حـ * ـلم
حـ * ـلم
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم إشتراك في ( ثمرات المطابع ) اسم الكتاب : السياسة الامريكية في منطقة الخليج العربي تأليف د. منى سحيم حمد آل ثاني الناشر : المركز الأكاديمي للدراسات الإستراتيجية فقرة من الكتاب : " إن السياسة الأمريكية في الخليج قد حرصت على الأنظمة الوراثية في الخليج العربي بعيدا عن التأثيرات العربية ، خوفا من أن يؤدي تغيير الأنظمة إلى التأثير على إمدادات النفط للغرب ونبذ السياسات الغربية ، لاسيما بعد التجربتين المريرتين للولايات المتحدة الأمريكية في مصر 1952م ، والعراق 1958م ، ثم إيران في أواخر السبعينات ، والواقع أن السياسة الأمريكية في الخليج قد دخلت منذ أواخر الثمانينات مرحلة الهيمنة المطلقة واستمرت تلك الهيمنة حتى الوقت الراهن " -------------------------------------------------------------------------------- اسم الكتاب : لا تحزن المؤلف : الدكتور عائض القرني الكتاب يتكلم عن كل ما يمكن ان يتعرض له الانسان في حياته من احزان وكيف ان الدين الاسلامي الرائع قد عالجها جميعا وكيف ان المؤمن يستطيع ان يتغلب على اي صعاب يمر بها ويوكل امره لله وحده ويسلم امره له ....وكل ما ياتي منه هو خير ...ان كان يفرحه ...او يحزنه ...يصبر ويرضى ويشكر ...ليفوز بسعادتي الدنيا والاخرة الكتاب يرفع كثيرا من الايمانيات .....ويدفع من توقفت به عجلة الحياة وركن الى الحزن والياس في الكتاب قصص واقعية يرويها الشيخ الفاضل وبعضها مما وقع معه هو نفسه اسلوب الكتاب سلس ..رائع ...سهل ...يشد القارئ فلا يستطيع ان يتركه الا لضرورة ورغم ان عدد صفحاته تتعدى الخمسمئة صفحة الا انه ممتع لا يضجر قارئه ابدا الكتاب متوفر بكل مكتبات السعودية وسعره معقول جدا مقارنة بطباعته الفاخرة انقل لكم احدى فقرات الكتاب : تحت عنوان ....ما مضى فات تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لماسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التا ريخ. إن الذي يعود للماضي ، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا ، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم إن بلاءنا أننا نعجز عن حاضرنا ونشتغل بماضينا ، نهمل قصورنا الجميلة ، ونندب الأطلال البالية ، ولئن اجتمعت الإنس والجن على إعادة ما مضى لما استطاعوا لأن هذا هو المحال بعينه. إن الناس لا ينظرون إلى الوراء ولا يلتفتون إلى الخلف ، لأن الريح تتجه إلى الأمام والماء ينحدر إلى الأمام والقافلة تسير إلى الأمام ، فلا تخالف سنة الحياة. _____________________ البحث عن الحقيقة الكبرى ذاك كان اسم كتاب رائع قراته ولا زلت اقرؤه ...مؤلفه المهندس عصام قصاب قد تظنون ان الكتاب علمي أو هندسي أو ما الى ذلك .. ارجوكم لا تتفاجئوا ان قلت لكم ان الكتاب (ايماني ) فما الذي دعا مهندس ليهجر المعمل ويلجأ للقلم !! هو سؤال طرحه المهندس عصام في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه ... يقول المؤلف : ( لا بد من سبب وجيه .. ضغط العمل ؟ ممكن ؟؟ لكن الهجرة تكون فقط خلال الاجازات..اما ان يقضي كل اوقات فراغه مع القلم ويغرق في بحر من كتب لا علاقة لمهنته بها فهنا يطرح السؤال نفسه بقوة ... ما القصة ؟ لماذا ؟ ما وراء ذلك؟.....) ولو علمنا ان المؤلف قد مر بتجربة قاسية وامتحان صعب اثناء دراسته باحدى الدول الملحدة ... وانه خاض نقاشا حادا عن وجود الله مع بعض الذي حملوا لواء الالحاد ظنا منهم انهم يجارون افكار العصر والحداثة ... وانه خرج من النقاش (خاسرا ) يلملم شتاته ... وانه رغم خسارته التي عزاها لاسباب منها اميته في مثل هذه المواضيع وضعف ثقافته الدينية .... الا انه وعدهم والزم نفسه ان يثبت للجميع ان الله هو الخالق وهو الرب وانه لا كون من دون الله ... وان هذا ما يجب ان تكون عليه الفطرة السليمة فكان ان اخرج لنا هذا الكتاب المبدع الذي لم يترك أي نظرية تنافي وجود (الله الواحد الفرد الصمد ) الا وناقشها بهدوء وبعقل ومنطق دون ان يتعرض باساءة لاي احد ناقش الشرائع والمعتقدات باسلوب سهل لكنه عميق الدلالة مع الرجوع للمصادر والمراجع ...ناقش الانسان ... خاطب عقله ... سواء اكان مسلم أم مسيحي ام ملحد وضع كل النظريات والفرضيات التي يعتقد بها كثير من الناس ... وفندها باقوال اصحابها انفسهم أو من مثلهم من العلماء ومن الواقع الملموس ثم رد كل خلق الى الله البحث عن الحقيقة الكبرى ... هو كتاب موجه لكل ذي عقل من بني البشر دون تحديد ديانه معينة أو معتقد محدد وعلى غلافه تجد عباره ... اذا كنت مؤمنا بالنشأة.. اذا كنت ملحدا بالتقليد.. اذا كنت مترددا بين الكفر والايمان.. ... فاقرا هذ البحث فان قرأه المسلم فانا على يقين من انه سيزداد ايمانا ... وان قرأه غير المسلم لربما سيجد طريقه الى الاسلام والايمان العميق بالله الواحد ...لكن بشرط ان يحكم عقله ويترك كل معتقداته وما تعلمه في بيته ... مدرسته .. دينه .. وينسى كرهه للاسلام ...وحقده على الدين ... وتعلقه بالنظريات (كالداروينية) وما شابه .. وهو كتاب مهم لكل داعية .....فسوى انه يقوي الايمان ... ففيه من الحجج والمعلومات المفيدة والمهمة لكل داعية وخاصة من كان في بداية طريقه اخيرا ..... لنحمد الله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان خلقنا مسلمين موحدين لم تعبث بنا الفرضيات والنظريات التي وضعها البشر استخفافا بعقول الناس .... وتمجيدا لانفسهم .... ولم نكن على غير ديانه كتبها محرفة ومعتنقوها لا يجدون رابطا بين العلم والدين ...بل العكس هو الحرب الخفية والزيف المستمر ... انصحكم بقراءة الكتاب فهو بحق كتاب رائع _________________________ من أجمل ماوقعت عيناي عليه ماخرج مؤخراً ، وهو كتاب ( بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ) والجديد فيما أقول أن عليه تعليقات سماحة الإمام ابن باز رحمه الله حين كان يراجع ويدرس ويدرّس هذا الكتاب. والتعليقات في سنوات متفاوتة بلغت عقوداً من الزمن! ومعلوم شدة محبة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب ، وهو من أوائل محفوظاته، غفر الله له. الكتاب من إصدار دار الإمتياز وصاحبها إبنه الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن باز. وقد اعتنى بهذه التعليقات حتى تخرج بثوب قشيب تلميذ الشيخ النجيب العالم الشيخ عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض الكبرى... والكتاب لمن لايعرف عنه، يعتبر من أشهر الكتب التي اعتنت بسرد الأحاديث التي يعتبر حوالي 90% منها صحيح في الأحكام الشرعية التطبيقية، من الطهارة مروراً بكل الأبواب الفقهية، وختمها الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب ببابٍ جامع في الآداب والأخلاق الإسلامية، ضمّنه عشرات الأحاديث. فالكتاب لايوجد به إلا أحاديث فقط... ___________ من أروع الكتب القيمة الصادرة حديثاً , وقد إشتريته من معرض القاهرة للكتاب , كتاب بعنوان (( القبورية في اليمن )) وهو رسالة ماجستير أعدها الباحث في جامعة صنعاء , وقد تطرق لنشأة القبورية في الإسلام , بل وحتى ما قبل الإسلام , وبين أن أصل القبورية نشأ عن طريق الرافضة , وأن هناك علاقة وطيدة بين الرافضة والصوفية في ترسيخ القبورية بين المسلمين ,,, وتطرق إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودورها في محاربة القبورية والقضاء عليها في الجزيرة العربية ,,, ثم عرض الاسباب لانشار القبورية بين المسلمين والدواعي لها ,,, ثم ختم بذكر الحلول والوسائل التي تحارب بها هذه البدع والشركيات .... الكتاب بحق من أفضل ما مر علي , وقد نفدت النسخ في المعرض بسرعة . ________________ اسم الكتاب: بين الإنذار المبكر والمفاجأة .. بلورة التقدير الاستخباري في إسرائيل المؤلف: شلومو غازيت عدد الصفحات : 62 الطبعة: الأولى 2003 الناشر: مركز يافا للدراسات الإستراتيجية – جامعة تل أبيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استعراض للكتاب ـ : عرض/ نزار رمضان يستعرض هذا الكتاب ومن خلال خمسة فصول قصة الإخفاق في التقديرات العسكرية الإسرائيلية التي كانت تصدر عن جهازي الاستخبارات العسكرية الداخلي (أمان) والخارجي (الموساد). تعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه من إعداد رجل أمني وعسكري ويحمل رتبة عالية في الجيش الإسرائيلي (لواء) يكشف أسرارا لم تفصح عنها إسرائيل من قبل تتعلق بإخفاقات متعددة لأهم جهاز في أجهزتها الأمنية ألا وهو جهاز الاستخبارات العسكرية بفرعيه الداخلي والذي يطلق عليه "أمان" والخارجي المسمى "الموساد". ولأن الاعتماد الأبرز في السياسات الإعلامية الإسرائيلية يكون دوما على فلسفة الحرب النفسية واستخدامها في المواجهة وخاصة ضد العرب المسلمين، يرى القارئ ولأول مرة اعترافا إسرائيليا جزئيا من رجل استخباراتي عسكري عمل في المؤسسة العسكرية قرابة الأربعين عاما يفند الخلل والأخطاء المتراكمة داخل ردهات هذه المؤسسة الاستخباراتية منذ عام 1973 حيث الإخفاق الأكبر المتمثل في هزيمة حرب أكتوبر/ تشرين الأول والتي كانت تمثل المفاجأة الكبرى وغير المتوقعة لإسرائيل. كما تبرز أهمية هذا الكتاب من كونه صادرا عن أبرز مركز دراسات إستراتيجية في إسرائيل "مركز يافا"، هذا المركز الذي تشرف عليه لجنة من العسكريين والسياسيين والأكاديميين، حيث يحفل بدعم خاص ومباشر من الحكومة ورئيس وزرائها وله ميزانيته الخاصة والكبرى التي تتيح له العمل بكل أريحية ودون عقبات. لذلك فإن ما يصدر عن هذا المركز من دراسات هامة تؤخذ بعين الاعتبار من قبل حكومة إسرائيل وكذلك رؤساء أجهزتها الأمنية. حرب أكتوبر والمباغتة العظمى يبدأ الباحث دراسته انطلاقا من الإخفاق الأكبر الذي تعرضت له إسرائيل بسبب التقديرات الاستخبارية الفاشلة وغير الدقيقة في حرب أكتوبر/ تشرين الأول 1973، وتبني استنتاجات لجنة "يدين" التي شكلت للتحقيق في الهزيمة والمباغتة والتي طالبت بدورها بتعيين مستشار للاستخبارات بجانب رئيس الوزراء الإسرائيلي. يرى شلومو غازيت أنه منذ حرب أكتوبر/ تشرين الأول التي يطلقون عليها "يوم الغفران" تبحث أسرة الاستخبارات وقادة إسرائيل وشعبه أيضا عن العلاج السحري الذي يحبط خطر الخطأ في التقدير الاستخباري بشكل عام وفي عدم إعطاء إنذار مبكر من مغبة هجوم عسكري بشكل خاص، مشيرا إلى أن ذلك يحتاج إلى تعددية في العمل الاستخباري وتبادل معلومات وتوسيع بناء قدرة البحث والتقدير الاستخباري سواء في وزارة الخارجية أو في الموساد. وبالنسبة للتوصية بتعيين مستشار للاستخبارات فإن إسحق رابين عين واحدا عام 1974، ولكنه يؤكد أنه منذ عام 1978 لا يوجد من يتبوأ هذا المنصب، مؤكدا أن الاثنين اللذين تم تعيينهما ما بين عامي 1974 و1977 لم يحاولا تشكيل جهة تفحص التقديرات الاستخبارية.. ولهذا حاول أيضا وعقب حرب أكتوبر وزير الخارجية الإسرائيلي حينئذ يغئال آلون تعزيز قسم البحث في وزارته وجعله جهة مركزية ورائدة في عمله، لكنه أخفق في ذلك وخاصة بعد تسلم موشيه ديان عام 1977 منصب وزير الخارجية. ولهذا يرى شلومو غازيت في كتابه الهام "الإنذار المبكر والمفاجأة" أن الإخفاق الاستخباراتي بقي يلاحق كل المسؤولين بسبب إخفاقاتهم وقدراتهم الإدارية، مؤكدا أن حالة انعدام المتابعة والرقابة هي التي أدت إلى هذا الإخفاق المتواصل، إضافة إلى العفوية وعدم إصدار التقديرات الاستخباراتية الدقيقة المبنية على المعلومة الصحيحة وليس على الحدس والتنجيم. الاستخبارات تفاجأت بالانتفاضة الأولى يقول غازيت إنه في عام 1988 وعلى خلفية المفاجأة لاندلاع الانتفاضة الأولى، انكشف قصور استخباري جديد سببه غياب جهة استخبارية تحقق وتقدر في الميول السياسية والميدانية في أوساط الفلسطينيين بشكل عام وفي أوساط الفلسطينيين داخل الخط الأخضر بشكل خاص، وقد ألقيت المسؤولية في ذلك على جهاز الأمن العام (الشاباك). هذه المفاجأة -الانتفاضة- أثارت انطلاقتها حفيظة العسكريين والسياسيين، وبدأ العديد من النواب في الكنيست الإسرائيلي يطالبون بكل وضوح بضرورة وجود طواقم متابعة للأمن القومي. ويشير غازيت بذلك إلى النائب بني بيغن الذي بادر إلى تشريع في الكنيست يلزم رئيس الوزراء بأن يقيم إلى جانبه طاقما لمواضيع الأمن القومي. وكان من بين الذين استجابوا لهذا الطلب رئيس الوزراء الأسبق إسحق شامير الذي ألف طاقما أمنيا استخباريا في ديوانه، لكن لم يستمر طويلا، حيث أسس عام 1998 مجلس الأمن القومي مستشارا استخباريا كمنصب مستقل إلى جانب رئيس الوزراء أو كجزء من المجلس. تطور الانتفاضة وفعالياتها وانتقالها من غزة إلى الضفة الغربية أكد بالضرورة أن جهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي كان في سبات عميق كما يقول غازيت، مشيرا إلى أن السبب الرئيسي هو نفسه الذي حصل في حرب أكتوبر والمتمثل في هوجائية التقديرات الاستخبارية. الموساد والإخفاق الخارجي وتتجلى قصة الإخفاق الاستخباراتي في الممارسة الفاشلة لجهاز الموساد الذي أشرف على العديد من العمليات الأمنية العسكرية الخارجية حيث يعرضها على النحو الآتي: - عام 81/1982 قبل الهجوم على لبنان والذي أطلق عليه "حرب سلامة الجليل" حاولت شعبة الاستخبارات دون نجاح منع تورط إسرائيل مع المسيحيين المارونيين في لبنان، وبهذا الشأن كما يقول غازيت لم تحظ بإسناد من محافل البحث في الموساد وفي وزارة الخارجية. - لم تتوقع الاستخبارات الثورة في لبنان خلال عام 1982. - أخفق الموساد والدوائر السياسية بإسرائيل في التوصل إلى أن المجلس الوطني الفلسطيني سيتبنى سياسة جديدة لحل النزاع سياسيا مع إسرائيل. - حسب غازيت فإن الاستخبارات والموساد فوجئوا بسقوط سور برلين وانهيار النظام السوفياتي وانحلال الاتحاد السوفياتي أيضا. - أخطأ التقدير الاستخباري في التحقق من وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وافتراضه أن بغداد ستحتاج إلى فترة طويلة من الانتعاش وإعادة التنظيم بعد ثمانية أعوام من الحرب المنهكة، مشيرا إلى أن احتلال العراق للكويت في أغسطس/ آب 1990 لطم هذا التقدير المتفائل على وجهه, ولهذا كان احتلال الكويت مفاجئا. - تعرض إسرائيل لصواريخ سكود عام 1991 وعدم الرد العسكري، وعدم انطلاق تقديرات استخبارية حول الأمر، أدى إلى بروز أزمة في العلاقات مع واشنطن. - الاستخبارات لم تكن شريكة سر في مفاوضات أوسلو. - عام 1996 أخطأت الاستخبارات في تقديرها حول حركة القوات السورية في هضبة الجولان. - التفاجؤ بأحداث النفق في المسجد الأقصى في سبتمبر/ أيلول 1996. - أخطأت الاستخبارات في تقديراتها المتشائمة بشأن الرد العسكري المتوقع لحزب الله في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في مايو/ أيار 2000. - أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 في الولايات المتحدة كانت مفاجأة أيضا لإسرائيل. - فشل عملية اغتيال خالد مشعل، وبعض العمليات في أوروبا. أسباب الإخفاق وأساليب الحل ويرى غازيت أن هناك ثلاث مشاكل تنشأ وتؤدي إلى الفشل الاستخباراتي تتمثل في تدفق المادة الخام غير الدقيقة إلى القادة، إضافة إلى توزيع المادة الاستخبارية على محافل البحث وبعثرة معلوماتها وعدم الخروج بتقدير جيد، هذا بالإضافة إلى الترهل الإداري الذي يلعب دورا هاما في عملية الإخفاق. ويؤكد أن عملية الإخفاق هذه انعكست سلبا على واقع إسرائيل كدولة وعلى علاقاتها الخارجية وسياساتها مع دول العالم, ولهذا فإن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الدولة التي ينبغي عليها إعادة النظر في العديد من سياساتها الأمنية والعسكرية والسياسية أيضا. ويشير غازيت إلى أن سلسلة الخطوات التي اتخذت على مدى السنين في شعبة الاستخبارات (أمان) ووحدة المهمات الخاصة (الموساد) في جهاز الأمن العام (الشاباك) وكذلك في وزارة الخارجية، رمت أولا وقبل كل شيء إلى إلغاء الاحتكار الذي كان لشعبة الاستخبارات في الماضي. غير أنه في الواقع هناك احتمال صغير -وفي حالات شاذة فقط- لأن تظهر تقديرات متضاربة وينشأ جدال ومواجهة بين التقديرات. وكنتيجة لذلك قلت ثقة وإيمان القادة بالأساس الاستخباري الذي أقاموا عليه قراراتهم هناك. كما يبين جوانب الخلل فيقول إن "القائد الذي يحصل بالتوازي على تقديرين وربما ثلاثة تقديرات متشابهة أو متماثلة سيجد صعوبة كبيرة في أن يشك بصحة هذه التقديرات.. من أين سيأتي بالجرأة كي يقول: كلكم مخطئون. وهناك بالطبع أيضا خطر آخر: إذا ما وصلت إلى يد القائد تقديرات مختلفة ومتضاربة، فستكون في يده الإمكانية للاختيار والاستناد إلى التقدير الأقرب إلى آرائه ومفاهيمه. وينهي غازيت دراسته بالقول إن "التقديرات الاستخبارية التي تقع أسيرة للترهل الذهني ستفضي إلى خلل وانعكاسات خطيرة على أصحابها وعلى الدولة في نفس الوقت". ______________ 1001 طريقة لأخذ المبادرات في العمل المؤلف: بوب نيلسون دار النشر: مكتبة جرير الـسـعر: 25ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 231 السنة والطبعة: الأولى - الطبعة الاولى بغض النظر عن الظروف المحيطة بك ، فما زال بإمكانك أن تؤثر فيها ، ففي كل يوم يمر عليك تتاح لك الفرصة للتفوق والتميز فيمكنك أن تتقدم باقتراح وجيه لتحسين منتجات شركتك،أو تحسين الخدمة التي تقدمها الشركة للعملاء.ويمكنك أن تدل الشركة على طريقة مميزة لتوفير المصروفات أو تتقدم بفكرة منتج أو خدمة جديدة مبتكرة. الأمر كله يتلخص في كلمة "مبادرة"، أي القدرة على إنجاز شيء في العمل بدون الانتظار حتى يخبرك رئيسك عن هذا الشيء أو عن كيفية إنجازه. هذا الكتاب مصمم لكي يلهمك ويرشدك في رحلتك ن ففي هذا الكتاب ستجد أمثلة من الحياة الواقعية تبين كيف قام أشخاص مثلك بمبادرات جريئة أثرت في حياتهم. وستجد أيضا النصائح والأدوات العملية التي تساعدك على تحسين نفسك ومكان عملك. هذا هو الكتاب الثالث ضمن سلسلة"1001طريقة"، وفيه يركز المؤلف على أن جميع الموظفين –وليس المديرين فقط- يمكنهم أن يتركوا بصمة واضحة ودائمة في مكان عملهم. وكما يظهر بصورة جلية في هذا الكتاب ، فإنك تستطيع أن تتعرف على الأشياء التي يحتاجها العمل ثن تتخذ المبادرة وتبدأ في تقديم حلول أو مقترحات لتحقيقها، وفي معظم الأحوال لن يكون مديرك فقط مسروراً منك لأنك اتخذت المبادرة لفعل شيء لم يخبرك هو به،وإنما ستجد أن عملاءك يقدرون ذلك. تجده في المكتبات الكبرى __________________________ ثمانون عاماً بحثاً عن مخرج المؤلف: الشهيد صلاح حسن دار النشر: دار ألأرقم الـسـعر: 18 ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 296 السنة والطبعة: 1421هـ - الطبعة الثانية رواية رمزية هادفة تتحدث عن واقع الصراع بين الأمة الإسلامية واليهود في تسلسل قصصي أخاذ. فأنت لا تقرأ القصة ولكنك تعيشها بكل جوارحك وتمارس فيها دورك ! كتبها رجل كتب الله له الشهادة على ضفاف نهر الأردن – نحسبه والله حسيبه- فجاءت الرواية حية صادقة ومن أصدق ممن بذل نفسه في سبيل الله. لقد كان رحمه الله يعتقد أن اليهود هم وراء إفساد أجيالنا.. هم الذين خططوا لهذا الهجوم التربوي والعقائدي والثقافي والفكري على عالمنا الإسلامي لكي يجردوا أمتنا من أقوى حصانات الثبات والدفاع.. من عقيدتها وفكرها ومن استعدادها النفسي للتضحية والبذل الغالي .. تمهيداً للغزو العسكري والسيطرة السياسية والاقتصادية من بعد. اقتناعه الحقيقي بهذه الحقيقة كان من أقوى الدوافع على كتابة هذه القصة. واقتناعه اليقيني بهذه الحقيقة دفعه إلى حمل السلاح ضد العدو اليهودي. تجده في المكتبات الكبرى كتاب رررائع حقاً يستحق أن يُطلع عليه وهو من الروايات التى تركت أثر طيب في ذاكرة كل من قرائه تبيعه دار المغني في البديعة وممكن تتصل على الموزع الجريسي 4022564 أو الدار 4627776 لكن أفضل طبعه هي طبعة الأرقم ب18ريال فقط يوزعها الجريسي وأزيدكم أن ناشر هذه الرواية قد أخرجت بعدها عدة روايات أروع منها خذ على سبيل المثال روايات داود العبيدي رحمه الله (حديث الشيخ+فتاة الجزيرة + جبل التوبة +القرار +شهرزاد + قصة الرجال الثلاثة +قادم من وراء السنين + القافلة ) وقصة إصلاح لعزيزة الابراشي وممكن طلبها من الموزع الجريسي في جميع مدن المملكة ودول الخليج وشكراً لكم أحبتي أنصح جميع محبي القراءة أقتناء هذا الكتاب القيم رحمة الله على المؤلف وذلك لمعرفة حقد اليهود ودنائتهم أسال الله التوفيق للمؤلف وللجميع _____________________________ تفسير القرآن الكريم – سورة الكهف المؤلف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين دار النشر: دار ابن الجوزي الـسـعر: 12 ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 158 السنة والطبعة: 1423 - الطبعة الاولى تفسير وافي لسورة الكهف لفضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بأسلوبه المميز بسهولة العبارة، ووضوح المعنى، واعتمادهـ على طريقة السؤال والجواب من عدة أوجه بطريقة تجذب الانتباهـ وتقوي الاستيعاب، إضافة إلى اعتمادهـ على تجزئ الآية وشرح ما بها من مفردات لغوية، وعرض ما بها من أساليب بلاغية، كما يتميز بتركيزهـ على المعنى الذي يفهمه عامة الناس ويستفيد منه طلبة العلم. وقد سبق وأن صدر للشيخ تفسير سورتي الفاتحة والبقرة في ثلاثة أجزاء تجده في المكتبات الكبرى ____________آخر ما أنزل من تفسير العلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله هو تفسيره لسورة يس وهو تفسير مطول عكس تفسيره لسورة الكهف وقيمة هذا الجزء 18 ريالا ، وبهذا يكون مجموع من أنزل للشيخ التالي : سورة البقرة كاملا وسورة الكهف وسورة يس وجزء عم ، والبقية سوف تنزل تباعا وللمعلومية فإن الشيخ عليه من الله الرحمة لم يفسر القرآن كاملا للأسف . لو تعلم أيها الفاضل أي سعادة أحسست بها و أن أرى أمامي كتاب الشيخ ابن عثيمين بهذه الصورة الرائعة وهذا البرنامج المميز !! يعلم الله أنني دعوت لك كثيراً و من واجبي أن اخبرك بهذا فأنت لا تعلم ما ترتب على وضعك للرابط هنا من خير عظيم ، و الآن هذا البرنامج الذي كنت ابحث عنه يزين جهازي بفضل الله ثم بجهدك الطيب . أما ماتبحث عنه من فوائد قصة الخضر و موسى عليه السلام فأحب ان أفيدك بأنك ستجد فوائدها في كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للشيخ عبدالرحمن السعدي ، و إن كنت لا تملك هذا الكتاب فيسعدني أن اكتب لك الفوائد و هي ثمانية عشر فائدة إن لم تخني الذاكرة . وكم أتمنى أن نناقش في هذا الموضوع فوائد هذه السورة العظيمة . عينة من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله .. و هو استاذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) الكهف/17. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : حفظهم الله من الشمس فيسّر لهم غاراً إذا طلعت الشمس تميل عنه يميناً وعند غروبها تميل عنه شمالاً فلا ينالهم حرّها فتفسد أبدانهم بها . ( وهم في فجوة منه ) أي من الكهف أي مكان متسع ، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم ، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيّق ، خصوصاً مع طول المكث ، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم ، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور ، ولهذا قال : ( من يهد الله فهو المهتد ) أي لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين . ( ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) أي لا تجد من يتولاه ويدبّره على ما فيه صلاحه ولا يرشده إلى الخير ولفلاح لأن الله قد حكم عليه الضلال ولا راد لحكمه انظر تفسير الكريم الرحمن ص/472. ___________________________________________ هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس المؤلف: الدكتور ماجد عرسان الكيلاني دار النشر: الدار السعودية للنشر الـسـعر: 22ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 324 السنة والطبعة: 1405 - الطبعة الاولى حين تناقش التحديات والأخطار التي تواجه المسلمين اليوم، كثيراً ما يستشهد الباحثون والدعاة والمفكرون بانتصارات صلاح الدين ليدللوا على أهمية الروح الإسلامية في مواجهة هذه التحديات والأخطار..وهذا يقود إلى الاستنتاج أن ما تحتاجه الأمة في معاركها مع التخلف من داخل و القوى الطامعة من خارج هو قائد مسلم يستلهم روح الجهاد ويعبئ الصفوف ويعلن المعركة. وهذا فهم له خطورته لأسباب عديدة، أهمها أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي. كما أنه يصرف الأنظار بعيداً عن الأمراض الحقيقية التي تنخر في جسم الأمة من داخل فتفرز فيها القابلية للتخلف والهزيمة..إلى جانب أن هذا الفهم يفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات. إن البحث في تفاصيل التغيير الحقيقي الذي حدث في تلك الفترة،حيث انتقلت الأمة من حالة الاسترخاء والتبلد السلبي إلى المواجهة الإيجابية تستدعي الإجابة على العديد من الأسئلة ،منها: - ما هي المفاهيم والتطورات السلبية التي كانت تسود الأمة ؟ - ما هو التغيير الذي حدث خلال نصف القرن الذي مر بين مذابح المسلمين في الرها وأنطاكية وساحات الأقصى،وبين ظهور نور الدين وصلاح الدين وانتصاراتهما في حطين وأمثالها واسترجاع القدس؟ إن وقوفنا على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك،أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو يقدم لنا الدرس المفيد في محتنا التي نواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل،والأخطار التي تهددنا من خارج!!... تجده في المكتبات الكبرى
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم...
كتاب : ما ورد في أذكار الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل ذكره عدة للمتقين ، وجنة واقية للمؤمنين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي بين للعباد فضائل الأذكار ، وما فيها من المنافع الكبار ، وكان به العمل في جميع الأعصار ، وبعد ،،

