمة. والله أعلم .
وقد أصدرت : (( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )) الفتوى رقم/ 5609 بما نصه:
(( يكره ذلك ؛ لأن الدوام لله - سبحانه - والمخلوق لا يدوم )) انتهى . وفي الكراهة نظر . والله أعلم .
بكر أبو زيد
-------------------------------
(( 4 ))
(( الأبيات العواطل ))
هي الأبيات الشعرية التي لا نُقط في حروفها إطلاقا كما في البيتين التاليين :
الحمد لله الصمـد حال السرور والكمد
الله لا إلـــه إلا الله مولاك الأحــد
(( الأبيات المُعجمة ))
وهي الأبيات الشعرية التي كل حروفها مُنقـّطة وكما في البيتين التاليين :
بِشجيّ ٍ يبِيتُ في شجَن ِ فِتنٌ ينتشبنَ في فِتــن ِ
شيّقٌ تيّقٌ تُجـُنـّّب في نفق ٍ ضيـّق ٍبقي ففنِي
(( الأبيات المُلمـّعة ))
وهي الأبيات التي صدرها لا نُقط في حروفه وعجزها ذو حروف منقّطة وكما في البيتين التاليين :
أسمرٌ كالرمح له عامـلٌ يُغضي فيقضي نخِبٌ شيـّقٌ
مِسكُ لَماه عاطرٌ ساطعٌ في جنـّةٍ تشفي شجّ ٍ ينشَقُ
(( الأبيات الخيفاء ))
هي الأبيات الشعرية التي تحوي على كلمة حروفها كلها منقّطة، وتأتي بعدها كلمة حروفها كلها غير منقّطة ، كما في البيتين التاليين :
ظبيةٌ أدماءُ تُفني الأمــََلا خيـّبت كلّ شجيّ ٍ سألا
لا تفي العهد فتشفيني ولا تُنجزُ الوعد فتشفي العِللا
(( الأبيات الرقطاء ))
وهي من اصعب الأبيات، حيث أنها تحوي على حرفٍ منقط وبعدها حرفٌ غيرُ منقّط وعلى التوالي وكما في البيتين التاليين :
ونديمٍ بات عنــدي ليـلةٍ منـه غليلُ
خاف من صُنع جميـلٍ قُلت: لي صبرٌ جميلُ
-----------------------------
(( 5 ))
(( سيبويه ))
.. تفاحة العربية ..
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر .
وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.
ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.
((قطرب))
هو أبو علي محمد بن المستنير بن أحمد النحوي اللغوي البصري المعروف بقطرب(ت 206هـ)
لقبه :
كان قطرب يبكر إلى سيبويه قبل التلاميذ فقال له يوما ما أنت إلا قطرب ليل فبقي هذا اللقب وعرف به،
وقطرب اسم دويبة لا تزال تدب ولا تفتر .
-------------------------
(( 6 ))
:: النحت ::
ومعنى (( النحت )) في اللغة العربية أن تعمد إلى كلمتين فأكثر فتكون منهما كلمة واحدة، كقولنا في :
(( بسم الله الرحمن الرحيم )) : (( البسملة)) . فكلمة : ((البسملة )) : نحت من جملة : بسم الله الرحمن الرحيم .
ومثلها : (( الحوقلة )) منحوتة من : (( لا حول ولا قوة إلا بالله )) .
ومن أمثلته :
((كشاجم))
هو أبو الفتح بن محمود بن شاهيك من شعراء القرن الرابع و(كشاجم) لقب له منحوت من أوائل حروف مواهبه لأنه كان كاتباً شاعراً أديباً جميلاً مغنياً ؛ وقد أضاف لها في آخر عمره حرف الطاء تعبيراً عن طبخه أو طبه.
((حنفش ))
حيث كان حنبليا فحنفيا ثم شافعيا.
((أبو نفيس))
كنية لغازي القصيبي منحوتة من أوائل أسماء أولاده :
نجاد وفارس ويارا وسهيل.
((الشنكبوتية))
منحوتة من كلمتي:
الشبكة العنكبوتية
--------------------------------
(( 7 ))
ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث مواد هي :
(( تَفَثَ )) ، و (( تلث )) و (( توثَ )) .