فقد كتب أئمة المسلمين مؤلفات في الأذكار التي وردت عن الرسول وأفردوا لأذكار الصباح والمساء مؤلفات أيضاً لعظم نفعها وضرورة المداومة عليها لحفظ الإنسان من الأعداء والأمراض والهوام إضافة إلى الثواب العظيم .
وقد اخترت أذكار الصباح والمساء من كتاب النووي وابن تيمية وابن القيم وابن الجزري وسلكت في كتابتها المنهج الآتي :

(1) رتبت الأذكار حسب عددها ، فجعلت أولاً : ما يقال مرة واحدة ، وثانياً : ما يقال ثلاث ، وثالثاً : ما يقال أربع ، ورابعاً : ما يقال : سبع ، وخامساً : ما يقال عشر ، وسادساً : في فضل التهليل والتسبيح ، وسابعاً : في فضل جوامع الأذكار .
(2) ابتدأت في كل فقرة بالأحاديث التي في الصحيحين أو أحدهما ، ثم بالأحاديث التي صححها أو حسنها الأئمة ، ثم بالأحاديث التي فيها ضعف أو سكت عنها أبو داود ، مع العزو إليهم في كل ذلك .
(3) سقت الأحاديث كاملة مع بيان فضلها ليعلم القارئ ذلك ، وجعلت متون هذه الأحاديث باللون الأحمر لأنها هي المقصودة .
(4) ذكرت الروايات المختلفة لبعض الأحاديث ليستفيد القارئ ويعلم سبب الاختلاف الوارد في أذكار الصباح .
(5) رجعت إلى أصول كتب السنة ومصادرها في ألفاظ الأحاديث ولم أكتف بما في كتب الأذكار التي أخذت منها .
(6) ذكرت الأحاديث التي سكت عنها أبو داود لأنها يصلح أن تكون من قبيل الحسن وخاصة إذا وافقه المنذري كما ذكر في خطبة الترغيب ، ولهذا قال العراقي في ألفيته :
قال : ومن مظنة للحسن **** جمع أبي داود ، أي في السنن
فإنه قال : ذكرت فيه **** ما صح أو قارب أو يحكيه
وما به وهن شديد قلته **** وحيث لا ، فصالح خرجته
فما به ولم يصحح وسكت **** عليه عنده له الحسن ثبت
وقال النووي في الأذكار ص36:
واعلم أن سنن أبي داود من أكبر ما أنقل منه ، وقد روينا عنه أنه قال : ذكرت في كتابي الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، وما كان فيه ضعف شديد بينته ، وما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح ، وبعضها أصح من بعض . هذا كلام أبى داود ، وفيه فائدة حسنة يحتاج إليها صاحب هذا الكتاب وغيره ، وهي أن ما رواه أبو داود في سننه ولم يذكر ضعفه فهو عنده صحيح أو حسن ، وكلاهما يحتج به في الأحكام ، فكيف بالفضائل .
فإذا تقرر هذا فمتى رأيت هنا حديثاً من رواية أبى داود وليس فيه تضعيف فاعلم أنه لم يضعفه ، والله أعلم .
(7) قد يكون في بعض الأحاديث ضعف ، وهذا لا مانع منه لأنه في باب فضائل الأعمال التي يرجو المؤمن فيها الثواب لسعة فضل الله وعظيم رحمته ، وهو صنيع بعض الأئمة كالنووي وابن تيمية في الكلم الطيب فقد ذكر حديث أبي الدرداء الذي رواه ابن السني وهو ضعيف ، وكذلك ابن القيم كما في الوابل الصيب وزاد المعاد .
ويؤيد ذلك ما قاله شيخ الإسلام في الفتاوى ( 18/65) :
قول أحمد بن حنبل : إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد ؛ وإذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد ؛ وكذلك ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال : ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به ؛ فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي ، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله ، كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم ؛ ولهذا يختلف العلماء في الاستحباب كما يختلفون في غيره ، بل هو أصل الدين المشروع .

وإنما مرادهم بذلك : أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع ، كتلاوة القرآن ؛ والتسبيح ، والدعاء ؛ والصدقة ؛ والعتق ؛ والإحسان إلى الناس ؛ وكراهة الكذب والخيانة ؛ ونحو ذلك ، فإذا روى حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها وكراهة بعض الأعمال وعقابها : فمقادير الثواب والعقاب وأنواعه إذا روى فيها حديث لا نعلم أنه موضوع جازت روايته والعمل به ، بمعنى : أن النفس ترجو ذلك الثواب أو تخاف ذلك العقاب ، كرجل يعلم أن التجارة تربح ، لكن بلغه أنها تربح ربحاً كثيراً ، فهذا إن صدق نفعه وإن كذب لم يضره ، ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسرائيليات ؛ والمنامات وكلمات السلف والعلماء ؛ ووقائع العلماء ونحو ذلك ، مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي ؛ لا استحباب ولا غيره ، ولكن يجوز أن يذكر في الترغيب والترهيب ؛ والترجية والتخويف .
فما علم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع فإن ذلك ينفع ولا يضر ، وسواء كان في نفس الأمر حقاً أو باطلاً ، فما علم أنه باطل موضوع لم يجز الالتفات إليه ؛ فإن الكذب لا يفيد شيئاً ، وإذا ثبت أنه صحيح أثبتت به الأحكام ، وإذا احتمل الأمرين روى لامكان صدقه ولعدم المضرة في كذبه ، وأحمد إنما قال : إذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا في الأسانيد ، ومعناه : أنا نروي في ذلك بالأسانيد وإن لم يكن محدثوها من الثقات الذين يحتج بهم وكذلك قول من قال : يعمل بها في فضائل الأعمال ، إنما العمل بها العمل بما فيها من الأعمال الصالحة ، مثل التلاوة والذكر ، والاجتناب لما كره من الأعمال السيئة ا0هـ .
وقال النووي في الأذكار ص27 :
قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً ، وأما الأحكام : كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق ، وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك ، كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة ، فإن المستحب أن يتنزه عنه ، ولكن لا يجب ا0هـ
وبهذا نعلم انه لم يختلف شيخ الإسلام مع النووي في جواز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل بل في استحبابه كما هو ظاهر .


وقبل أن أشرع في المقصود أود أن أذكر بعض الفوائد وهي :
(1) الذكر له معنيان :
أحدهما : الذكر الذي هو ضد الغفلة وهو الذكر القلبي
الثاني : الذكر الذي هو ضد السكوت وهو الذكر اللساني .
فالذكر بالقلب : هو التفكر في عظمة الله وجلاله وآياته ولا مدخل للسان فيه ، أو فيه مدخل غير معتد به بحيث يأتي به همساً بحيث لا يسمع به نفسه بناء على القول المشهور أن الذكر باللسان هو ما أسمع نفسه كما سيأتي .
واختلفوا هل يؤجر على ذلك أم لا ؟ والتحقيق هو :
أ- لا يحصل له شيء رتب الشارع على القول به حتى يتلفظ به ويسمع نفسه .
ب- إذا لم يرتب الشارع على القول به شيئاً فإنه لا يثاب من حيث اللفظ بل يثاب من حيث المعنى واشتغال النفس به .
والملائكة تكتب الذكر القلبي بإطلاع الله لهم خلافاً لمن قال انهم لا يكتبون لأنه لا يطلع عليه غير الله تعالى .
ويكون الذكر كذلك باللسان : بأن يحركه بحيث يتلفظ به ويسمع نفسه ، ولا يعتبر ذاكراً باللسان إلا بالتلفظ به مع السماع ، فإن لم يسمع نفسه كان ذاكراً بالقلب كما سبق ، وعليه لا يحرم على الجنب تحريك لسانه بالقرآن وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة ،ولا تصح صلاة من لم يسمع نفسه كذلك على المعتمد ، والسماع المعتد به يكون بسماع الصوت مع الحروف ، اما لو سمع الصوت من غير الحروف فلا اعتبار به .
والأفضل أن يجمع بين الذكر القلبي واللساني ثم اللساني وهو الذي رتب الشارع على القول به في أذكار اليوم والليلة وغيرهما ففيه امتثال لأمر الشارع ، ثم الذكر بالقلب .
والجمع بين الذكر القلبي واللساني يكون :
بحضور القلب بحيث يتدبر ما يذكر ويعقل معناه ولهذا استحبوا مد الذاكر قول : لا إله إلا الله لما فيه من التدبر .
قال ابن الجزري في الحصن الحصين فإن جهل شيئاً أي مما يتعلق بلغته أو إعرابه تبين معناه ولا يحرص على تحصيل الكثرة بالعجلة ا 0 هـ أي فإنه يؤدي إلى أداء الذكر مع الغفلة وهو خلاف المطلوب لأن القصد من الذكر هو الحضور مع المحبوب وفيه تنبيه على أن قليل الذكر مع الحضور خير من الكثير منه مع الجهل والفتور .
(2) يجوز مع الكراهة الذكر للمحدث والجنب والحائض والنفساء في غير قراءة القرآن إلا إذا لم يقصده كآية الركوب ونحوها .
(3) ينبغي المحافظة على وظيفة الذكر سواء كان في الليل أو النهار ، أو عقيب الصلاة ، فإن فاته تداركها ولا يهملها لأنه إذا اعتاد الملازمة لم يعرضها للتفويت ، وإذا تساهل في قضائها سهل عليه تضييعها في وقتها .
(4) قد ثبت في هذه الأذكار وغيرها كما في التي بعد الصلاة أعداد مخصوصة فهل يزاد عليها أو ينقص ؟ فيه تفصيل:
أ- إن كان بنقص فإنه يضر ولا يتحقق الفضل المذكور في الحديث .
ب- إن كان بزيادة ، فلأهل العلم فيه ثلاثة أقوال :
الأول : ان الزيادة لا تضر ونص عليه الحنابلة في المطالب (1/469) وإليه ذهب العيني في شرح البخاري ( 6/131) و شرح الكلم الطيب ص99 ، وهو ظاهر كلام الحافظ العراقي لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب على الإتيان به فحصل له الثواب بذلك ، فإذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله .
واستدل العيني بما صح في حديث التهليل انه لم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه .
وقد مشى أكثر الشراح على هذا القول منهم القسطلاني في شرح البخاري (2/572) ، والشرقاوي في شرح مختصر الزبيدي (1/281) ،، والباجي في المنتقى (1/354) ، والزرقاني على المؤطأ (2/29) والكاندهلوي في أوجز المسالك (4/155) وصديق حسن خان في عون الباري (2/267) ، والنووي في شرح مسلم (17/17) ، ونقله السيوطي في الديباج (6/53)، ونص على ذلك أيضاً الأبي والسنوسي في شرح مسلم (7/123،124)
الثاني : ان الزيادة تضر ولا يترتب عليه الفضل وهذا اختيار بعض العلماء لم يسمهم الحافظ في الفتح ، ومال إليه السيوطي في التوشيح (2/803) وهو ظاهر اختيار الشوكاني كما في تحفة الذاكرين ص77 للحديث المروي :
من استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعاً وعشرين أو خمساً وعشرين مرة أحد العددين كان من الذين يستجاب دعاؤهم ويرزق بهم أهل الأرض .
أخرجه الطبراني في الكبير وهو في حديث أبي الدرداء ، قال الهيثمي : فيه عثمان بن عاتكة ، وثقه غير واحد ، وضعفه الجمهور ، وبقية رجاله ثقات ، والتنصيص على هذين العددين لحكمة اختص بعلمها رسول الله r فينبغي الاقتصار على أحدهما من دون زيادة ولا نقصان .
قال الحافظ : وقد بالغ القرافي في القواعد فقال : من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعاً ، لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئاً أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئاً للأدب ا0هـ .
قال في أوجز المسالك :
ومثله بعض العلماء بالدواء إذا زيد فيه أوقية مثلا لتخلف الانتفاع ، وقال ابن عابدين: لو زاد على العدد قيل يكره لأنه سوء أدب وأيد بكونه كدواء زيد على قانونه أو مفتاح زيد على أسنانه ، وقيل : لا بل يحصل له الثواب المخصوص مع الزيادة ، بل قيل لا يحل اعتقاده الكراهية لقوله تعالى " ما جاء بالحسنة فله عشر أمثلها " والأوجه إن زاد لاستدراكه على الشارع فهو ممنوع ، انتهى
الثالث: التفصيل وفيه رأيان أيضاً :
الأول : اختاره الحافظ في الفتح (2/384) وهو ان العبرة بالنية ، فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم أتى بالزيادة فهو جائز ، وإن زاد بغير نية بأن يكون الثواب رتب على عشرة مثلاً فرتبه هو على مائة فيتجه المنع ولا يترتب عليه الأثر .
الثاني : ان زاد لنحو شك كان معذوراً ، وإن زاد لتعبد فلا ، لأنه مستدرك على الشارع وهو ممتنع ، وهذا اختيار ابن حجر الهيتمي كما حكاه ابن علان في الفتوحات (3/49) ، وكما سبق من كلام ابن عابدين .
(5) اختلفوا في أوقات الصباح والمساء :
أولاً : وقت الصباح :
يبدأ بعد طلوع الفجر ، واختلفوا في نهايته على ثلاثة أقوال :
أ- وينتهي بغروب الشمس وهذا قول ابن الجزري كما حكاه الشوكاني في تحفة الذاكرين ص89 .
ب- ينتهي بطلوع الشمس وهذا ظاهر كلام شيخ الإسلام في الكلم الطيب كما في شرحه للعيني ص119 وبه صرح ابن القيم في الوابل الصيب ص193 .
جـ- فيه تفصيل :
- يبدأ الوقت المختار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وما بقى وقتها فحكم الصباح منسحب عليه .
قال ابن حجر : الظاهر انه لو قال أثناء النهار لا تحصل تلك الفائدة ، لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول .
ثانياً : وقت المساء :
اختلفوا على ثلاثة أقوال :
أ- يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم .
ب- يبدأ من الغروب إلى طلوع الفجر وهو قول ابن الجزري .
وذهب السندي في شرح سنن ابن ماجه (1/284) والمباركفوري في شرح المشكاة (8/111) إلى أن المساء يبدأ بعد الغروب ، ولم يذكرا انتهاءه .
جـ- يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وما بقى وقتها فحكم المساء منسحب عليه .
قال : ابن حجر : الظاهر أنه لو قالها في أثناء الليل لا تحصل الفائدة لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول .
انظر شرح ابن علان على الأذكار (3/74)
وبذلك نعلم أنه يجوز الذكر في الصباح بعد طلوع الفجر وان قبل الصلاة ، ويجوز بعد دخول وقت العصر وإن قبل الصلاة إلا أن الأكمل أن يكون بعد الفريضة .
(6) كل ما هو مذكور يصلح أن يقال في الصباح والمساء ، لكن حديث زيد بن ثابت وهو ( لبيك الله لبيك ) قد ورد في الصباح .
وحديث أعوذ بكلمات الله التامات ورد في المساء ، وذكر ابن الجزري عدة الحصن الحصين ص26 انه يقولها صباحاً مرة لحديث الطبراني .
(7) يقال لفظ الصباح في الصباح ، ولفظ المساء في المساء ، وكذلك الضمائر تكون في الصباح بالتذكير ، وفي المساء بالتأنيث .
( يستحب له أن يبدأ بالحمد قبل الدعاء وقد اخترنا دعاء الحسن البصري .

دعاء الحسن البصري كما نقله ابن القيم :
الحمد لله اللهم ربنا لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا ، وهديتنا وعلمتنا ، وأنقذتنا وفرجت عنا ، لك الحمد بالإيمان ، ولك الحمد بالإسلام ، ولك الحمد بالقرآن ، ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة ، كبت عدونا ، وبسطت رزقنا ،وأظهرت أمننا ، وجمعت فرقتنا ، وأحسنت معافاتنا ، ومن كل ما سألناك ربنا أعطيتنا ، فلك الحمد على ذلك حمداً كثيراً ، لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا في قديم أو حديث ، أو سر أو علانية ، أو خاصة أو عامة ، أو حي أو ميت ، أو شاهد أو غائب ، لك الحمد حتى ترضى ، ولك الحمد إذا رضيت ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أولاً : ما يقال مرة واحدة :
1- عن شداد بن أوس ، رضي الله عنه ، عن النبي r أنه قال :" سيد الاستغفار اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت خلقتني ، وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي ، وأبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ، ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة " خرجه البخاري وغيره
2-عن عبدالله بن مسعود ، رضي الله عنه ، قال : كان النبي ، r إذا أمسى قال " أمسينا وأمسى الملك لله ، والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر " وإذا أصبح قال ذلك أيضاً " أصبحنا وأصبح الملك لله "
رواه مسلم وغيره

3- عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن النبي r ، أنه كان يعلم أصحابه يقول : " إذا أصبح أحدكم فليقل اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك النشور وإذا أمسى فليقل اللهم بك أمسينا ، وبك أصبحنا ، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير "
وقد وردت ألفاظ مختلفة لهذا الحديث ، وما أثبتناه هو لفظ البخاري في الأدب المفرد واختاره شيخ الإسلام في الكلم الطيب ، و ابن القيم في الوابل الصيب وهو المناسب من الروايات لأمرين :
أ- أن النشور مأخوذ من نشر اذا عاش بعد الموت ولذا ناسب أن يقال في الصباح : وإليك النشور ، فإنه يقع في القيام من النوم وهو كالموت .
وناسب أن يقال في المساء : وإليه المصير لأنه يصير إلى النوم .
ب - أن النهار محل الكسب فيناسبه الانتشار ، والليل محل السكون فيناسبه المصير .
والحديث رواه أبو داود والنسائي بلفظ : النشور في المساء والصباح واختار هذه الرواية الإمام النووي في أذكاره .
ورواه البغوي بلفظ المصيرفي المساء والصباح .
ورواه ابن حبان بلفظ المصير في الصباح ولم يرو المساء .
ورواه الترمذي بلفظ المصير في الصباح والنشور في المساء .
والحديث صححه ابن حبان ، والحافظ ابن حجر ، والألباني ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
4- عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، أن أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه قال : يا رسول الله علمني شيئاً أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت قال : قل " اللهم عالم الغيب والشهادة ، فاطر السموات والأرض ، رَبَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر الشيطان وشركه " وفـي روايـة " وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره على مسلم . قال إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك " قال الترمذي . حديث حسن صحيح .
وانظر السلسلة الصحيحة رقم 2763
وقوله r " وشركه " روى على وجهين : أظهرهما وأشهرهما بكسر الشين مع إسكان الراء من الإشراك : أي ما يدعو إليه ويوسوس به من الإشراك بالله تعالى ، والثاني شركه بفتح الشن والراء : حبائله ومصايده ، وأحدها شركة بفتح الشين والراء وآخره هاء .

5- عن عبدالله بن عمر ، رضي الله عنهما ، أنه قال : لم يكن رسول الله ، r يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح :" اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ، ومن خلفي ، وعن يميني ، وعن شمالي ، ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" قال وكيع : يعني الخسف
خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وقال الحاكم : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي

تنبيه :
الجمع بين العفو والعافية هو رواية ابن ماجه واختلفت نسخ أبي داود فالذي حققه الحوت موافق لرواية ابن ماجه بخلاف أكـثر النسـخ فإنه بالعافيـة دون العفو وهو الذي في نسخة المنذري
والسهارنفوري ونسخة دار ابن حزم ، أما الذي في عون المعبود فقد جمع بينهما ،
ورواية العافية فقط هي التي عند البخاري في الأدب المفرد ، والبيهقي في الدعوات ، أما الحاكم في المستدرك فلم يذكر العفو ولا العافية في الدنيا والآخرة بل ذكر العفو والعافية في الدين والدنيا …………..الخ .

6- عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبزي ، عن أبيه ، قال : كان النبي r إذا أصبح قال : أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، ودين نبينا محمد – r - ، وملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً ، وما كان من المشركين .
رواه الدارمي وأحمد وزاد : إذا أمسى ، والبيهقي في الدعوات ، وصححه النووي والألباني ، وقال في المجمع : رجالها رجال الصحيح .
وزيادة ( وما كان من المشركين ) هي في مسند أحمد والبيهقي في الدعوات .

7-عن عبدالله بن غنام ، رضي الله عنه ، أن رسول الله r ، قال : " من قال حين يصبح اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد أدى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته " خرجه أبو داود والبيهقي في الدعوات وابن حبان في صحيحه واللفظ لهما أما رواية أبي داود فمن غير ( أو بأحد من خلقك ) ، وحسنه ابن حجر كما في فتوحات ابن علان
8-عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله r لفاطمة رضي الله عنها " ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ؟ تقولين إذا أصبحتِ وإذا أمسيتِ : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين "
رواه البزار ، والحاكم وصححه ، وقال في المجمع : رجاله رجال الصحيح غير عثمان بن موهب وهو ثقة .

9- عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه : ان رسول الله r قال " إذا أصبح أحدكم فليقل : أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين ، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه ، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ، ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك "
رواه أبو داود وسكت عنه ، وحسنه ابن القيم في زاد المعاد .
وفي المساء يقول : أسألك خير هذه الليلة فتحها ونصرها ونورها وبركتها وهداها ، وأعوذ بك من شر ما فيها وشر ما بعدها .

10- عن أم سلمة رضي الله عنها " أن رسول الله r كان يقول إذا صلى الصبح حيث يسلم: اللهم إني أسألك علماً نافعاً ، ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً "
رواه ابن ماجه وابن السني والطبراني في الصغير وأحمد في المسند ، وابويعلى والنسائي في الكبرى .
قال البوصيري : رجال إسناده ثقات خلا موسى مولى أم سلمة فإنه لم يسمع .
وفي المجمع قال : رجاله ثقات
ونقل محقق المعجم الصغير عن الهيثمي أنه قال : إسناده جيد ، وكذا قال الألباني في تمام المنة ص233 ، وحسنه الحافظ كما في فتوحات ابن علان .

11- عن زيد بن ثابت أن النبي r علمه وأمره أن يتعاهد أهله في كل صباح : " لبيك اللهم لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير في يديك ومنك وإليك ، اللهم ما قلت من قول ، أو حلفت من حَلِفِ ، أو نذرت من نذر ، فمشيئتك بين يدي ذلك كله ، ما شئت كان وما لم تشأ لا يكون لا حول ولا قوة إلا بك ، إنك على كل شيء قدير ، اللهم ما صليتُ من صلاة فعلى من صليتَ ، وما لعنتُ من لعن فعلى من لعنتَ ، أنت وليي في الدنيا والآخرة توفنى مسلماً وألحقني بالصالحين ، اللهم إني أسألك الرضا بعد القضا ، وبرد العيش بعد الموت ، ولذة النظر إلى وجهك ، وشوقاً إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنباً لا تغفره ، اللهم فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، ذا الجلال والإكرام ، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك شهيداً أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، لك الملك ، ولك الحمد ، وأنت على كل شيء قدير ، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك ، وأشهد أن وعدك حق ، ولقاءك حق ، والساعة آتية لا ريب فيها ، وأنك تبعث من في القبور ، وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطية ، وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم "
رواه أحمد في مسنده ، والطبراني في الكبير ، وقال في المجمع : وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثقوا ، ورواه الحاكم وصححه ،وقال الذهبي : أين له الصحة ؟ ا0هـ وبطريقيه يرقى إلى الحسن .
والفقرة الأولى من الحديث رواها أبو داود وفيها ( كان في استثناء يومه ذلك ) أي ان قائل هذه الكلمات في الاستثناء عن زلات لسانه يومه ذلك يعني يعفى عنه .

12-عن عبدالله بن عمر ؛ أن رسول الله r حدثهم " أن عبداً من عباد الله قال " يا رب ! لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك . فعضلت بالملكين ، فلم يدريا كيف يكتبانها ، فصعدا إلى السماء وقالا : يا ربنا ! إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها . قال الله عز وجل ، وهو أعلم بما قال عبده : ماذا قال عبدي ؟ قالا : يا رب ، إنه قال : يا رب ، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله ، عز وجل ، لهما : اكتباها كما قال عبدي ، حتى يلقاني فأجزيه بها " رواه أحمد وابن ماجه
وفي الزوائد : في إسناده قدامة بن إبراهيم ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وصدقه بن بشير ، لم أر من جرحه ولا من وثقه ، وباقي رجال الإسناد ثقات .
وقال المنذري : إسناده متصل ورواته ثقات إلا انه لا يحضرني الآن في صدقة بن بشير مولى العمربين جرح ولا عدالة .
وعضلت بالملكين أي اشتدت عليهما واستغلق عليهما معناهما .

13-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال " دخل رسول الله r ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال يا أبا أمامة مالي أراك جالساً في المسجد في غير وقت صلاة ؟ قال : هموم لزمتني وديون يا رسول الله ، قال : أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك ؟قلت : بلى يا رسول الله ، قال : قل إذا أصبحت وإذا أمسيت : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال " قال : ففعلت ذلك فأذهب الله تعالى همي وغمي وقضى عني ديني .
رواه أبو داود وسكت عنه ، وقال المنذري : في إسناده غسان بن عوف وقد ضعف .

14-عن بعض بنات النبي r ان النبي r كان يعلمها فيقول :" قولي حين تصبحين " سبحان الله وبحمده لا قوة إلا بالله ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ؛ أعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، فإنه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ، ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح "
رواه أبو داود وسكت عنه ، ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة ، والبغوي في المصابيح .

15 –عن ابن عباس ، عن رسول الله r أنه قال : " من قال حين يصبح {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ،وله الحمد في السموات والأرض وعشياً وحين تظهرون}
{ يخرج الحي من الميت ،ويخرج الميت من الحي ، ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في يومه ذلك ، ومن قالهن حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته
رواه أبو داود وسكت عنه ، ورواه ابن السني والبيهقي في الدعوات ، والطبراني في الكبير وابن عدى في الكامل والعقيلي في الضعفاء ، وضعفه البخاري وابن حجر وقال : لعل أبا داود سكت عن تضعيفه لأنه من الفضائل ، وقال المنذري : في اسناده محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني عن أبيه وكلاهما لا يحتج به .
قال في المجمع : فيه ضعفاء وثقوا .

16- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله r " من قرأ حم المؤمن ، إلى إليه المصير ، وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى ، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح "
رواه الترمذي وقال : حديث غريب ، ورواه الدرامي بلفظ : لم ير شيئاً يكرهه حتى يمسي وحتى يصبح ، ورواه البغوي وابن السني وضعفه الألباني .

17- روى ابن السني عن طلق بن حبيب قال : جاء رجل إلى أبى الدرداء فقال : يا أبا الدرداء قد احترق بيتك ، فقال : ما احترق لم يكن الله عز وجل ليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله r ، من قالها أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ، ومن قالها آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح " اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم " ورواه من طريق آخر عن رجل من أصحاب النبي r لم يقل عن أبي الدرداء ، وفيه : أنه تكرر مجىء الرجل إليه يقول : أدرك دارك فقد احترقت وهو يقول : ما احترقت لأني سمعت النبي r يقول " من قال حين يصبح هذه الكلمات – وذكر هذه الكلمات – لم يصبه في نفسه ولا أهله ولا ماله شيء يكرهه ، وقد قلتها اليوم ، ثم قال : انهضوا بنا ، فقام وقاموا معه ، فانتهوا إلى داره وقد احترق ما حولها ولم يصبها شيء .
والحديث ذكره ابن تيمية في الكلم الطيب وابن القيم في زاد المعاد بصيغة التمريض .

18- وروى أن رجلاً شكا إلى رسول الله r أنه يصيبه الآفات ، فقال له رسول الله r : " قل إذا أصبحت بسم الله على نفسي وأهلي ومالي ، فإنه لا يذهب لك شيء " فقالهن الرجل فذهبت عنه الآفات .
رواه ابن السني وضعفه النووي وذكره ابن القيم في زاد المعاد بالتمريض .

ثانياً : ما يقال ثلاث مرات
1- عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي r ، فقال : يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتنى البارحة ؟ قال : أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك " رواه مسلم ، والترمذي وحسنه ولفظه " من قال : حين يمسي ثلاث مرات أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره حمة تلك الليلة " قال سهيل : وكان أهلنا تعلموها فكانوا يقولونها كل ليلة ، فلدغت جارية منهم فلم تجد لها ألماً ، و رواه ابن حبان بنحوه و " الحمة " بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم .

2-قال عبدالله بن خبيب : خرجنا في ليلة ممطرة وظلمة شديدة نطلب النبي : r ليصلي لنا فأدركناه فقال : " قل " فلم أقل شيئاً . ثم قال : "قل" فلم أقل شيئاً . ثم قال "قل " فقلت : يا رسول الله ما أقول ؟ قال : " قل هو الله أحد والمعوذتين " حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات يكفيك من كل شيء " خرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
وحسنه الحافظ ابن حجر كما في فتوحات ابن علان .
وقوله ( يكفيك من كل شيء ) له معنيان :
1- يغنيك من كل أنواع الذكر والثناء في الصباح والمساء .
2- أو يكفيك قراءة هذه السور دفع الطوارق في الليل والنهار ، وحوادثهما من الآفات والبلايا والدواهي ونحوها .
وعلى هذا التفسير إن جعلنا ( من ) لابتداء الغاية فالمعنى يكون تدفع عنك من أول مراتب السوء إلى آخرها ، وإن جعلنا (من) تبعيضية فالمعنى : يكفيك بعض كل نوع من أنواع السوء .
3-عن أبان بن عثمان قال : سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول : قال رسول الله r : " ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء " وكان أبان قد أصابه طرف فالج ، فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان : ما تنظر ؟ أما إن الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله على قدره . رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث صحيح ، والنسائي وابن حبان والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ورواية أبي داود : لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح وحتى يمسي .

4-عن عبدالرحمن بن أبي بكرة ، أنه قال لأبيه : يا أبت ، إني أسمعك تدعو كل غداة : " اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت " تعيدها ثلاثاً حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً .

5-وتقول : " اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، لا إله إلا أنت " تعيدها ثلاثاً حين تمسي وحين تصبح ثلاثاً . فقال : نعم يا بني سمعت رسول الله r يقول بهن وأنا أحب أن أستن بسنته .
رواه أحمد وأبو داود ، والنسائي ، والبخاري في الأدب المفرد ، والبيهقي في الدعوات ، وابن حبان في صحيحه ، وحسنه الحافظ ابن حجر كما في فتوحات ابن علان .
6-عن أبي سلام أنه كان في مسجد حمص فمر به رجل فقالوا : هذا خدم النبي r ، فقام إليه فقال : حدثني بحديث سمعته من رسول الله r لم يتداوله بينك وبينه الرجال قال : سمعت رسول الله r يقول :" من قال إذا أصبح وإذا أمسى : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولاً ، إلا كان حقاً على الله أن يرضيه "
رواه أبو داود .
وعن ثوبان ، قال : قال رسول الله r : " من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ، كان حقاً على الله أن يرضيه "
رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب.
عن أبى سلام ، خادم النبي r ، عن النبي r ؛ قال " ما من مسلم ، أو إنسان أو عبد يقول ، حين يمسي وحين يصبح : رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، إلا كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة " .
في الزوائد : إسناده صحيح ، رجاله ثقات ، و الحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي ، وحسنه الحافظ ابن حجر .
وورد عند البيهقي في الدعوات انه يقولها ثلاث مرات .
وقد ورد مرة بلفظ نبياً ومرة بلفظ رسولاَ ، ونص النووي على انه يستحب ان يجمع بينهما ، ولو اقتصر على أحدهما كان عاملاً بالحديث .