((عبدالسلام هارون))
-------------------------------
(( 8 ))
اللغة العربية :
لا تجد في آيات القرآن الكريم ، ولا في أحاديث النبي العظيم - صلى الله عليه وسلم - إلا لفظ : (( اللسان )) يعنى : لسان العرب ، واللسان العربي ، أما لفظ : (( اللغة )) بدل : (( اللسان )) فلا . وقد انتشر ، بل اكتسب صفة الإجماع ، كما انتشر لفظ : (( العقيدة )) على : (( التوحيد )) ولا وجود لهذا الإطلاق : (( العقيدة على هذا المعنى )) في نصوص الوحيين ، لكن لا نزاع في تسويغه ، كما تقدم في حرف العين من الفوائد : العقيدة .
واللفظ هنا يحتاج إلى زيادة تتبع ، وتحرير . والله أعلم .
الحمار :
العرب تسمي كل مائة عام (( حماراً )) مأخوذ من موت حمار المارِّ على القرية ، كما في آية سورة البقرة ثم أحياه الله هو وصاحبه بعد مائة عام ، ثم بعثهما الله ؛ ولهذا قيل لمروان بن محمد بن عبدالملك : (( مروان الحمار )) لما قارب ملك آل أمية مائة سنة . هكذا ذكر الذهبي في (( السير )) وهكذا (( الهنيدة )) رمز للعدد مائة ، و (( المترك )) لألف من الإبل ، و (( الوقير )) لخمسمائة من الإبل .
(( دمتم ))
قال الله - تعالى - : { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ}
فالدوام لا يكون إلا لله - سبحانه - :
ليس حي على المنون بباق غير ربي المُوحَّد الخلاق
وهذه اللفظة : (( دمتم )) الجارية في تذييل المكاتبات الودية ، ينبغي التوقي من إطلاقها ، وإن كان المراد بها الدوام النسبي للمخلوقين، والدوام المطلق لا يكون إلا لله- سبحانه-.
وهكذا يُقال في نحو : اللجنة الدائمة . و : الهيئة الدائمة. والله أعلم .
وقد أصدرت : (( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )) الفتوى رقم/ 5609 بما نصه:
(( يكره ذلك ؛ لأن الدوام لله - سبحانه - والمخلوق لا يدوم )) انتهى . وفي الكراهة نظر . والله أعلم .
بكر أبو زيد
-------------------------------
(( 9 ))
في تفسير قوله تعالى :
{ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ}
قال القرطبي - رحمه الله تعالى - :
( أضاف الحرث إليهم ، والزرع إليه تعالى ؛ لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم ، والزرع من فعل الله تعالى ، وينبت على اختياره لا على اختيارهم ... )
--------------------------
(( 10 ))
كل ما علاك فأظلك فهو سماء
كل أرض مستوية فهي صعيد
كل حاجز بين الشيئين فهو موبق
كل بناء مربع فهو كعبة
كل بناء عال فهو صرح
كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة
كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غيب
كل ما يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عورة
كل ما أمتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير
كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون
كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سحت
كل شيء من متاع الدنيا فهو عرض
كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة
كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة
كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حصب
كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة
كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شجر
كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين واحدته لينة
كل بستان عليه حائط فهو حديقة والجمع حدائق
كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارح والجمع جوارح
----------------
في تفسير قوله تعالى :
{ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ}
قال القرطبي - رحمه الله تعالى - :
( أضاف الحرث إليهم ، والزرع إليه تعالى ؛ لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم ، والزرع من فعل الله تعالى ، وينبت على اختياره لا على اختيارهم ... )
--------------------------
(( 10 ))
كل ما علاك فأظلك فهو سماء
كل أرض مستوية فهي صعيد
كل حاجز بين الشيئين فهو موبق
كل بناء مربع فهو كعبة
كل بناء عال فهو صرح
كل شيء دب على وجه الأرض فهو دابة
كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غيب
كل ما يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عورة
كل ما أمتير عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عير
كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة فهو ماعون
كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سحت
كل شيء من متاع الدنيا فهو عرض
كل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة
كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة
كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حصب
كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة
كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شجر
كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين واحدته لينة
كل بستان عليه حائط فهو حديقة والجمع حدائق
كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارح والجمع جوارح
----------------
الصفحة الأخيرة
فتح الله عليكن وعلينا
أقرأ هذه الأيام في كتاب : شرح الحكم العطائية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ...
كتاب جمييييييييل جدا , أدعو المولى عزوجل أن يعطيني الوقت والقدرة لكتابة بعض مما جاء فيه
وأنصحكن بشرائه وقرائته
تحية من القلب لكي يا شاي , جعل الله مزاجك سائغا هادئا على طول الأيام