7-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله r " من قال إذا أصبح : اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر ، فأتم علِىَّ نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة ثلاث مرات إذا أصبح وإذا أمسى كان حقاً على الله تعالى أن يتم عليه نعمته "
رواه ابن السني وفي سنده ضعيف ، وذكره ابن القيم في زاد المعاد .
حـ * ـلم
حـ * ـلم
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم إشتراك في ( ثمرات المطابع ) اسم الكتاب : السياسة الامريكية في منطقة الخليج العربي تأليف د. منى سحيم حمد آل ثاني الناشر : المركز الأكاديمي للدراسات الإستراتيجية فقرة من الكتاب : " إن السياسة الأمريكية في الخليج قد حرصت على الأنظمة الوراثية في الخليج العربي بعيدا عن التأثيرات العربية ، خوفا من أن يؤدي تغيير الأنظمة إلى التأثير على إمدادات النفط للغرب ونبذ السياسات الغربية ، لاسيما بعد التجربتين المريرتين للولايات المتحدة الأمريكية في مصر 1952م ، والعراق 1958م ، ثم إيران في أواخر السبعينات ، والواقع أن السياسة الأمريكية في الخليج قد دخلت منذ أواخر الثمانينات مرحلة الهيمنة المطلقة واستمرت تلك الهيمنة حتى الوقت الراهن " -------------------------------------------------------------------------------- اسم الكتاب : لا تحزن المؤلف : الدكتور عائض القرني الكتاب يتكلم عن كل ما يمكن ان يتعرض له الانسان في حياته من احزان وكيف ان الدين الاسلامي الرائع قد عالجها جميعا وكيف ان المؤمن يستطيع ان يتغلب على اي صعاب يمر بها ويوكل امره لله وحده ويسلم امره له ....وكل ما ياتي منه هو خير ...ان كان يفرحه ...او يحزنه ...يصبر ويرضى ويشكر ...ليفوز بسعادتي الدنيا والاخرة الكتاب يرفع كثيرا من الايمانيات .....ويدفع من توقفت به عجلة الحياة وركن الى الحزن والياس في الكتاب قصص واقعية يرويها الشيخ الفاضل وبعضها مما وقع معه هو نفسه اسلوب الكتاب سلس ..رائع ...سهل ...يشد القارئ فلا يستطيع ان يتركه الا لضرورة ورغم ان عدد صفحاته تتعدى الخمسمئة صفحة الا انه ممتع لا يضجر قارئه ابدا الكتاب متوفر بكل مكتبات السعودية وسعره معقول جدا مقارنة بطباعته الفاخرة انقل لكم احدى فقرات الكتاب : تحت عنوان ....ما مضى فات تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لماسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التا ريخ. إن الذي يعود للماضي ، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا ، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم إن بلاءنا أننا نعجز عن حاضرنا ونشتغل بماضينا ، نهمل قصورنا الجميلة ، ونندب الأطلال البالية ، ولئن اجتمعت الإنس والجن على إعادة ما مضى لما استطاعوا لأن هذا هو المحال بعينه. إن الناس لا ينظرون إلى الوراء ولا يلتفتون إلى الخلف ، لأن الريح تتجه إلى الأمام والماء ينحدر إلى الأمام والقافلة تسير إلى الأمام ، فلا تخالف سنة الحياة. _____________________ البحث عن الحقيقة الكبرى ذاك كان اسم كتاب رائع قراته ولا زلت اقرؤه ...مؤلفه المهندس عصام قصاب قد تظنون ان الكتاب علمي أو هندسي أو ما الى ذلك .. ارجوكم لا تتفاجئوا ان قلت لكم ان الكتاب (ايماني ) فما الذي دعا مهندس ليهجر المعمل ويلجأ للقلم !! هو سؤال طرحه المهندس عصام في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه ... يقول المؤلف : ( لا بد من سبب وجيه .. ضغط العمل ؟ ممكن ؟؟ لكن الهجرة تكون فقط خلال الاجازات..اما ان يقضي كل اوقات فراغه مع القلم ويغرق في بحر من كتب لا علاقة لمهنته بها فهنا يطرح السؤال نفسه بقوة ... ما القصة ؟ لماذا ؟ ما وراء ذلك؟.....) ولو علمنا ان المؤلف قد مر بتجربة قاسية وامتحان صعب اثناء دراسته باحدى الدول الملحدة ... وانه خاض نقاشا حادا عن وجود الله مع بعض الذي حملوا لواء الالحاد ظنا منهم انهم يجارون افكار العصر والحداثة ... وانه خرج من النقاش (خاسرا ) يلملم شتاته ... وانه رغم خسارته التي عزاها لاسباب منها اميته في مثل هذه المواضيع وضعف ثقافته الدينية .... الا انه وعدهم والزم نفسه ان يثبت للجميع ان الله هو الخالق وهو الرب وانه لا كون من دون الله ... وان هذا ما يجب ان تكون عليه الفطرة السليمة فكان ان اخرج لنا هذا الكتاب المبدع الذي لم يترك أي نظرية تنافي وجود (الله الواحد الفرد الصمد ) الا وناقشها بهدوء وبعقل ومنطق دون ان يتعرض باساءة لاي احد ناقش الشرائع والمعتقدات باسلوب سهل لكنه عميق الدلالة مع الرجوع للمصادر والمراجع ...ناقش الانسان ... خاطب عقله ... سواء اكان مسلم أم مسيحي ام ملحد وضع كل النظريات والفرضيات التي يعتقد بها كثير من الناس ... وفندها باقوال اصحابها انفسهم أو من مثلهم من العلماء ومن الواقع الملموس ثم رد كل خلق الى الله البحث عن الحقيقة الكبرى ... هو كتاب موجه لكل ذي عقل من بني البشر دون تحديد ديانه معينة أو معتقد محدد وعلى غلافه تجد عباره ... اذا كنت مؤمنا بالنشأة.. اذا كنت ملحدا بالتقليد.. اذا كنت مترددا بين الكفر والايمان.. ... فاقرا هذ البحث فان قرأه المسلم فانا على يقين من انه سيزداد ايمانا ... وان قرأه غير المسلم لربما سيجد طريقه الى الاسلام والايمان العميق بالله الواحد ...لكن بشرط ان يحكم عقله ويترك كل معتقداته وما تعلمه في بيته ... مدرسته .. دينه .. وينسى كرهه للاسلام ...وحقده على الدين ... وتعلقه بالنظريات (كالداروينية) وما شابه .. وهو كتاب مهم لكل داعية .....فسوى انه يقوي الايمان ... ففيه من الحجج والمعلومات المفيدة والمهمة لكل داعية وخاصة من كان في بداية طريقه اخيرا ..... لنحمد الله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان خلقنا مسلمين موحدين لم تعبث بنا الفرضيات والنظريات التي وضعها البشر استخفافا بعقول الناس .... وتمجيدا لانفسهم .... ولم نكن على غير ديانه كتبها محرفة ومعتنقوها لا يجدون رابطا بين العلم والدين ...بل العكس هو الحرب الخفية والزيف المستمر ... انصحكم بقراءة الكتاب فهو بحق كتاب رائع _________________________ من أجمل ماوقعت عيناي عليه ماخرج مؤخراً ، وهو كتاب ( بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ) والجديد فيما أقول أن عليه تعليقات سماحة الإمام ابن باز رحمه الله حين كان يراجع ويدرس ويدرّس هذا الكتاب. والتعليقات في سنوات متفاوتة بلغت عقوداً من الزمن! ومعلوم شدة محبة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب ، وهو من أوائل محفوظاته، غفر الله له. الكتاب من إصدار دار الإمتياز وصاحبها إبنه الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن باز. وقد اعتنى بهذه التعليقات حتى تخرج بثوب قشيب تلميذ الشيخ النجيب العالم الشيخ عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض الكبرى... والكتاب لمن لايعرف عنه، يعتبر من أشهر الكتب التي اعتنت بسرد الأحاديث التي يعتبر حوالي 90% منها صحيح في الأحكام الشرعية التطبيقية، من الطهارة مروراً بكل الأبواب الفقهية، وختمها الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب ببابٍ جامع في الآداب والأخلاق الإسلامية، ضمّنه عشرات الأحاديث. فالكتاب لايوجد به إلا أحاديث فقط... ___________ من أروع الكتب القيمة الصادرة حديثاً , وقد إشتريته من معرض القاهرة للكتاب , كتاب بعنوان (( القبورية في اليمن )) وهو رسالة ماجستير أعدها الباحث في جامعة صنعاء , وقد تطرق لنشأة القبورية في الإسلام , بل وحتى ما قبل الإسلام , وبين أن أصل القبورية نشأ عن طريق الرافضة , وأن هناك علاقة وطيدة بين الرافضة والصوفية في ترسيخ القبورية بين المسلمين ,,, وتطرق إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودورها في محاربة القبورية والقضاء عليها في الجزيرة العربية ,,, ثم عرض الاسباب لانشار القبورية بين المسلمين والدواعي لها ,,, ثم ختم بذكر الحلول والوسائل التي تحارب بها هذه البدع والشركيات .... الكتاب بحق من أفضل ما مر علي , وقد نفدت النسخ في المعرض بسرعة . ________________ اسم الكتاب: بين الإنذار المبكر والمفاجأة .. بلورة التقدير الاستخباري في إسرائيل المؤلف: شلومو غازيت عدد الصفحات : 62 الطبعة: الأولى 2003 الناشر: مركز يافا للدراسات الإستراتيجية – جامعة تل أبيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استعراض للكتاب ـ : عرض/ نزار رمضان يستعرض هذا الكتاب ومن خلال خمسة فصول قصة الإخفاق في التقديرات العسكرية الإسرائيلية التي كانت تصدر عن جهازي الاستخبارات العسكرية الداخلي (أمان) والخارجي (الموساد). تعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه من إعداد رجل أمني وعسكري ويحمل رتبة عالية في الجيش الإسرائيلي (لواء) يكشف أسرارا لم تفصح عنها إسرائيل من قبل تتعلق بإخفاقات متعددة لأهم جهاز في أجهزتها الأمنية ألا وهو جهاز الاستخبارات العسكرية بفرعيه الداخلي والذي يطلق عليه "أمان" والخارجي المسمى "الموساد". ولأن الاعتماد الأبرز في السياسات الإعلامية الإسرائيلية يكون دوما على فلسفة الحرب النفسية واستخدامها في المواجهة وخاصة ضد العرب المسلمين، يرى القارئ ولأول مرة اعترافا إسرائيليا جزئيا من رجل استخباراتي عسكري عمل في المؤسسة العسكرية قرابة الأربعين عاما يفند الخلل والأخطاء المتراكمة داخل ردهات هذه المؤسسة الاستخباراتية منذ عام 1973 حيث الإخفاق الأكبر المتمثل في هزيمة حرب أكتوبر/ تشرين الأول والتي كانت تمثل المفاجأة الكبرى وغير المتوقعة لإسرائيل. كما تبرز أهمية هذا الكتاب من كونه صادرا عن أبرز مركز دراسات إستراتيجية في إسرائيل "مركز يافا"، هذا المركز الذي تشرف عليه لجنة من العسكريين والسياسيين والأكاديميين، حيث يحفل بدعم خاص ومباشر من الحكومة ورئيس وزرائها وله ميزانيته الخاصة والكبرى التي تتيح له العمل بكل أريحية ودون عقبات. لذلك فإن ما يصدر عن هذا المركز من دراسات هامة تؤخذ بعين الاعتبار من قبل حكومة إسرائيل وكذلك رؤساء أجهزتها الأمنية. حرب أكتوبر والمباغتة العظمى يبدأ الباحث دراسته انطلاقا من الإخفاق الأكبر الذي تعرضت له إسرائيل بسبب التقديرات الاستخبارية الفاشلة وغير الدقيقة في حرب أكتوبر/ تشرين الأول 1973، وتبني استنتاجات لجنة "يدين" التي شكلت للتحقيق في الهزيمة والمباغتة والتي طالبت بدورها بتعيين مستشار للاستخبارات بجانب رئيس الوزراء الإسرائيلي. يرى شلومو غازيت أنه منذ حرب أكتوبر/ تشرين الأول التي يطلقون عليها "يوم الغفران" تبحث أسرة الاستخبارات وقادة إسرائيل وشعبه أيضا عن العلاج السحري الذي يحبط خطر الخطأ في التقدير الاستخباري بشكل عام وفي عدم إعطاء إنذار مبكر من مغبة هجوم عسكري بشكل خاص، مشيرا إلى أن ذلك يحتاج إلى تعددية في العمل الاستخباري وتبادل معلومات وتوسيع بناء قدرة البحث والتقدير الاستخباري سواء في وزارة الخارجية أو في الموساد. وبالنسبة للتوصية بتعيين مستشار للاستخبارات فإن إسحق رابين عين واحدا عام 1974، ولكنه يؤكد أنه منذ عام 1978 لا يوجد من يتبوأ هذا المنصب، مؤكدا أن الاثنين اللذين تم تعيينهما ما بين عامي 1974 و1977 لم يحاولا تشكيل جهة تفحص التقديرات الاستخبارية.. ولهذا حاول أيضا وعقب حرب أكتوبر وزير الخارجية الإسرائيلي حينئذ يغئال آلون تعزيز قسم البحث في وزارته وجعله جهة مركزية ورائدة في عمله، لكنه أخفق في ذلك وخاصة بعد تسلم موشيه ديان عام 1977 منصب وزير الخارجية. ولهذا يرى شلومو غازيت في كتابه الهام "الإنذار المبكر والمفاجأة" أن الإخفاق الاستخباراتي بقي يلاحق كل المسؤولين بسبب إخفاقاتهم وقدراتهم الإدارية، مؤكدا أن حالة انعدام المتابعة والرقابة هي التي أدت إلى هذا الإخفاق المتواصل، إضافة إلى العفوية وعدم إصدار التقديرات الاستخباراتية الدقيقة المبنية على المعلومة الصحيحة وليس على الحدس والتنجيم. الاستخبارات تفاجأت بالانتفاضة الأولى يقول غازيت إنه في عام 1988 وعلى خلفية المفاجأة لاندلاع الانتفاضة الأولى، انكشف قصور استخباري جديد سببه غياب جهة استخبارية تحقق وتقدر في الميول السياسية والميدانية في أوساط الفلسطينيين بشكل عام وفي أوساط الفلسطينيين داخل الخط الأخضر بشكل خاص، وقد ألقيت المسؤولية في ذلك على جهاز الأمن العام (الشاباك). هذه المفاجأة -الانتفاضة- أثارت انطلاقتها حفيظة العسكريين والسياسيين، وبدأ العديد من النواب في الكنيست الإسرائيلي يطالبون بكل وضوح بضرورة وجود طواقم متابعة للأمن القومي. ويشير غازيت بذلك إلى النائب بني بيغن الذي بادر إلى تشريع في الكنيست يلزم رئيس الوزراء بأن يقيم إلى جانبه طاقما لمواضيع الأمن القومي. وكان من بين الذين استجابوا لهذا الطلب رئيس الوزراء الأسبق إسحق شامير الذي ألف طاقما أمنيا استخباريا في ديوانه، لكن لم يستمر طويلا، حيث أسس عام 1998 مجلس الأمن القومي مستشارا استخباريا كمنصب مستقل إلى جانب رئيس الوزراء أو كجزء من المجلس. تطور الانتفاضة وفعالياتها وانتقالها من غزة إلى الضفة الغربية أكد بالضرورة أن جهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي كان في سبات عميق كما يقول غازيت، مشيرا إلى أن السبب الرئيسي هو نفسه الذي حصل في حرب أكتوبر والمتمثل في هوجائية التقديرات الاستخبارية. الموساد والإخفاق الخارجي وتتجلى قصة الإخفاق الاستخباراتي في الممارسة الفاشلة لجهاز الموساد الذي أشرف على العديد من العمليات الأمنية العسكرية الخارجية حيث يعرضها على النحو الآتي: - عام 81/1982 قبل الهجوم على لبنان والذي أطلق عليه "حرب سلامة الجليل" حاولت شعبة الاستخبارات دون نجاح منع تورط إسرائيل مع المسيحيين المارونيين في لبنان، وبهذا الشأن كما يقول غازيت لم تحظ بإسناد من محافل البحث في الموساد وفي وزارة الخارجية. - لم تتوقع الاستخبارات الثورة في لبنان خلال عام 1982. - أخفق الموساد والدوائر السياسية بإسرائيل في التوصل إلى أن المجلس الوطني الفلسطيني سيتبنى سياسة جديدة لحل النزاع سياسيا مع إسرائيل. - حسب غازيت فإن الاستخبارات والموساد فوجئوا بسقوط سور برلين وانهيار النظام السوفياتي وانحلال الاتحاد السوفياتي أيضا. - أخطأ التقدير الاستخباري في التحقق من وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وافتراضه أن بغداد ستحتاج إلى فترة طويلة من الانتعاش وإعادة التنظيم بعد ثمانية أعوام من الحرب المنهكة، مشيرا إلى أن احتلال العراق للكويت في أغسطس/ آب 1990 لطم هذا التقدير المتفائل على وجهه, ولهذا كان احتلال الكويت مفاجئا. - تعرض إسرائيل لصواريخ سكود عام 1991 وعدم الرد العسكري، وعدم انطلاق تقديرات استخبارية حول الأمر، أدى إلى بروز أزمة في العلاقات مع واشنطن. - الاستخبارات لم تكن شريكة سر في مفاوضات أوسلو. - عام 1996 أخطأت الاستخبارات في تقديرها حول حركة القوات السورية في هضبة الجولان. - التفاجؤ بأحداث النفق في المسجد الأقصى في سبتمبر/ أيلول 1996. - أخطأت الاستخبارات في تقديراتها المتشائمة بشأن الرد العسكري المتوقع لحزب الله في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في مايو/ أيار 2000. - أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 في الولايات المتحدة كانت مفاجأة أيضا لإسرائيل. - فشل عملية اغتيال خالد مشعل، وبعض العمليات في أوروبا. أسباب الإخفاق وأساليب الحل ويرى غازيت أن هناك ثلاث مشاكل تنشأ وتؤدي إلى الفشل الاستخباراتي تتمثل في تدفق المادة الخام غير الدقيقة إلى القادة، إضافة إلى توزيع المادة الاستخبارية على محافل البحث وبعثرة معلوماتها وعدم الخروج بتقدير جيد، هذا بالإضافة إلى الترهل الإداري الذي يلعب دورا هاما في عملية الإخفاق. ويؤكد أن عملية الإخفاق هذه انعكست سلبا على واقع إسرائيل كدولة وعلى علاقاتها الخارجية وسياساتها مع دول العالم, ولهذا فإن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الدولة التي ينبغي عليها إعادة النظر في العديد من سياساتها الأمنية والعسكرية والسياسية أيضا. ويشير غازيت إلى أن سلسلة الخطوات التي اتخذت على مدى السنين في شعبة الاستخبارات (أمان) ووحدة المهمات الخاصة (الموساد) في جهاز الأمن العام (الشاباك) وكذلك في وزارة الخارجية، رمت أولا وقبل كل شيء إلى إلغاء الاحتكار الذي كان لشعبة الاستخبارات في الماضي. غير أنه في الواقع هناك احتمال صغير -وفي حالات شاذة فقط- لأن تظهر تقديرات متضاربة وينشأ جدال ومواجهة بين التقديرات. وكنتيجة لذلك قلت ثقة وإيمان القادة بالأساس الاستخباري الذي أقاموا عليه قراراتهم هناك. كما يبين جوانب الخلل فيقول إن "القائد الذي يحصل بالتوازي على تقديرين وربما ثلاثة تقديرات متشابهة أو متماثلة سيجد صعوبة كبيرة في أن يشك بصحة هذه التقديرات.. من أين سيأتي بالجرأة كي يقول: كلكم مخطئون. وهناك بالطبع أيضا خطر آخر: إذا ما وصلت إلى يد القائد تقديرات مختلفة ومتضاربة، فستكون في يده الإمكانية للاختيار والاستناد إلى التقدير الأقرب إلى آرائه ومفاهيمه. وينهي غازيت دراسته بالقول إن "التقديرات الاستخبارية التي تقع أسيرة للترهل الذهني ستفضي إلى خلل وانعكاسات خطيرة على أصحابها وعلى الدولة في نفس الوقت". ______________ 1001 طريقة لأخذ المبادرات في العمل المؤلف: بوب نيلسون دار النشر: مكتبة جرير الـسـعر: 25ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 231 السنة والطبعة: الأولى - الطبعة الاولى بغض النظر عن الظروف المحيطة بك ، فما زال بإمكانك أن تؤثر فيها ، ففي كل يوم يمر عليك تتاح لك الفرصة للتفوق والتميز فيمكنك أن تتقدم باقتراح وجيه لتحسين منتجات شركتك،أو تحسين الخدمة التي تقدمها الشركة للعملاء.ويمكنك أن تدل الشركة على طريقة مميزة لتوفير المصروفات أو تتقدم بفكرة منتج أو خدمة جديدة مبتكرة. الأمر كله يتلخص في كلمة "مبادرة"، أي القدرة على إنجاز شيء في العمل بدون الانتظار حتى يخبرك رئيسك عن هذا الشيء أو عن كيفية إنجازه. هذا الكتاب مصمم لكي يلهمك ويرشدك في رحلتك ن ففي هذا الكتاب ستجد أمثلة من الحياة الواقعية تبين كيف قام أشخاص مثلك بمبادرات جريئة أثرت في حياتهم. وستجد أيضا النصائح والأدوات العملية التي تساعدك على تحسين نفسك ومكان عملك. هذا هو الكتاب الثالث ضمن سلسلة"1001طريقة"، وفيه يركز المؤلف على أن جميع الموظفين –وليس المديرين فقط- يمكنهم أن يتركوا بصمة واضحة ودائمة في مكان عملهم. وكما يظهر بصورة جلية في هذا الكتاب ، فإنك تستطيع أن تتعرف على الأشياء التي يحتاجها العمل ثن تتخذ المبادرة وتبدأ في تقديم حلول أو مقترحات لتحقيقها، وفي معظم الأحوال لن يكون مديرك فقط مسروراً منك لأنك اتخذت المبادرة لفعل شيء لم يخبرك هو به،وإنما ستجد أن عملاءك يقدرون ذلك. تجده في المكتبات الكبرى __________________________ ثمانون عاماً بحثاً عن مخرج المؤلف: الشهيد صلاح حسن دار النشر: دار ألأرقم الـسـعر: 18 ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 296 السنة والطبعة: 1421هـ - الطبعة الثانية رواية رمزية هادفة تتحدث عن واقع الصراع بين الأمة الإسلامية واليهود في تسلسل قصصي أخاذ. فأنت لا تقرأ القصة ولكنك تعيشها بكل جوارحك وتمارس فيها دورك ! كتبها رجل كتب الله له الشهادة على ضفاف نهر الأردن – نحسبه والله حسيبه- فجاءت الرواية حية صادقة ومن أصدق ممن بذل نفسه في سبيل الله. لقد كان رحمه الله يعتقد أن اليهود هم وراء إفساد أجيالنا.. هم الذين خططوا لهذا الهجوم التربوي والعقائدي والثقافي والفكري على عالمنا الإسلامي لكي يجردوا أمتنا من أقوى حصانات الثبات والدفاع.. من عقيدتها وفكرها ومن استعدادها النفسي للتضحية والبذل الغالي .. تمهيداً للغزو العسكري والسيطرة السياسية والاقتصادية من بعد. اقتناعه الحقيقي بهذه الحقيقة كان من أقوى الدوافع على كتابة هذه القصة. واقتناعه اليقيني بهذه الحقيقة دفعه إلى حمل السلاح ضد العدو اليهودي. تجده في المكتبات الكبرى كتاب رررائع حقاً يستحق أن يُطلع عليه وهو من الروايات التى تركت أثر طيب في ذاكرة كل من قرائه تبيعه دار المغني في البديعة وممكن تتصل على الموزع الجريسي 4022564 أو الدار 4627776 لكن أفضل طبعه هي طبعة الأرقم ب18ريال فقط يوزعها الجريسي وأزيدكم أن ناشر هذه الرواية قد أخرجت بعدها عدة روايات أروع منها خذ على سبيل المثال روايات داود العبيدي رحمه الله (حديث الشيخ+فتاة الجزيرة + جبل التوبة +القرار +شهرزاد + قصة الرجال الثلاثة +قادم من وراء السنين + القافلة ) وقصة إصلاح لعزيزة الابراشي وممكن طلبها من الموزع الجريسي في جميع مدن المملكة ودول الخليج وشكراً لكم أحبتي أنصح جميع محبي القراءة أقتناء هذا الكتاب القيم رحمة الله على المؤلف وذلك لمعرفة حقد اليهود ودنائتهم أسال الله التوفيق للمؤلف وللجميع _____________________________ تفسير القرآن الكريم – سورة الكهف المؤلف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين دار النشر: دار ابن الجوزي الـسـعر: 12 ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 158 السنة والطبعة: 1423 - الطبعة الاولى تفسير وافي لسورة الكهف لفضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بأسلوبه المميز بسهولة العبارة، ووضوح المعنى، واعتمادهـ على طريقة السؤال والجواب من عدة أوجه بطريقة تجذب الانتباهـ وتقوي الاستيعاب، إضافة إلى اعتمادهـ على تجزئ الآية وشرح ما بها من مفردات لغوية، وعرض ما بها من أساليب بلاغية، كما يتميز بتركيزهـ على المعنى الذي يفهمه عامة الناس ويستفيد منه طلبة العلم. وقد سبق وأن صدر للشيخ تفسير سورتي الفاتحة والبقرة في ثلاثة أجزاء تجده في المكتبات الكبرى ____________آخر ما أنزل من تفسير العلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله هو تفسيره لسورة يس وهو تفسير مطول عكس تفسيره لسورة الكهف وقيمة هذا الجزء 18 ريالا ، وبهذا يكون مجموع من أنزل للشيخ التالي : سورة البقرة كاملا وسورة الكهف وسورة يس وجزء عم ، والبقية سوف تنزل تباعا وللمعلومية فإن الشيخ عليه من الله الرحمة لم يفسر القرآن كاملا للأسف . لو تعلم أيها الفاضل أي سعادة أحسست بها و أن أرى أمامي كتاب الشيخ ابن عثيمين بهذه الصورة الرائعة وهذا البرنامج المميز !! يعلم الله أنني دعوت لك كثيراً و من واجبي أن اخبرك بهذا فأنت لا تعلم ما ترتب على وضعك للرابط هنا من خير عظيم ، و الآن هذا البرنامج الذي كنت ابحث عنه يزين جهازي بفضل الله ثم بجهدك الطيب . أما ماتبحث عنه من فوائد قصة الخضر و موسى عليه السلام فأحب ان أفيدك بأنك ستجد فوائدها في كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للشيخ عبدالرحمن السعدي ، و إن كنت لا تملك هذا الكتاب فيسعدني أن اكتب لك الفوائد و هي ثمانية عشر فائدة إن لم تخني الذاكرة . وكم أتمنى أن نناقش في هذا الموضوع فوائد هذه السورة العظيمة . عينة من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله .. و هو استاذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) الكهف/17. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : حفظهم الله من الشمس فيسّر لهم غاراً إذا طلعت الشمس تميل عنه يميناً وعند غروبها تميل عنه شمالاً فلا ينالهم حرّها فتفسد أبدانهم بها . ( وهم في فجوة منه ) أي من الكهف أي مكان متسع ، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم ، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيّق ، خصوصاً مع طول المكث ، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم ، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور ، ولهذا قال : ( من يهد الله فهو المهتد ) أي لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين . ( ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) أي لا تجد من يتولاه ويدبّره على ما فيه صلاحه ولا يرشده إلى الخير ولفلاح لأن الله قد حكم عليه الضلال ولا راد لحكمه انظر تفسير الكريم الرحمن ص/472. ___________________________________________ هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس المؤلف: الدكتور ماجد عرسان الكيلاني دار النشر: الدار السعودية للنشر الـسـعر: 22ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 324 السنة والطبعة: 1405 - الطبعة الاولى حين تناقش التحديات والأخطار التي تواجه المسلمين اليوم، كثيراً ما يستشهد الباحثون والدعاة والمفكرون بانتصارات صلاح الدين ليدللوا على أهمية الروح الإسلامية في مواجهة هذه التحديات والأخطار..وهذا يقود إلى الاستنتاج أن ما تحتاجه الأمة في معاركها مع التخلف من داخل و القوى الطامعة من خارج هو قائد مسلم يستلهم روح الجهاد ويعبئ الصفوف ويعلن المعركة. وهذا فهم له خطورته لأسباب عديدة، أهمها أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي. كما أنه يصرف الأنظار بعيداً عن الأمراض الحقيقية التي تنخر في جسم الأمة من داخل فتفرز فيها القابلية للتخلف والهزيمة..إلى جانب أن هذا الفهم يفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات. إن البحث في تفاصيل التغيير الحقيقي الذي حدث في تلك الفترة،حيث انتقلت الأمة من حالة الاسترخاء والتبلد السلبي إلى المواجهة الإيجابية تستدعي الإجابة على العديد من الأسئلة ،منها: - ما هي المفاهيم والتطورات السلبية التي كانت تسود الأمة ؟ - ما هو التغيير الذي حدث خلال نصف القرن الذي مر بين مذابح المسلمين في الرها وأنطاكية وساحات الأقصى،وبين ظهور نور الدين وصلاح الدين وانتصاراتهما في حطين وأمثالها واسترجاع القدس؟ إن وقوفنا على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك،أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو يقدم لنا الدرس المفيد في محتنا التي نواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل،والأخطار التي تهددنا من خارج!!... تجده في المكتبات الكبرى
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم...
ثالثاً : ما يقال أربع مرات أو أقل :

1- عن أنس أن رسول الله r قال : " من قال حين يصبح : اللهم أصبحنا نشهدك ، ونشهد حملة عرشك ، وملائكتك ، وجميع خلقك ، بأنك الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأن محمداً عبدك ورسولك ، إلا غفر الله له ما أصاب في يومه ذلك ، وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب "
رواه الترمذي وقال حديث غريب ورواه النسائي ، وأبو داود وسكت عنه هو والمنذري

وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله r : " من قال حين يصبح : اللهم إني أشهدك ، وأشهد حملة عرشك ، وملائكتك وجميع خلقك ، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأن محمداً عبدك ورسولك ، أعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار فإن قاله أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار "
رواه النسائي وأبو داود ، وجود إسناده النووي ، وحسنه ابن القيم في زاد المعاد .

رابعاً : ما يقال سبع مرات :

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال " من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسي : حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه صادقاً كان بها أو كاذباً "
رواه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري ، وهو موقوف على أبي الدرداء ومثله لا يقال من قبيل الرأي والاجتهاد فله حكم المرفوع ، وقد رفعه ابن السني من غير زيادة ( صادقاً أو كاذباً ) بل بزيادة ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة .
ولعل المراد من الصادق من يقولهما وهو متصف بمدلولهما من التوكل ، وبالكاذب من وقف عند الأسباب فلم يخلص التوكل .

خامساً : ما يقال عشر مرات :

قال رسول الله r :" من صلى علي حين يصبح عشراً ، وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة "
رواه الطبراني وحسنه الألباني

سادساً : في فضل التهليل والتسبيح :
- إذا قيل مرة واحدة :
قال رسول الله r " من قال ، حين يصبح ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل ، وحط عنه عشر خطيئات ، ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وإذا أمسى ، فمثل ذلك حتى يصبح "
رواه ابن ماجه ، والنسائي في عمل اليوم والليلة ، وأبو داود في سننه .

- وإذا قيل عشر مرات :
عن عمرو ابن ميمون ، قال : من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، عشر مرار ، كان كمن اعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ، رواه مسلم .

وعن أبي ذر ؛ أن رسول الله r قال : " من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات ، كتبت له عشر حسنات ، ومحى عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه ، وحرس من الشيطان ، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله "
رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب ، وورد عند النسائي والبيهقي في الدعوات ومصنف عبد الرزاق بألفاظ مختلفة .
قال الطيبي فيه استعاره ما أحسن موقعها فإن الداعي إذا دعا بكلمة التوحيد فقد أدخل نفسه حرماً آمناً فلا يستقيم للذنب أن يحل ويهتك حرمة الله فإذا خرج عن حرم التوحيد أدركه الشرك لا محالة ، والمعنى لا ينبغي لذنب أي ذنب أن يدرك القائل ويحيط به ويستأصله سوى الشرك .

- وإذا قيل مائة مرة :
عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله r قال : " من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، في يوم مائة مرة ، كانت له عدل عشر رقاب ، وكتب له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه " رواه البخاري ومسلم .
قال النووي في شرح مسلم (17/17) : وظاهر اطلاق الحديث انه يحصل الأجر المذكور سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس ، أو بعضها أول النهار وبعضها أخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار يكون حرزاً له في جميع نهاره .

فضل التسبيح :
سبحان الله وبحمده :
- إذا قيل مرة واحدة :
عن جابر ، عن النبي r قال : " من قال : سبحان الله وبحمده ، غرست له به نخلة في الجنة "
رواه ابن حبان في صحيحه .

- إذا قيل مائة مرة :
عن ابي هريرة ؛ أن رسول الله r قال : " من قال : سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر " رواه البخاري ، ومسلم وغيرهما .
وفي رواية لمسلم : من قال حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه .


فضل سبحان الله العظيم وبحمده :
- إذا قيل مرة :
عن جابر ، عن النبي r ، قال :" من قال : سبحان الله العظيم وبحمده ، غرست له نخلة في الجنة "
رواه الترمذي وقال : حسن صحيح غريب ، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي

- إذا قيل مائة مرة :
عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ، r :" من قال حين يصبح : سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة ، وإذا أمسى كذلك ، لم يواف أحد من الخلائق بمثل ما وافى "
رواه ابن حبان في صحيحه ، وأبو داود في سننه .

جوامع الأذكار :
1-عن جويرية رضى الله عنها : أن النبي r خرج من عندها ، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال :
" ما زلت على الحال التي فارقتك عليها ؟ " قالت : نعم قال النبي r :" لقد قلت بعدك أربع كلمات – ثلاث مرات – لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ، ورضا نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته "
رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي .
وفي رواية لمسلم : " سبحان الله عدد خلقه ، سبحان الله رضاء نفسه، سبحان الله زنة عرشه ، سبحان الله مداد كلماته " زاد النسائي في آخره : " والحمد لله كذلك " .
ولفظ الترمذي : أن النبي r مر عليها وهي في المسجد ، ثم مر بها وهي في المسجد قريب نصف النهار ، فقال :" مازلت على حالك ؟" فقالت : نعم . فقال :" أعلمك كلمات تقولينها : سبحان الله عدد خلقه ، سبحان الله عدد خلقه ، سبحان الله عدد خلقه ، ثلاث مرات ، سبحان الله رضا نفسه ، سبحان الله رضا نفسه، ثلاث مرات ، وذكر زنة عرشه ، ومداد كلماته ، ثلاثاً ثلاثاً " وقال : حديث حسن صحيح .
2-عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ، عن أبيها رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله r على امرأة ، وبين يديها نوي – أو حصي – تسبح به ، فقال : " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا ، أو أفضل ؟" فقال :" سبحان الله عدد ما خلق في السماء ، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض ، سبحان الله عدد ما بين ذلك ، سبحان الله عدد ما هو خالق ، والله أكبر ، مثل ذلك ، والحمد لله، مثل ذلك ، ولا إله إلا الله ، مثل ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، مثل ذلك "
رواه أبو داود ، والترمذي ، وقال ، حديث حسن غريب من حديث سعد ، والنسائي ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد .
3-عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : رآني النبي r ، وأنا أحرك شفتي ، فقال لي :
" بأي شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة ؟ " فقلت : أذكر الله يا رسول الله فقال : " ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار ؟ " قلت : بلى يا رسول الله . قال :
" تقول : سبحان الله عدد ما خلق ، سبحان الله ملء ما خلق ، سبحان الله عدد ما في الأرض سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء ، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه ، سبحان الله ملء ما أحصى كتابه ، سبحان الله عدد كل شيء ، سبحان الله ملء كل شيء .
الحمد لله عدد ما خلق ، والحمد لله ملء ما خلق ، والحمد لله عدد ما في الأرض والسماء ، والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء ، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، والحمد لله ملء ما أحصي كتابه ،والحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء " .
رواه أحمد ، وابن أبي الدنيا واللفظ له ، والنسائي ، وابن خزيمة ، وابن حبان في صحيحهما باختصار ، والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين .

- أدعية نافعة ذكرها الإمام ابن القيم :

- أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة .
- أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق الليل إلا طارقاً يطرق بخير ، يا رحمن .
- أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون .
- اللهم أني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته ، اللهم إنك تكشف المأثم والمغرم ، اللهم إنه لا يهزم جندك ، ولا يخلف وعدك ، سبحانك وبحمدك .
- أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه ، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، وأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم ، من شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ، ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ، إن ربي على صراط مستقيم .
- تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء ، واعتصمت بربي ورب كل شيء ، وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله ، حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من المخلوق ، حسبي الرازق من المرزوق ، حسبي الذي هو حسبي ، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفى ، سمع الله لمن دعا ، ليس وراء الله مرمى ، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .
حـ * ـلم
حـ * ـلم
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم إشتراك في ( ثمرات المطابع ) اسم الكتاب : السياسة الامريكية في منطقة الخليج العربي تأليف د. منى سحيم حمد آل ثاني الناشر : المركز الأكاديمي للدراسات الإستراتيجية فقرة من الكتاب : " إن السياسة الأمريكية في الخليج قد حرصت على الأنظمة الوراثية في الخليج العربي بعيدا عن التأثيرات العربية ، خوفا من أن يؤدي تغيير الأنظمة إلى التأثير على إمدادات النفط للغرب ونبذ السياسات الغربية ، لاسيما بعد التجربتين المريرتين للولايات المتحدة الأمريكية في مصر 1952م ، والعراق 1958م ، ثم إيران في أواخر السبعينات ، والواقع أن السياسة الأمريكية في الخليج قد دخلت منذ أواخر الثمانينات مرحلة الهيمنة المطلقة واستمرت تلك الهيمنة حتى الوقت الراهن " -------------------------------------------------------------------------------- اسم الكتاب : لا تحزن المؤلف : الدكتور عائض القرني الكتاب يتكلم عن كل ما يمكن ان يتعرض له الانسان في حياته من احزان وكيف ان الدين الاسلامي الرائع قد عالجها جميعا وكيف ان المؤمن يستطيع ان يتغلب على اي صعاب يمر بها ويوكل امره لله وحده ويسلم امره له ....وكل ما ياتي منه هو خير ...ان كان يفرحه ...او يحزنه ...يصبر ويرضى ويشكر ...ليفوز بسعادتي الدنيا والاخرة الكتاب يرفع كثيرا من الايمانيات .....ويدفع من توقفت به عجلة الحياة وركن الى الحزن والياس في الكتاب قصص واقعية يرويها الشيخ الفاضل وبعضها مما وقع معه هو نفسه اسلوب الكتاب سلس ..رائع ...سهل ...يشد القارئ فلا يستطيع ان يتركه الا لضرورة ورغم ان عدد صفحاته تتعدى الخمسمئة صفحة الا انه ممتع لا يضجر قارئه ابدا الكتاب متوفر بكل مكتبات السعودية وسعره معقول جدا مقارنة بطباعته الفاخرة انقل لكم احدى فقرات الكتاب : تحت عنوان ....ما مضى فات تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لماسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التا ريخ. إن الذي يعود للماضي ، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا ، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم إن بلاءنا أننا نعجز عن حاضرنا ونشتغل بماضينا ، نهمل قصورنا الجميلة ، ونندب الأطلال البالية ، ولئن اجتمعت الإنس والجن على إعادة ما مضى لما استطاعوا لأن هذا هو المحال بعينه. إن الناس لا ينظرون إلى الوراء ولا يلتفتون إلى الخلف ، لأن الريح تتجه إلى الأمام والماء ينحدر إلى الأمام والقافلة تسير إلى الأمام ، فلا تخالف سنة الحياة. _____________________ البحث عن الحقيقة الكبرى ذاك كان اسم كتاب رائع قراته ولا زلت اقرؤه ...مؤلفه المهندس عصام قصاب قد تظنون ان الكتاب علمي أو هندسي أو ما الى ذلك .. ارجوكم لا تتفاجئوا ان قلت لكم ان الكتاب (ايماني ) فما الذي دعا مهندس ليهجر المعمل ويلجأ للقلم !! هو سؤال طرحه المهندس عصام في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه ... يقول المؤلف : ( لا بد من سبب وجيه .. ضغط العمل ؟ ممكن ؟؟ لكن الهجرة تكون فقط خلال الاجازات..اما ان يقضي كل اوقات فراغه مع القلم ويغرق في بحر من كتب لا علاقة لمهنته بها فهنا يطرح السؤال نفسه بقوة ... ما القصة ؟ لماذا ؟ ما وراء ذلك؟.....) ولو علمنا ان المؤلف قد مر بتجربة قاسية وامتحان صعب اثناء دراسته باحدى الدول الملحدة ... وانه خاض نقاشا حادا عن وجود الله مع بعض الذي حملوا لواء الالحاد ظنا منهم انهم يجارون افكار العصر والحداثة ... وانه خرج من النقاش (خاسرا ) يلملم شتاته ... وانه رغم خسارته التي عزاها لاسباب منها اميته في مثل هذه المواضيع وضعف ثقافته الدينية .... الا انه وعدهم والزم نفسه ان يثبت للجميع ان الله هو الخالق وهو الرب وانه لا كون من دون الله ... وان هذا ما يجب ان تكون عليه الفطرة السليمة فكان ان اخرج لنا هذا الكتاب المبدع الذي لم يترك أي نظرية تنافي وجود (الله الواحد الفرد الصمد ) الا وناقشها بهدوء وبعقل ومنطق دون ان يتعرض باساءة لاي احد ناقش الشرائع والمعتقدات باسلوب سهل لكنه عميق الدلالة مع الرجوع للمصادر والمراجع ...ناقش الانسان ... خاطب عقله ... سواء اكان مسلم أم مسيحي ام ملحد وضع كل النظريات والفرضيات التي يعتقد بها كثير من الناس ... وفندها باقوال اصحابها انفسهم أو من مثلهم من العلماء ومن الواقع الملموس ثم رد كل خلق الى الله البحث عن الحقيقة الكبرى ... هو كتاب موجه لكل ذي عقل من بني البشر دون تحديد ديانه معينة أو معتقد محدد وعلى غلافه تجد عباره ... اذا كنت مؤمنا بالنشأة.. اذا كنت ملحدا بالتقليد.. اذا كنت مترددا بين الكفر والايمان.. ... فاقرا هذ البحث فان قرأه المسلم فانا على يقين من انه سيزداد ايمانا ... وان قرأه غير المسلم لربما سيجد طريقه الى الاسلام والايمان العميق بالله الواحد ...لكن بشرط ان يحكم عقله ويترك كل معتقداته وما تعلمه في بيته ... مدرسته .. دينه .. وينسى كرهه للاسلام ...وحقده على الدين ... وتعلقه بالنظريات (كالداروينية) وما شابه .. وهو كتاب مهم لكل داعية .....فسوى انه يقوي الايمان ... ففيه من الحجج والمعلومات المفيدة والمهمة لكل داعية وخاصة من كان في بداية طريقه اخيرا ..... لنحمد الله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان خلقنا مسلمين موحدين لم تعبث بنا الفرضيات والنظريات التي وضعها البشر استخفافا بعقول الناس .... وتمجيدا لانفسهم .... ولم نكن على غير ديانه كتبها محرفة ومعتنقوها لا يجدون رابطا بين العلم والدين ...بل العكس هو الحرب الخفية والزيف المستمر ... انصحكم بقراءة الكتاب فهو بحق كتاب رائع _________________________ من أجمل ماوقعت عيناي عليه ماخرج مؤخراً ، وهو كتاب ( بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ) والجديد فيما أقول أن عليه تعليقات سماحة الإمام ابن باز رحمه الله حين كان يراجع ويدرس ويدرّس هذا الكتاب. والتعليقات في سنوات متفاوتة بلغت عقوداً من الزمن! ومعلوم شدة محبة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب ، وهو من أوائل محفوظاته، غفر الله له. الكتاب من إصدار دار الإمتياز وصاحبها إبنه الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن باز. وقد اعتنى بهذه التعليقات حتى تخرج بثوب قشيب تلميذ الشيخ النجيب العالم الشيخ عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض الكبرى... والكتاب لمن لايعرف عنه، يعتبر من أشهر الكتب التي اعتنت بسرد الأحاديث التي يعتبر حوالي 90% منها صحيح في الأحكام الشرعية التطبيقية، من الطهارة مروراً بكل الأبواب الفقهية، وختمها الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب ببابٍ جامع في الآداب والأخلاق الإسلامية، ضمّنه عشرات الأحاديث. فالكتاب لايوجد به إلا أحاديث فقط... ___________ من أروع الكتب القيمة الصادرة حديثاً , وقد إشتريته من معرض القاهرة للكتاب , كتاب بعنوان (( القبورية في اليمن )) وهو رسالة ماجستير أعدها الباحث في جامعة صنعاء , وقد تطرق لنشأة القبورية في الإسلام , بل وحتى ما قبل الإسلام , وبين أن أصل القبورية نشأ عن طريق الرافضة , وأن هناك علاقة وطيدة بين الرافضة والصوفية في ترسيخ القبورية بين المسلمين ,,, وتطرق إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودورها في محاربة القبورية والقضاء عليها في الجزيرة العربية ,,, ثم عرض الاسباب لانشار القبورية بين المسلمين والدواعي لها ,,, ثم ختم بذكر الحلول والوسائل التي تحارب بها هذه البدع والشركيات .... الكتاب بحق من أفضل ما مر علي , وقد نفدت النسخ في المعرض بسرعة . ________________ اسم الكتاب: بين الإنذار المبكر والمفاجأة .. بلورة التقدير الاستخباري في إسرائيل المؤلف: شلومو غازيت عدد الصفحات : 62 الطبعة: الأولى 2003 الناشر: مركز يافا للدراسات الإستراتيجية – جامعة تل أبيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استعراض للكتاب ـ : عرض/ نزار رمضان يستعرض هذا الكتاب ومن خلال خمسة فصول قصة الإخفاق في التقديرات العسكرية الإسرائيلية التي كانت تصدر عن جهازي الاستخبارات العسكرية الداخلي (أمان) والخارجي (الموساد). تعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه من إعداد رجل أمني وعسكري ويحمل رتبة عالية في الجيش الإسرائيلي (لواء) يكشف أسرارا لم تفصح عنها إسرائيل من قبل تتعلق بإخفاقات متعددة لأهم جهاز في أجهزتها الأمنية ألا وهو جهاز الاستخبارات العسكرية بفرعيه الداخلي والذي يطلق عليه "أمان" والخارجي المسمى "الموساد". ولأن الاعتماد الأبرز في السياسات الإعلامية الإسرائيلية يكون دوما على فلسفة الحرب النفسية واستخدامها في المواجهة وخاصة ضد العرب المسلمين، يرى القارئ ولأول مرة اعترافا إسرائيليا جزئيا من رجل استخباراتي عسكري عمل في المؤسسة العسكرية قرابة الأربعين عاما يفند الخلل والأخطاء المتراكمة داخل ردهات هذه المؤسسة الاستخباراتية منذ عام 1973 حيث الإخفاق الأكبر المتمثل في هزيمة حرب أكتوبر/ تشرين الأول والتي كانت تمثل المفاجأة الكبرى وغير المتوقعة لإسرائيل. كما تبرز أهمية هذا الكتاب من كونه صادرا عن أبرز مركز دراسات إستراتيجية في إسرائيل "مركز يافا"، هذا المركز الذي تشرف عليه لجنة من العسكريين والسياسيين والأكاديميين، حيث يحفل بدعم خاص ومباشر من الحكومة ورئيس وزرائها وله ميزانيته الخاصة والكبرى التي تتيح له العمل بكل أريحية ودون عقبات. لذلك فإن ما يصدر عن هذا المركز من دراسات هامة تؤخذ بعين الاعتبار من قبل حكومة إسرائيل وكذلك رؤساء أجهزتها الأمنية. حرب أكتوبر والمباغتة العظمى يبدأ الباحث دراسته انطلاقا من الإخفاق الأكبر الذي تعرضت له إسرائيل بسبب التقديرات الاستخبارية الفاشلة وغير الدقيقة في حرب أكتوبر/ تشرين الأول 1973، وتبني استنتاجات لجنة "يدين" التي شكلت للتحقيق في الهزيمة والمباغتة والتي طالبت بدورها بتعيين مستشار للاستخبارات بجانب رئيس الوزراء الإسرائيلي. يرى شلومو غازيت أنه منذ حرب أكتوبر/ تشرين الأول التي يطلقون عليها "يوم الغفران" تبحث أسرة الاستخبارات وقادة إسرائيل وشعبه أيضا عن العلاج السحري الذي يحبط خطر الخطأ في التقدير الاستخباري بشكل عام وفي عدم إعطاء إنذار مبكر من مغبة هجوم عسكري بشكل خاص، مشيرا إلى أن ذلك يحتاج إلى تعددية في العمل الاستخباري وتبادل معلومات وتوسيع بناء قدرة البحث والتقدير الاستخباري سواء في وزارة الخارجية أو في الموساد. وبالنسبة للتوصية بتعيين مستشار للاستخبارات فإن إسحق رابين عين واحدا عام 1974، ولكنه يؤكد أنه منذ عام 1978 لا يوجد من يتبوأ هذا المنصب، مؤكدا أن الاثنين اللذين تم تعيينهما ما بين عامي 1974 و1977 لم يحاولا تشكيل جهة تفحص التقديرات الاستخبارية.. ولهذا حاول أيضا وعقب حرب أكتوبر وزير الخارجية الإسرائيلي حينئذ يغئال آلون تعزيز قسم البحث في وزارته وجعله جهة مركزية ورائدة في عمله، لكنه أخفق في ذلك وخاصة بعد تسلم موشيه ديان عام 1977 منصب وزير الخارجية. ولهذا يرى شلومو غازيت في كتابه الهام "الإنذار المبكر والمفاجأة" أن الإخفاق الاستخباراتي بقي يلاحق كل المسؤولين بسبب إخفاقاتهم وقدراتهم الإدارية، مؤكدا أن حالة انعدام المتابعة والرقابة هي التي أدت إلى هذا الإخفاق المتواصل، إضافة إلى العفوية وعدم إصدار التقديرات الاستخباراتية الدقيقة المبنية على المعلومة الصحيحة وليس على الحدس والتنجيم. الاستخبارات تفاجأت بالانتفاضة الأولى يقول غازيت إنه في عام 1988 وعلى خلفية المفاجأة لاندلاع الانتفاضة الأولى، انكشف قصور استخباري جديد سببه غياب جهة استخبارية تحقق وتقدر في الميول السياسية والميدانية في أوساط الفلسطينيين بشكل عام وفي أوساط الفلسطينيين داخل الخط الأخضر بشكل خاص، وقد ألقيت المسؤولية في ذلك على جهاز الأمن العام (الشاباك). هذه المفاجأة -الانتفاضة- أثارت انطلاقتها حفيظة العسكريين والسياسيين، وبدأ العديد من النواب في الكنيست الإسرائيلي يطالبون بكل وضوح بضرورة وجود طواقم متابعة للأمن القومي. ويشير غازيت بذلك إلى النائب بني بيغن الذي بادر إلى تشريع في الكنيست يلزم رئيس الوزراء بأن يقيم إلى جانبه طاقما لمواضيع الأمن القومي. وكان من بين الذين استجابوا لهذا الطلب رئيس الوزراء الأسبق إسحق شامير الذي ألف طاقما أمنيا استخباريا في ديوانه، لكن لم يستمر طويلا، حيث أسس عام 1998 مجلس الأمن القومي مستشارا استخباريا كمنصب مستقل إلى جانب رئيس الوزراء أو كجزء من المجلس. تطور الانتفاضة وفعالياتها وانتقالها من غزة إلى الضفة الغربية أكد بالضرورة أن جهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي كان في سبات عميق كما يقول غازيت، مشيرا إلى أن السبب الرئيسي هو نفسه الذي حصل في حرب أكتوبر والمتمثل في هوجائية التقديرات الاستخبارية. الموساد والإخفاق الخارجي وتتجلى قصة الإخفاق الاستخباراتي في الممارسة الفاشلة لجهاز الموساد الذي أشرف على العديد من العمليات الأمنية العسكرية الخارجية حيث يعرضها على النحو الآتي: - عام 81/1982 قبل الهجوم على لبنان والذي أطلق عليه "حرب سلامة الجليل" حاولت شعبة الاستخبارات دون نجاح منع تورط إسرائيل مع المسيحيين المارونيين في لبنان، وبهذا الشأن كما يقول غازيت لم تحظ بإسناد من محافل البحث في الموساد وفي وزارة الخارجية. - لم تتوقع الاستخبارات الثورة في لبنان خلال عام 1982. - أخفق الموساد والدوائر السياسية بإسرائيل في التوصل إلى أن المجلس الوطني الفلسطيني سيتبنى سياسة جديدة لحل النزاع سياسيا مع إسرائيل. - حسب غازيت فإن الاستخبارات والموساد فوجئوا بسقوط سور برلين وانهيار النظام السوفياتي وانحلال الاتحاد السوفياتي أيضا. - أخطأ التقدير الاستخباري في التحقق من وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وافتراضه أن بغداد ستحتاج إلى فترة طويلة من الانتعاش وإعادة التنظيم بعد ثمانية أعوام من الحرب المنهكة، مشيرا إلى أن احتلال العراق للكويت في أغسطس/ آب 1990 لطم هذا التقدير المتفائل على وجهه, ولهذا كان احتلال الكويت مفاجئا. - تعرض إسرائيل لصواريخ سكود عام 1991 وعدم الرد العسكري، وعدم انطلاق تقديرات استخبارية حول الأمر، أدى إلى بروز أزمة في العلاقات مع واشنطن. - الاستخبارات لم تكن شريكة سر في مفاوضات أوسلو. - عام 1996 أخطأت الاستخبارات في تقديرها حول حركة القوات السورية في هضبة الجولان. - التفاجؤ بأحداث النفق في المسجد الأقصى في سبتمبر/ أيلول 1996. - أخطأت الاستخبارات في تقديراتها المتشائمة بشأن الرد العسكري المتوقع لحزب الله في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في مايو/ أيار 2000. - أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 في الولايات المتحدة كانت مفاجأة أيضا لإسرائيل. - فشل عملية اغتيال خالد مشعل، وبعض العمليات في أوروبا. أسباب الإخفاق وأساليب الحل ويرى غازيت أن هناك ثلاث مشاكل تنشأ وتؤدي إلى الفشل الاستخباراتي تتمثل في تدفق المادة الخام غير الدقيقة إلى القادة، إضافة إلى توزيع المادة الاستخبارية على محافل البحث وبعثرة معلوماتها وعدم الخروج بتقدير جيد، هذا بالإضافة إلى الترهل الإداري الذي يلعب دورا هاما في عملية الإخفاق. ويؤكد أن عملية الإخفاق هذه انعكست سلبا على واقع إسرائيل كدولة وعلى علاقاتها الخارجية وسياساتها مع دول العالم, ولهذا فإن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الدولة التي ينبغي عليها إعادة النظر في العديد من سياساتها الأمنية والعسكرية والسياسية أيضا. ويشير غازيت إلى أن سلسلة الخطوات التي اتخذت على مدى السنين في شعبة الاستخبارات (أمان) ووحدة المهمات الخاصة (الموساد) في جهاز الأمن العام (الشاباك) وكذلك في وزارة الخارجية، رمت أولا وقبل كل شيء إلى إلغاء الاحتكار الذي كان لشعبة الاستخبارات في الماضي. غير أنه في الواقع هناك احتمال صغير -وفي حالات شاذة فقط- لأن تظهر تقديرات متضاربة وينشأ جدال ومواجهة بين التقديرات. وكنتيجة لذلك قلت ثقة وإيمان القادة بالأساس الاستخباري الذي أقاموا عليه قراراتهم هناك. كما يبين جوانب الخلل فيقول إن "القائد الذي يحصل بالتوازي على تقديرين وربما ثلاثة تقديرات متشابهة أو متماثلة سيجد صعوبة كبيرة في أن يشك بصحة هذه التقديرات.. من أين سيأتي بالجرأة كي يقول: كلكم مخطئون. وهناك بالطبع أيضا خطر آخر: إذا ما وصلت إلى يد القائد تقديرات مختلفة ومتضاربة، فستكون في يده الإمكانية للاختيار والاستناد إلى التقدير الأقرب إلى آرائه ومفاهيمه. وينهي غازيت دراسته بالقول إن "التقديرات الاستخبارية التي تقع أسيرة للترهل الذهني ستفضي إلى خلل وانعكاسات خطيرة على أصحابها وعلى الدولة في نفس الوقت". ______________ 1001 طريقة لأخذ المبادرات في العمل المؤلف: بوب نيلسون دار النشر: مكتبة جرير الـسـعر: 25ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 231 السنة والطبعة: الأولى - الطبعة الاولى بغض النظر عن الظروف المحيطة بك ، فما زال بإمكانك أن تؤثر فيها ، ففي كل يوم يمر عليك تتاح لك الفرصة للتفوق والتميز فيمكنك أن تتقدم باقتراح وجيه لتحسين منتجات شركتك،أو تحسين الخدمة التي تقدمها الشركة للعملاء.ويمكنك أن تدل الشركة على طريقة مميزة لتوفير المصروفات أو تتقدم بفكرة منتج أو خدمة جديدة مبتكرة. الأمر كله يتلخص في كلمة "مبادرة"، أي القدرة على إنجاز شيء في العمل بدون الانتظار حتى يخبرك رئيسك عن هذا الشيء أو عن كيفية إنجازه. هذا الكتاب مصمم لكي يلهمك ويرشدك في رحلتك ن ففي هذا الكتاب ستجد أمثلة من الحياة الواقعية تبين كيف قام أشخاص مثلك بمبادرات جريئة أثرت في حياتهم. وستجد أيضا النصائح والأدوات العملية التي تساعدك على تحسين نفسك ومكان عملك. هذا هو الكتاب الثالث ضمن سلسلة"1001طريقة"، وفيه يركز المؤلف على أن جميع الموظفين –وليس المديرين فقط- يمكنهم أن يتركوا بصمة واضحة ودائمة في مكان عملهم. وكما يظهر بصورة جلية في هذا الكتاب ، فإنك تستطيع أن تتعرف على الأشياء التي يحتاجها العمل ثن تتخذ المبادرة وتبدأ في تقديم حلول أو مقترحات لتحقيقها، وفي معظم الأحوال لن يكون مديرك فقط مسروراً منك لأنك اتخذت المبادرة لفعل شيء لم يخبرك هو به،وإنما ستجد أن عملاءك يقدرون ذلك. تجده في المكتبات الكبرى __________________________ ثمانون عاماً بحثاً عن مخرج المؤلف: الشهيد صلاح حسن دار النشر: دار ألأرقم الـسـعر: 18 ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 296 السنة والطبعة: 1421هـ - الطبعة الثانية رواية رمزية هادفة تتحدث عن واقع الصراع بين الأمة الإسلامية واليهود في تسلسل قصصي أخاذ. فأنت لا تقرأ القصة ولكنك تعيشها بكل جوارحك وتمارس فيها دورك ! كتبها رجل كتب الله له الشهادة على ضفاف نهر الأردن – نحسبه والله حسيبه- فجاءت الرواية حية صادقة ومن أصدق ممن بذل نفسه في سبيل الله. لقد كان رحمه الله يعتقد أن اليهود هم وراء إفساد أجيالنا.. هم الذين خططوا لهذا الهجوم التربوي والعقائدي والثقافي والفكري على عالمنا الإسلامي لكي يجردوا أمتنا من أقوى حصانات الثبات والدفاع.. من عقيدتها وفكرها ومن استعدادها النفسي للتضحية والبذل الغالي .. تمهيداً للغزو العسكري والسيطرة السياسية والاقتصادية من بعد. اقتناعه الحقيقي بهذه الحقيقة كان من أقوى الدوافع على كتابة هذه القصة. واقتناعه اليقيني بهذه الحقيقة دفعه إلى حمل السلاح ضد العدو اليهودي. تجده في المكتبات الكبرى كتاب رررائع حقاً يستحق أن يُطلع عليه وهو من الروايات التى تركت أثر طيب في ذاكرة كل من قرائه تبيعه دار المغني في البديعة وممكن تتصل على الموزع الجريسي 4022564 أو الدار 4627776 لكن أفضل طبعه هي طبعة الأرقم ب18ريال فقط يوزعها الجريسي وأزيدكم أن ناشر هذه الرواية قد أخرجت بعدها عدة روايات أروع منها خذ على سبيل المثال روايات داود العبيدي رحمه الله (حديث الشيخ+فتاة الجزيرة + جبل التوبة +القرار +شهرزاد + قصة الرجال الثلاثة +قادم من وراء السنين + القافلة ) وقصة إصلاح لعزيزة الابراشي وممكن طلبها من الموزع الجريسي في جميع مدن المملكة ودول الخليج وشكراً لكم أحبتي أنصح جميع محبي القراءة أقتناء هذا الكتاب القيم رحمة الله على المؤلف وذلك لمعرفة حقد اليهود ودنائتهم أسال الله التوفيق للمؤلف وللجميع _____________________________ تفسير القرآن الكريم – سورة الكهف المؤلف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين دار النشر: دار ابن الجوزي الـسـعر: 12 ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 158 السنة والطبعة: 1423 - الطبعة الاولى تفسير وافي لسورة الكهف لفضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بأسلوبه المميز بسهولة العبارة، ووضوح المعنى، واعتمادهـ على طريقة السؤال والجواب من عدة أوجه بطريقة تجذب الانتباهـ وتقوي الاستيعاب، إضافة إلى اعتمادهـ على تجزئ الآية وشرح ما بها من مفردات لغوية، وعرض ما بها من أساليب بلاغية، كما يتميز بتركيزهـ على المعنى الذي يفهمه عامة الناس ويستفيد منه طلبة العلم. وقد سبق وأن صدر للشيخ تفسير سورتي الفاتحة والبقرة في ثلاثة أجزاء تجده في المكتبات الكبرى ____________آخر ما أنزل من تفسير العلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله هو تفسيره لسورة يس وهو تفسير مطول عكس تفسيره لسورة الكهف وقيمة هذا الجزء 18 ريالا ، وبهذا يكون مجموع من أنزل للشيخ التالي : سورة البقرة كاملا وسورة الكهف وسورة يس وجزء عم ، والبقية سوف تنزل تباعا وللمعلومية فإن الشيخ عليه من الله الرحمة لم يفسر القرآن كاملا للأسف . لو تعلم أيها الفاضل أي سعادة أحسست بها و أن أرى أمامي كتاب الشيخ ابن عثيمين بهذه الصورة الرائعة وهذا البرنامج المميز !! يعلم الله أنني دعوت لك كثيراً و من واجبي أن اخبرك بهذا فأنت لا تعلم ما ترتب على وضعك للرابط هنا من خير عظيم ، و الآن هذا البرنامج الذي كنت ابحث عنه يزين جهازي بفضل الله ثم بجهدك الطيب . أما ماتبحث عنه من فوائد قصة الخضر و موسى عليه السلام فأحب ان أفيدك بأنك ستجد فوائدها في كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للشيخ عبدالرحمن السعدي ، و إن كنت لا تملك هذا الكتاب فيسعدني أن اكتب لك الفوائد و هي ثمانية عشر فائدة إن لم تخني الذاكرة . وكم أتمنى أن نناقش في هذا الموضوع فوائد هذه السورة العظيمة . عينة من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله .. و هو استاذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) الكهف/17. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : حفظهم الله من الشمس فيسّر لهم غاراً إذا طلعت الشمس تميل عنه يميناً وعند غروبها تميل عنه شمالاً فلا ينالهم حرّها فتفسد أبدانهم بها . ( وهم في فجوة منه ) أي من الكهف أي مكان متسع ، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم ، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيّق ، خصوصاً مع طول المكث ، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم ، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور ، ولهذا قال : ( من يهد الله فهو المهتد ) أي لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين . ( ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) أي لا تجد من يتولاه ويدبّره على ما فيه صلاحه ولا يرشده إلى الخير ولفلاح لأن الله قد حكم عليه الضلال ولا راد لحكمه انظر تفسير الكريم الرحمن ص/472. ___________________________________________ هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس المؤلف: الدكتور ماجد عرسان الكيلاني دار النشر: الدار السعودية للنشر الـسـعر: 22ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 324 السنة والطبعة: 1405 - الطبعة الاولى حين تناقش التحديات والأخطار التي تواجه المسلمين اليوم، كثيراً ما يستشهد الباحثون والدعاة والمفكرون بانتصارات صلاح الدين ليدللوا على أهمية الروح الإسلامية في مواجهة هذه التحديات والأخطار..وهذا يقود إلى الاستنتاج أن ما تحتاجه الأمة في معاركها مع التخلف من داخل و القوى الطامعة من خارج هو قائد مسلم يستلهم روح الجهاد ويعبئ الصفوف ويعلن المعركة. وهذا فهم له خطورته لأسباب عديدة، أهمها أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي. كما أنه يصرف الأنظار بعيداً عن الأمراض الحقيقية التي تنخر في جسم الأمة من داخل فتفرز فيها القابلية للتخلف والهزيمة..إلى جانب أن هذا الفهم يفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات. إن البحث في تفاصيل التغيير الحقيقي الذي حدث في تلك الفترة،حيث انتقلت الأمة من حالة الاسترخاء والتبلد السلبي إلى المواجهة الإيجابية تستدعي الإجابة على العديد من الأسئلة ،منها: - ما هي المفاهيم والتطورات السلبية التي كانت تسود الأمة ؟ - ما هو التغيير الذي حدث خلال نصف القرن الذي مر بين مذابح المسلمين في الرها وأنطاكية وساحات الأقصى،وبين ظهور نور الدين وصلاح الدين وانتصاراتهما في حطين وأمثالها واسترجاع القدس؟ إن وقوفنا على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك،أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو يقدم لنا الدرس المفيد في محتنا التي نواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل،والأخطار التي تهددنا من خارج!!... تجده في المكتبات الكبرى
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم...
الأطفال و القراءة

تشير الأبحاث والدراسات إلى أن القراءة للأطفال في سن مبكرة تبدأ من ستة أشهر بشكل مفيد وفعال، مما جعل شخصيات مرموقة تنضم إلى أكاديمية الأطفال (الأمريكية) التي تتبنى هذا المنهج، وتخطط لتعميمه ليصل إلى كل طفل.
الكيف أفضل من الكم:

إن الطريقة التي تقرأ بها لأطفالك هي أهم عامل مؤثر على ربطهم بالكتاب؛ فهي أكثر أهمية من الكم الذي تقرؤه لهم، فمن المهم أن تشجع طفلك عل المشاركة في أثناء القراءة، وإلا فإن استفادته من القراءة ستكون محدودة وستكون شبه منعدمة إذا كان مستمعًا ساكنًا.
فقد أثبت بعض الباحثين المتخصصين في دراسة نشرت في دورية (علم نفس النمو) فوائد ما أطلق عليه القراءة (النشطة)، وذلك في برنامج خُصص للقراءة لأطفال يبلغون عامين.
وتقول الدراسة: إن القراءة النشطة تتمثل في إشراك الآباء والأمهات أبناءهم الحوار الذي يقرءونه في قصة، وقد حقق الأطفال الذين يندمجون في تلك الحوارات مستويات متقدمة في تنمية الثروة اللغوية، ومشاركة الأبناء تتمثل في:

- دفعهم وتشجيعهم على الاندماج في الحوار والتعليق على بعض أحداث القصة.
- وتعليق الوالدين على ما يقوله الأطفال عن القصة.
- ومن ثم الثناء على تعليقاتهم ومحاولاتهم.
فهذه الخطوات الثلاث هي التي تحقق القراءة النشطة، وهي الطريقة إلى تحقيق مزايا النمو اللغوي، وفي الحقيقة فإن القراءة للأطفال دون العمل على اندماجهم فيما يُقرأ لهم قد يؤدي إلى الملل وفقدان الأطفال الاستمتاع بما يُقرأ لهم.
التبكير يخلق طفلاً مثقفاً:

إن قراءة القصص للأطفال تجعلهم يكتشفون العالم من حولهم، والسرد القصصي والقراءة أسلوبان فاعلان لتنمية الخيال عند الأطفال وجعلهم متمكنين من التعرف على بيئتهم. فالقراء مع الأطفال تنمي رابطة قوية بين الوالدين والأطفال وتعزز تأثير الوالدين على الأبناء.. ذلك التأثير الذي سيؤدي في النهاية إلى تنمية حس عميق ومستمر وحب للتعليم والقراءة.
وقد أوضحت بعض الدراسات أنه كلما كان هناك تبكير في تثقيف وإثراء خبرات الأطفال بالكتب والقصص قبل المرحلة الابتدائية، كان استعدادهم للتعلم والقراءة والكتابة أفضل.
ومن المهم أن تعرف قدرات أبنائك، وما الذي يجب أن تقدمه لهم في كل مرحلة عمرية، وإليك بعض الإرشادات المهمة في هذا الصدد:

1- ثبت أن الأطفال يحبون سماع أصوات والديهم حتى لو لم يفهموا ماذا تعني تلك الأصوات، كما أن استخدام طبقات الصوت وتعبيرات الوجه المختلفة أيضًا يساعد الأطفال الصغار على زيادة انتباههم وإطالة فترته، ويجب أن تتاح للطفل الفرصة للإمساك بالكتاب فهذه الخطوة تمكن الطفل عند بلوغه سنة واحدة من اكتشاف الكتاب كمادة محسوسة، وهذا إنجاز كاف عند هذه السن.
2- وعندما يكمل الطفل السنة الثانية فمن الممكن تشجيعه على القراءة بأن نطلب منه الإشارة إلى صور وأسماء الأشياء.
3- وعندما يبلغ الأطفال سن الثالثة فإنه يمكن دفعهم للمشاركة في قصة تقرأ عليهم، كما يطلب منهم وصف أحداث صفحة واحدة بعد قراءتها لهم.
4- بعد سن الرابعة يستطيع الأطفال تعلم سرد قصة مبسطة والمشاركة في القراءة والكتابة، وذلك ضمن برنامج لعبهم.
5- في سن الخامسة وما فوق فإن الأطفال الذين يعرفون الحروف والأصوات يمكن أن يُطلب منهم التعرف على الحروف والكلمات في الصفحة، ويمكن استخدام صورة وبطاقات عليها حروف لمساعدة الأطفال على التدرب على مهارات الكتابة.

وإليك بعض الخطوات العملية التي يمكن أن تثري خبرات الأطفال بصرف النظر عن عمر الطفل:
1- أجلس الطفل في وضع قريب حميم في أثناء القراءة، وأتح له الفرصة للمس الصفحات وتقليبها كأسلوب من أساليب المشاركة.
2- يجب إشراك الطفل وربطه بما يُقرأ له عن طريق طرح الأسئلة، ذات الإجابات المفتوحة، مثل: ماذا يحدث الآن؟ ما الذي سيحدث بعد ذلك في رأيك؟
3- التخطيط لجعل قراءة كتاب أو قصة حدثًا مميزًا في اليوم يجب التطلع إليه بفارغ من الصبر.
4- يجب تشجيع الطفل على تمثيل بعض الأدوار من قصص تمت قراءتها معه وتكون مألوفة لديه ويستخدم فيها بعض ألعابه، وتشجيعه على ذلك لتنمية الخيال والقدرة على التفكير.
وأخيرًا وطفلك يتقدم نحو إدراك الرابط بين اللغة المكتوبة والقصص، لا تقلق من الأخطاء التي يرتكبها بقدر حرصك على تشجيعه على بذل الجهد والحصول على أفكار جديدة؛ لأن ذلك هو السبيل لإكسابه القدرة على التفكير والإبداع، وتذكر دائمًا وراء كل قارئ جيد دعم من والد أو عطاء من مهتم، يقول "جد شن كلبرث" رئيس تحرير مجلة Scholastics parents and child magazine في حديث له عن برنامج "اقرأ 2000": إنه بالرغم من أن المدرسة تلعب دورًا مهمًا في تنمية حب القراءة لدى الأطفال فإن الوالدين يجب أن يكونا قدوة لأبنائهم، فإذا لم يكن البيت غنيًا ومفعمًا بالقراءة ومملوءًا بالكتب فإن ارتباط الأطفال بالقراءة سيكون احتمالا ضعيفًا.
تحدث مع أبنائك:

اللغة هي مفتاح الثقافة، وبواسطة تعلم اللغة يكتسب الأطفال الثروة اللغوية والكلمات المهمة، ويجب أن يتحدث الوالدين إلى أبنائهم حتى صغار السن منهم ويمكن استخدام الألحان عند الحديث مع الأطفال؛ لجذب انتباهم وضمان استمتاعهم باللغة والصوت ثم يتم الانتقال تدريجيًا إلى محادثتهم ولا بد من تخصيص وقت لهذا الغرض بعيدًا عن مقاطعات الراديو والتلفزيون، وهي يمكن أن تأخذ الشكل التالي:
اجعل طفلك يقرأ معك ويقرأ لك حتى وإن لم يتمكن بعد من إجادة القراءة، ثم اطلب منه أن يعيد عليك القصة بلغته الخاصة؛ فهذه الطريقة تجعل الطفل مرتبطًا بالقراءة وتنمي ثروته اللغوية وقدرته على الاستيعاب.
في البداية يتم انتقاء المواد العاطفية التي عادة ما تجذب الأطفال، فأحيانًا قد ننظر إلى الخلف ونتذكر الكتاب أو القصة التي أحببناها ونجد أنها مليئة بالعواطف القوية، ومن المهم انتقاء الكتب التي يوجد بها شخصيات يحبها الأطفال ويودون تقليدها أو تقمصها أو تتحدث عن خبرات وتجارب أو صفات موجودة في أبنائك.
ويمكن أيضًا استخدام أساليب عملية، مثلاً أن تطلب من أبنائك قراءة ما يكتب على المعلبات ولوحات الطرق، وعندما يكبرون اطلب منهم مشاركتك في قراءة المقالات في الجرائد والمجلات وفي المواضيع التي يحبونها.
الكتاب في كل مكان:

يجب أن لا تكون الكتب على الأرفف المرتفعة، بل يجب أن تكون الكتب في كل مكان يوجد فيه الطفل: في المنزل.. في المطبخ.. في غرف النوم.. في السيارة، احمل بعض الكتب إلى الأماكن التي يمكن أن تُجبر على قضاء وقت طويل مع ابنك فيها، كالانتظار في المطارات أو الوقوف في صف طويل أو في عيادة الطبيب.
كما علينا تنويع المواد التي يقرؤها الأطفال فيفترض أن يقرءوا قصصًا حقيقية، ومغامرات.. وتاريخ.. وقراءات عاطفية.. فالأطفال لا يعرفون الخيارات حتى توضع بين أيديهم ويتعرفون عليها، عند ذلك يمكنهم الاختيار وتحديد ما يودون قراءته.. وحين تكتشف مثلا أن أبناءك مهتمون بقراءة الموضوعات الضاحكة أو الباسمة فلا تنهرهم؛ لأن ذلك يعد مرحلة ستؤدي إلى ربطهم بالكتاب ولن تقتصر قراءتهم إلى الأبد على هذا النوع.

ولمساعدة الأبناء على أن يكونوا (قارئين أصحاب ثقافة شمولية):
حدد يومًا في الأسبوع لزيارة العائلة إلى المكتبة، فإذا تعود الأطفال مثل هذه الزيارات فسينتظرونها بفارغ الصبر.
حدد وقتًا، وسمه (وقت القراءة العائلية).
هذه ببساطة بعض ملامح برنامج تم تحت عنوان: "القراءة المدرسية 2000"، ويقول "جدسن كلبرث": إن تلك الأفكار ببساطة قد اقترحتها بعض المدارس، وعلمتها للآباء والأمهات، ويضيف أن هذه الحملة قد نجحت وثبتت جذورها بقوة
حـ * ـلم
حـ * ـلم
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم إشتراك في ( ثمرات المطابع ) اسم الكتاب : السياسة الامريكية في منطقة الخليج العربي تأليف د. منى سحيم حمد آل ثاني الناشر : المركز الأكاديمي للدراسات الإستراتيجية فقرة من الكتاب : " إن السياسة الأمريكية في الخليج قد حرصت على الأنظمة الوراثية في الخليج العربي بعيدا عن التأثيرات العربية ، خوفا من أن يؤدي تغيير الأنظمة إلى التأثير على إمدادات النفط للغرب ونبذ السياسات الغربية ، لاسيما بعد التجربتين المريرتين للولايات المتحدة الأمريكية في مصر 1952م ، والعراق 1958م ، ثم إيران في أواخر السبعينات ، والواقع أن السياسة الأمريكية في الخليج قد دخلت منذ أواخر الثمانينات مرحلة الهيمنة المطلقة واستمرت تلك الهيمنة حتى الوقت الراهن " -------------------------------------------------------------------------------- اسم الكتاب : لا تحزن المؤلف : الدكتور عائض القرني الكتاب يتكلم عن كل ما يمكن ان يتعرض له الانسان في حياته من احزان وكيف ان الدين الاسلامي الرائع قد عالجها جميعا وكيف ان المؤمن يستطيع ان يتغلب على اي صعاب يمر بها ويوكل امره لله وحده ويسلم امره له ....وكل ما ياتي منه هو خير ...ان كان يفرحه ...او يحزنه ...يصبر ويرضى ويشكر ...ليفوز بسعادتي الدنيا والاخرة الكتاب يرفع كثيرا من الايمانيات .....ويدفع من توقفت به عجلة الحياة وركن الى الحزن والياس في الكتاب قصص واقعية يرويها الشيخ الفاضل وبعضها مما وقع معه هو نفسه اسلوب الكتاب سلس ..رائع ...سهل ...يشد القارئ فلا يستطيع ان يتركه الا لضرورة ورغم ان عدد صفحاته تتعدى الخمسمئة صفحة الا انه ممتع لا يضجر قارئه ابدا الكتاب متوفر بكل مكتبات السعودية وسعره معقول جدا مقارنة بطباعته الفاخرة انقل لكم احدى فقرات الكتاب : تحت عنوان ....ما مضى فات تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لماسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التا ريخ. إن الذي يعود للماضي ، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا ، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم إن بلاءنا أننا نعجز عن حاضرنا ونشتغل بماضينا ، نهمل قصورنا الجميلة ، ونندب الأطلال البالية ، ولئن اجتمعت الإنس والجن على إعادة ما مضى لما استطاعوا لأن هذا هو المحال بعينه. إن الناس لا ينظرون إلى الوراء ولا يلتفتون إلى الخلف ، لأن الريح تتجه إلى الأمام والماء ينحدر إلى الأمام والقافلة تسير إلى الأمام ، فلا تخالف سنة الحياة. _____________________ البحث عن الحقيقة الكبرى ذاك كان اسم كتاب رائع قراته ولا زلت اقرؤه ...مؤلفه المهندس عصام قصاب قد تظنون ان الكتاب علمي أو هندسي أو ما الى ذلك .. ارجوكم لا تتفاجئوا ان قلت لكم ان الكتاب (ايماني ) فما الذي دعا مهندس ليهجر المعمل ويلجأ للقلم !! هو سؤال طرحه المهندس عصام في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه ... يقول المؤلف : ( لا بد من سبب وجيه .. ضغط العمل ؟ ممكن ؟؟ لكن الهجرة تكون فقط خلال الاجازات..اما ان يقضي كل اوقات فراغه مع القلم ويغرق في بحر من كتب لا علاقة لمهنته بها فهنا يطرح السؤال نفسه بقوة ... ما القصة ؟ لماذا ؟ ما وراء ذلك؟.....) ولو علمنا ان المؤلف قد مر بتجربة قاسية وامتحان صعب اثناء دراسته باحدى الدول الملحدة ... وانه خاض نقاشا حادا عن وجود الله مع بعض الذي حملوا لواء الالحاد ظنا منهم انهم يجارون افكار العصر والحداثة ... وانه خرج من النقاش (خاسرا ) يلملم شتاته ... وانه رغم خسارته التي عزاها لاسباب منها اميته في مثل هذه المواضيع وضعف ثقافته الدينية .... الا انه وعدهم والزم نفسه ان يثبت للجميع ان الله هو الخالق وهو الرب وانه لا كون من دون الله ... وان هذا ما يجب ان تكون عليه الفطرة السليمة فكان ان اخرج لنا هذا الكتاب المبدع الذي لم يترك أي نظرية تنافي وجود (الله الواحد الفرد الصمد ) الا وناقشها بهدوء وبعقل ومنطق دون ان يتعرض باساءة لاي احد ناقش الشرائع والمعتقدات باسلوب سهل لكنه عميق الدلالة مع الرجوع للمصادر والمراجع ...ناقش الانسان ... خاطب عقله ... سواء اكان مسلم أم مسيحي ام ملحد وضع كل النظريات والفرضيات التي يعتقد بها كثير من الناس ... وفندها باقوال اصحابها انفسهم أو من مثلهم من العلماء ومن الواقع الملموس ثم رد كل خلق الى الله البحث عن الحقيقة الكبرى ... هو كتاب موجه لكل ذي عقل من بني البشر دون تحديد ديانه معينة أو معتقد محدد وعلى غلافه تجد عباره ... اذا كنت مؤمنا بالنشأة.. اذا كنت ملحدا بالتقليد.. اذا كنت مترددا بين الكفر والايمان.. ... فاقرا هذ البحث فان قرأه المسلم فانا على يقين من انه سيزداد ايمانا ... وان قرأه غير المسلم لربما سيجد طريقه الى الاسلام والايمان العميق بالله الواحد ...لكن بشرط ان يحكم عقله ويترك كل معتقداته وما تعلمه في بيته ... مدرسته .. دينه .. وينسى كرهه للاسلام ...وحقده على الدين ... وتعلقه بالنظريات (كالداروينية) وما شابه .. وهو كتاب مهم لكل داعية .....فسوى انه يقوي الايمان ... ففيه من الحجج والمعلومات المفيدة والمهمة لكل داعية وخاصة من كان في بداية طريقه اخيرا ..... لنحمد الله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان خلقنا مسلمين موحدين لم تعبث بنا الفرضيات والنظريات التي وضعها البشر استخفافا بعقول الناس .... وتمجيدا لانفسهم .... ولم نكن على غير ديانه كتبها محرفة ومعتنقوها لا يجدون رابطا بين العلم والدين ...بل العكس هو الحرب الخفية والزيف المستمر ... انصحكم بقراءة الكتاب فهو بحق كتاب رائع _________________________ من أجمل ماوقعت عيناي عليه ماخرج مؤخراً ، وهو كتاب ( بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ) والجديد فيما أقول أن عليه تعليقات سماحة الإمام ابن باز رحمه الله حين كان يراجع ويدرس ويدرّس هذا الكتاب. والتعليقات في سنوات متفاوتة بلغت عقوداً من الزمن! ومعلوم شدة محبة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب ، وهو من أوائل محفوظاته، غفر الله له. الكتاب من إصدار دار الإمتياز وصاحبها إبنه الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن باز. وقد اعتنى بهذه التعليقات حتى تخرج بثوب قشيب تلميذ الشيخ النجيب العالم الشيخ عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض الكبرى... والكتاب لمن لايعرف عنه، يعتبر من أشهر الكتب التي اعتنت بسرد الأحاديث التي يعتبر حوالي 90% منها صحيح في الأحكام الشرعية التطبيقية، من الطهارة مروراً بكل الأبواب الفقهية، وختمها الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب ببابٍ جامع في الآداب والأخلاق الإسلامية، ضمّنه عشرات الأحاديث. فالكتاب لايوجد به إلا أحاديث فقط... ___________ من أروع الكتب القيمة الصادرة حديثاً , وقد إشتريته من معرض القاهرة للكتاب , كتاب بعنوان (( القبورية في اليمن )) وهو رسالة ماجستير أعدها الباحث في جامعة صنعاء , وقد تطرق لنشأة القبورية في الإسلام , بل وحتى ما قبل الإسلام , وبين أن أصل القبورية نشأ عن طريق الرافضة , وأن هناك علاقة وطيدة بين الرافضة والصوفية في ترسيخ القبورية بين المسلمين ,,, وتطرق إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودورها في محاربة القبورية والقضاء عليها في الجزيرة العربية ,,, ثم عرض الاسباب لانشار القبورية بين المسلمين والدواعي لها ,,, ثم ختم بذكر الحلول والوسائل التي تحارب بها هذه البدع والشركيات .... الكتاب بحق من أفضل ما مر علي , وقد نفدت النسخ في المعرض بسرعة . ________________ اسم الكتاب: بين الإنذار المبكر والمفاجأة .. بلورة التقدير الاستخباري في إسرائيل المؤلف: شلومو غازيت عدد الصفحات : 62 الطبعة: الأولى 2003 الناشر: مركز يافا للدراسات الإستراتيجية – جامعة تل أبيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استعراض للكتاب ـ : عرض/ نزار رمضان يستعرض هذا الكتاب ومن خلال خمسة فصول قصة الإخفاق في التقديرات العسكرية الإسرائيلية التي كانت تصدر عن جهازي الاستخبارات العسكرية الداخلي (أمان) والخارجي (الموساد). تعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه من إعداد رجل أمني وعسكري ويحمل رتبة عالية في الجيش الإسرائيلي (لواء) يكشف أسرارا لم تفصح عنها إسرائيل من قبل تتعلق بإخفاقات متعددة لأهم جهاز في أجهزتها الأمنية ألا وهو جهاز الاستخبارات العسكرية بفرعيه الداخلي والذي يطلق عليه "أمان" والخارجي المسمى "الموساد". ولأن الاعتماد الأبرز في السياسات الإعلامية الإسرائيلية يكون دوما على فلسفة الحرب النفسية واستخدامها في المواجهة وخاصة ضد العرب المسلمين، يرى القارئ ولأول مرة اعترافا إسرائيليا جزئيا من رجل استخباراتي عسكري عمل في المؤسسة العسكرية قرابة الأربعين عاما يفند الخلل والأخطاء المتراكمة داخل ردهات هذه المؤسسة الاستخباراتية منذ عام 1973 حيث الإخفاق الأكبر المتمثل في هزيمة حرب أكتوبر/ تشرين الأول والتي كانت تمثل المفاجأة الكبرى وغير المتوقعة لإسرائيل. كما تبرز أهمية هذا الكتاب من كونه صادرا عن أبرز مركز دراسات إستراتيجية في إسرائيل "مركز يافا"، هذا المركز الذي تشرف عليه لجنة من العسكريين والسياسيين والأكاديميين، حيث يحفل بدعم خاص ومباشر من الحكومة ورئيس وزرائها وله ميزانيته الخاصة والكبرى التي تتيح له العمل بكل أريحية ودون عقبات. لذلك فإن ما يصدر عن هذا المركز من دراسات هامة تؤخذ بعين الاعتبار من قبل حكومة إسرائيل وكذلك رؤساء أجهزتها الأمنية. حرب أكتوبر والمباغتة العظمى يبدأ الباحث دراسته انطلاقا من الإخفاق الأكبر الذي تعرضت له إسرائيل بسبب التقديرات الاستخبارية الفاشلة وغير الدقيقة في حرب أكتوبر/ تشرين الأول 1973، وتبني استنتاجات لجنة "يدين" التي شكلت للتحقيق في الهزيمة والمباغتة والتي طالبت بدورها بتعيين مستشار للاستخبارات بجانب رئيس الوزراء الإسرائيلي. يرى شلومو غازيت أنه منذ حرب أكتوبر/ تشرين الأول التي يطلقون عليها "يوم الغفران" تبحث أسرة الاستخبارات وقادة إسرائيل وشعبه أيضا عن العلاج السحري الذي يحبط خطر الخطأ في التقدير الاستخباري بشكل عام وفي عدم إعطاء إنذار مبكر من مغبة هجوم عسكري بشكل خاص، مشيرا إلى أن ذلك يحتاج إلى تعددية في العمل الاستخباري وتبادل معلومات وتوسيع بناء قدرة البحث والتقدير الاستخباري سواء في وزارة الخارجية أو في الموساد. وبالنسبة للتوصية بتعيين مستشار للاستخبارات فإن إسحق رابين عين واحدا عام 1974، ولكنه يؤكد أنه منذ عام 1978 لا يوجد من يتبوأ هذا المنصب، مؤكدا أن الاثنين اللذين تم تعيينهما ما بين عامي 1974 و1977 لم يحاولا تشكيل جهة تفحص التقديرات الاستخبارية.. ولهذا حاول أيضا وعقب حرب أكتوبر وزير الخارجية الإسرائيلي حينئذ يغئال آلون تعزيز قسم البحث في وزارته وجعله جهة مركزية ورائدة في عمله، لكنه أخفق في ذلك وخاصة بعد تسلم موشيه ديان عام 1977 منصب وزير الخارجية. ولهذا يرى شلومو غازيت في كتابه الهام "الإنذار المبكر والمفاجأة" أن الإخفاق الاستخباراتي بقي يلاحق كل المسؤولين بسبب إخفاقاتهم وقدراتهم الإدارية، مؤكدا أن حالة انعدام المتابعة والرقابة هي التي أدت إلى هذا الإخفاق المتواصل، إضافة إلى العفوية وعدم إصدار التقديرات الاستخباراتية الدقيقة المبنية على المعلومة الصحيحة وليس على الحدس والتنجيم. الاستخبارات تفاجأت بالانتفاضة الأولى يقول غازيت إنه في عام 1988 وعلى خلفية المفاجأة لاندلاع الانتفاضة الأولى، انكشف قصور استخباري جديد سببه غياب جهة استخبارية تحقق وتقدر في الميول السياسية والميدانية في أوساط الفلسطينيين بشكل عام وفي أوساط الفلسطينيين داخل الخط الأخضر بشكل خاص، وقد ألقيت المسؤولية في ذلك على جهاز الأمن العام (الشاباك). هذه المفاجأة -الانتفاضة- أثارت انطلاقتها حفيظة العسكريين والسياسيين، وبدأ العديد من النواب في الكنيست الإسرائيلي يطالبون بكل وضوح بضرورة وجود طواقم متابعة للأمن القومي. ويشير غازيت بذلك إلى النائب بني بيغن الذي بادر إلى تشريع في الكنيست يلزم رئيس الوزراء بأن يقيم إلى جانبه طاقما لمواضيع الأمن القومي. وكان من بين الذين استجابوا لهذا الطلب رئيس الوزراء الأسبق إسحق شامير الذي ألف طاقما أمنيا استخباريا في ديوانه، لكن لم يستمر طويلا، حيث أسس عام 1998 مجلس الأمن القومي مستشارا استخباريا كمنصب مستقل إلى جانب رئيس الوزراء أو كجزء من المجلس. تطور الانتفاضة وفعالياتها وانتقالها من غزة إلى الضفة الغربية أكد بالضرورة أن جهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي كان في سبات عميق كما يقول غازيت، مشيرا إلى أن السبب الرئيسي هو نفسه الذي حصل في حرب أكتوبر والمتمثل في هوجائية التقديرات الاستخبارية. الموساد والإخفاق الخارجي وتتجلى قصة الإخفاق الاستخباراتي في الممارسة الفاشلة لجهاز الموساد الذي أشرف على العديد من العمليات الأمنية العسكرية الخارجية حيث يعرضها على النحو الآتي: - عام 81/1982 قبل الهجوم على لبنان والذي أطلق عليه "حرب سلامة الجليل" حاولت شعبة الاستخبارات دون نجاح منع تورط إسرائيل مع المسيحيين المارونيين في لبنان، وبهذا الشأن كما يقول غازيت لم تحظ بإسناد من محافل البحث في الموساد وفي وزارة الخارجية. - لم تتوقع الاستخبارات الثورة في لبنان خلال عام 1982. - أخفق الموساد والدوائر السياسية بإسرائيل في التوصل إلى أن المجلس الوطني الفلسطيني سيتبنى سياسة جديدة لحل النزاع سياسيا مع إسرائيل. - حسب غازيت فإن الاستخبارات والموساد فوجئوا بسقوط سور برلين وانهيار النظام السوفياتي وانحلال الاتحاد السوفياتي أيضا. - أخطأ التقدير الاستخباري في التحقق من وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وافتراضه أن بغداد ستحتاج إلى فترة طويلة من الانتعاش وإعادة التنظيم بعد ثمانية أعوام من الحرب المنهكة، مشيرا إلى أن احتلال العراق للكويت في أغسطس/ آب 1990 لطم هذا التقدير المتفائل على وجهه, ولهذا كان احتلال الكويت مفاجئا. - تعرض إسرائيل لصواريخ سكود عام 1991 وعدم الرد العسكري، وعدم انطلاق تقديرات استخبارية حول الأمر، أدى إلى بروز أزمة في العلاقات مع واشنطن. - الاستخبارات لم تكن شريكة سر في مفاوضات أوسلو. - عام 1996 أخطأت الاستخبارات في تقديرها حول حركة القوات السورية في هضبة الجولان. - التفاجؤ بأحداث النفق في المسجد الأقصى في سبتمبر/ أيلول 1996. - أخطأت الاستخبارات في تقديراتها المتشائمة بشأن الرد العسكري المتوقع لحزب الله في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في مايو/ أيار 2000. - أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 في الولايات المتحدة كانت مفاجأة أيضا لإسرائيل. - فشل عملية اغتيال خالد مشعل، وبعض العمليات في أوروبا. أسباب الإخفاق وأساليب الحل ويرى غازيت أن هناك ثلاث مشاكل تنشأ وتؤدي إلى الفشل الاستخباراتي تتمثل في تدفق المادة الخام غير الدقيقة إلى القادة، إضافة إلى توزيع المادة الاستخبارية على محافل البحث وبعثرة معلوماتها وعدم الخروج بتقدير جيد، هذا بالإضافة إلى الترهل الإداري الذي يلعب دورا هاما في عملية الإخفاق. ويؤكد أن عملية الإخفاق هذه انعكست سلبا على واقع إسرائيل كدولة وعلى علاقاتها الخارجية وسياساتها مع دول العالم, ولهذا فإن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الدولة التي ينبغي عليها إعادة النظر في العديد من سياساتها الأمنية والعسكرية والسياسية أيضا. ويشير غازيت إلى أن سلسلة الخطوات التي اتخذت على مدى السنين في شعبة الاستخبارات (أمان) ووحدة المهمات الخاصة (الموساد) في جهاز الأمن العام (الشاباك) وكذلك في وزارة الخارجية، رمت أولا وقبل كل شيء إلى إلغاء الاحتكار الذي كان لشعبة الاستخبارات في الماضي. غير أنه في الواقع هناك احتمال صغير -وفي حالات شاذة فقط- لأن تظهر تقديرات متضاربة وينشأ جدال ومواجهة بين التقديرات. وكنتيجة لذلك قلت ثقة وإيمان القادة بالأساس الاستخباري الذي أقاموا عليه قراراتهم هناك. كما يبين جوانب الخلل فيقول إن "القائد الذي يحصل بالتوازي على تقديرين وربما ثلاثة تقديرات متشابهة أو متماثلة سيجد صعوبة كبيرة في أن يشك بصحة هذه التقديرات.. من أين سيأتي بالجرأة كي يقول: كلكم مخطئون. وهناك بالطبع أيضا خطر آخر: إذا ما وصلت إلى يد القائد تقديرات مختلفة ومتضاربة، فستكون في يده الإمكانية للاختيار والاستناد إلى التقدير الأقرب إلى آرائه ومفاهيمه. وينهي غازيت دراسته بالقول إن "التقديرات الاستخبارية التي تقع أسيرة للترهل الذهني ستفضي إلى خلل وانعكاسات خطيرة على أصحابها وعلى الدولة في نفس الوقت". ______________ 1001 طريقة لأخذ المبادرات في العمل المؤلف: بوب نيلسون دار النشر: مكتبة جرير الـسـعر: 25ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 231 السنة والطبعة: الأولى - الطبعة الاولى بغض النظر عن الظروف المحيطة بك ، فما زال بإمكانك أن تؤثر فيها ، ففي كل يوم يمر عليك تتاح لك الفرصة للتفوق والتميز فيمكنك أن تتقدم باقتراح وجيه لتحسين منتجات شركتك،أو تحسين الخدمة التي تقدمها الشركة للعملاء.ويمكنك أن تدل الشركة على طريقة مميزة لتوفير المصروفات أو تتقدم بفكرة منتج أو خدمة جديدة مبتكرة. الأمر كله يتلخص في كلمة "مبادرة"، أي القدرة على إنجاز شيء في العمل بدون الانتظار حتى يخبرك رئيسك عن هذا الشيء أو عن كيفية إنجازه. هذا الكتاب مصمم لكي يلهمك ويرشدك في رحلتك ن ففي هذا الكتاب ستجد أمثلة من الحياة الواقعية تبين كيف قام أشخاص مثلك بمبادرات جريئة أثرت في حياتهم. وستجد أيضا النصائح والأدوات العملية التي تساعدك على تحسين نفسك ومكان عملك. هذا هو الكتاب الثالث ضمن سلسلة"1001طريقة"، وفيه يركز المؤلف على أن جميع الموظفين –وليس المديرين فقط- يمكنهم أن يتركوا بصمة واضحة ودائمة في مكان عملهم. وكما يظهر بصورة جلية في هذا الكتاب ، فإنك تستطيع أن تتعرف على الأشياء التي يحتاجها العمل ثن تتخذ المبادرة وتبدأ في تقديم حلول أو مقترحات لتحقيقها، وفي معظم الأحوال لن يكون مديرك فقط مسروراً منك لأنك اتخذت المبادرة لفعل شيء لم يخبرك هو به،وإنما ستجد أن عملاءك يقدرون ذلك. تجده في المكتبات الكبرى __________________________ ثمانون عاماً بحثاً عن مخرج المؤلف: الشهيد صلاح حسن دار النشر: دار ألأرقم الـسـعر: 18 ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 296 السنة والطبعة: 1421هـ - الطبعة الثانية رواية رمزية هادفة تتحدث عن واقع الصراع بين الأمة الإسلامية واليهود في تسلسل قصصي أخاذ. فأنت لا تقرأ القصة ولكنك تعيشها بكل جوارحك وتمارس فيها دورك ! كتبها رجل كتب الله له الشهادة على ضفاف نهر الأردن – نحسبه والله حسيبه- فجاءت الرواية حية صادقة ومن أصدق ممن بذل نفسه في سبيل الله. لقد كان رحمه الله يعتقد أن اليهود هم وراء إفساد أجيالنا.. هم الذين خططوا لهذا الهجوم التربوي والعقائدي والثقافي والفكري على عالمنا الإسلامي لكي يجردوا أمتنا من أقوى حصانات الثبات والدفاع.. من عقيدتها وفكرها ومن استعدادها النفسي للتضحية والبذل الغالي .. تمهيداً للغزو العسكري والسيطرة السياسية والاقتصادية من بعد. اقتناعه الحقيقي بهذه الحقيقة كان من أقوى الدوافع على كتابة هذه القصة. واقتناعه اليقيني بهذه الحقيقة دفعه إلى حمل السلاح ضد العدو اليهودي. تجده في المكتبات الكبرى كتاب رررائع حقاً يستحق أن يُطلع عليه وهو من الروايات التى تركت أثر طيب في ذاكرة كل من قرائه تبيعه دار المغني في البديعة وممكن تتصل على الموزع الجريسي 4022564 أو الدار 4627776 لكن أفضل طبعه هي طبعة الأرقم ب18ريال فقط يوزعها الجريسي وأزيدكم أن ناشر هذه الرواية قد أخرجت بعدها عدة روايات أروع منها خذ على سبيل المثال روايات داود العبيدي رحمه الله (حديث الشيخ+فتاة الجزيرة + جبل التوبة +القرار +شهرزاد + قصة الرجال الثلاثة +قادم من وراء السنين + القافلة ) وقصة إصلاح لعزيزة الابراشي وممكن طلبها من الموزع الجريسي في جميع مدن المملكة ودول الخليج وشكراً لكم أحبتي أنصح جميع محبي القراءة أقتناء هذا الكتاب القيم رحمة الله على المؤلف وذلك لمعرفة حقد اليهود ودنائتهم أسال الله التوفيق للمؤلف وللجميع _____________________________ تفسير القرآن الكريم – سورة الكهف المؤلف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين دار النشر: دار ابن الجوزي الـسـعر: 12 ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 158 السنة والطبعة: 1423 - الطبعة الاولى تفسير وافي لسورة الكهف لفضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بأسلوبه المميز بسهولة العبارة، ووضوح المعنى، واعتمادهـ على طريقة السؤال والجواب من عدة أوجه بطريقة تجذب الانتباهـ وتقوي الاستيعاب، إضافة إلى اعتمادهـ على تجزئ الآية وشرح ما بها من مفردات لغوية، وعرض ما بها من أساليب بلاغية، كما يتميز بتركيزهـ على المعنى الذي يفهمه عامة الناس ويستفيد منه طلبة العلم. وقد سبق وأن صدر للشيخ تفسير سورتي الفاتحة والبقرة في ثلاثة أجزاء تجده في المكتبات الكبرى ____________آخر ما أنزل من تفسير العلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله هو تفسيره لسورة يس وهو تفسير مطول عكس تفسيره لسورة الكهف وقيمة هذا الجزء 18 ريالا ، وبهذا يكون مجموع من أنزل للشيخ التالي : سورة البقرة كاملا وسورة الكهف وسورة يس وجزء عم ، والبقية سوف تنزل تباعا وللمعلومية فإن الشيخ عليه من الله الرحمة لم يفسر القرآن كاملا للأسف . لو تعلم أيها الفاضل أي سعادة أحسست بها و أن أرى أمامي كتاب الشيخ ابن عثيمين بهذه الصورة الرائعة وهذا البرنامج المميز !! يعلم الله أنني دعوت لك كثيراً و من واجبي أن اخبرك بهذا فأنت لا تعلم ما ترتب على وضعك للرابط هنا من خير عظيم ، و الآن هذا البرنامج الذي كنت ابحث عنه يزين جهازي بفضل الله ثم بجهدك الطيب . أما ماتبحث عنه من فوائد قصة الخضر و موسى عليه السلام فأحب ان أفيدك بأنك ستجد فوائدها في كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للشيخ عبدالرحمن السعدي ، و إن كنت لا تملك هذا الكتاب فيسعدني أن اكتب لك الفوائد و هي ثمانية عشر فائدة إن لم تخني الذاكرة . وكم أتمنى أن نناقش في هذا الموضوع فوائد هذه السورة العظيمة . عينة من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله .. و هو استاذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) الكهف/17. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : حفظهم الله من الشمس فيسّر لهم غاراً إذا طلعت الشمس تميل عنه يميناً وعند غروبها تميل عنه شمالاً فلا ينالهم حرّها فتفسد أبدانهم بها . ( وهم في فجوة منه ) أي من الكهف أي مكان متسع ، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم ، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيّق ، خصوصاً مع طول المكث ، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم ، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور ، ولهذا قال : ( من يهد الله فهو المهتد ) أي لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين . ( ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) أي لا تجد من يتولاه ويدبّره على ما فيه صلاحه ولا يرشده إلى الخير ولفلاح لأن الله قد حكم عليه الضلال ولا راد لحكمه انظر تفسير الكريم الرحمن ص/472. ___________________________________________ هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس المؤلف: الدكتور ماجد عرسان الكيلاني دار النشر: الدار السعودية للنشر الـسـعر: 22ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 324 السنة والطبعة: 1405 - الطبعة الاولى حين تناقش التحديات والأخطار التي تواجه المسلمين اليوم، كثيراً ما يستشهد الباحثون والدعاة والمفكرون بانتصارات صلاح الدين ليدللوا على أهمية الروح الإسلامية في مواجهة هذه التحديات والأخطار..وهذا يقود إلى الاستنتاج أن ما تحتاجه الأمة في معاركها مع التخلف من داخل و القوى الطامعة من خارج هو قائد مسلم يستلهم روح الجهاد ويعبئ الصفوف ويعلن المعركة. وهذا فهم له خطورته لأسباب عديدة، أهمها أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي. كما أنه يصرف الأنظار بعيداً عن الأمراض الحقيقية التي تنخر في جسم الأمة من داخل فتفرز فيها القابلية للتخلف والهزيمة..إلى جانب أن هذا الفهم يفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات. إن البحث في تفاصيل التغيير الحقيقي الذي حدث في تلك الفترة،حيث انتقلت الأمة من حالة الاسترخاء والتبلد السلبي إلى المواجهة الإيجابية تستدعي الإجابة على العديد من الأسئلة ،منها: - ما هي المفاهيم والتطورات السلبية التي كانت تسود الأمة ؟ - ما هو التغيير الذي حدث خلال نصف القرن الذي مر بين مذابح المسلمين في الرها وأنطاكية وساحات الأقصى،وبين ظهور نور الدين وصلاح الدين وانتصاراتهما في حطين وأمثالها واسترجاع القدس؟ إن وقوفنا على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك،أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو يقدم لنا الدرس المفيد في محتنا التي نواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل،والأخطار التي تهددنا من خارج!!... تجده في المكتبات الكبرى
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم...
ملخص كتاب التربية الذاتية للشيخ محمد الدويش

إن الحمد لله نحمده, ونستعينه, ونستغفره, ونتوب إليه، ونعوذبالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله ؛ فلا مضل له، ومن يضلل ؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمد عبدالله ورسوله، أما بعد,,

فأول مسئوليات الإنسان هي : مسئوليته عن نفسه، ومن ثم فحري به أن يعنى بتربيتها وإصلاحها؛ لذا كان لابد من الحديث عن التربية الذاتية.

ماذا نعني بالتربية الذاتية ؟

عندما نتحدث عن التربية الذاتية, أو عن دور الشاب في تربية نفسه, فإننا نقصد بها: ذلك الجهد الذي يبذله الشاب من خلال أعماله الفردية، أو من خلال تفاعله مع برامج عامة, وجماعية ؛ لتربية نفسه, فهي تتمثل في شقين:

الأول : جهد فردي بحت يبذله الشاب لنفسه .

الثاني :جهد فردي يبذله من خلال تفاعله مع برامج عامة .

لماذا التربية الذاتية؟

عندما نطالب الشاب بأن يدرك مسئوليته عن تربية نفسه، وأن يقوم بجهد في تربية نفسه، فلماذا هذه المطالبة؟ وما المبررات, والمسوغات للحديث عن هذه التربية الذاتية؟ إننا نقول لكل شاب، بل نقول لكل مسلم صغيراً كان أم كبيراً، ذكراً كان أم أنثى: لابد أن تتحمل مسئوليتك في تربية نفسك، فالذي يدفعنا لذلك مبررات عدة، منها:

أولاً: مبدأ المسئولية الفردية: إن المسلم بل كل إنسان في هذه الحياة مسئول مسئولية فردية, يقول- جل وعلا- : ] وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَل ْمِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَان َذَا قُرْبَى ( 18 ) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ( 38 ) فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَل ْأَنتُم مُّغْنُون َعَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ ( 21 ) رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ ( 38 ) رواه مسلم, و الترمذي, و أبو داود, و الدارمي, و أحمد . وفي الحديث الآخر: رواه مسلم, و الترمذي, و النسائي, و ابن ماجه, و الدارمي, و أحمد .

فهذا فلان من الناس اتبع زميله, أو صديقه, أو أباه، وسار وراءه حتى قاده إلى طريق الضلالة والانحراف سيأتي يوم القيامة هذا الذي أضله يحمل وزر نفسه ووزر من أضله ] لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ( 25 ) إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّار ِ ( 47 ) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ( 103 ) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ( 104 ) وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ( 48 ) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ( 93 ) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ( 94 ) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ( 95 ) رواه البخاري، ومسلم، وأحمد. فلابد أن يصير المسلم إلى هذا الموقف .

ثالثاً: الإنسان أعلم بنفسه: إن الإنسان أعلم بمداخل النفس، وأعلم بجوانب الضعف والقصور فها، ومن هاهنا : فهو الأقدر على التعامل مع نفسه, فهو أعلم بها من سائر البشر، وحينئذ فهو أقدر من غيره على علاج جوانب القصور في نفسه.

رابعاً: البرامج الجماعية تفتقر إلى تفاعل الفرد معها: تتاح للإنسان مناسبات وفرص جماعية تحقق له قدراً كبيراً من الاستفادة، لكنه لا يمكن أن يستفيد منها ما لم يتفاعل معها، قال عز وجل :] أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا... ( 17 ) رواه البخاري، ومسلم، وأحمد .

وفي القرآن الكريم نماذج من نتاج تخلف التربية الذاتية : ] ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّه ِشَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10 ) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ( 87 ) يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ( 88 ) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( 89 ) وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ( 83 ) إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( 84 ) رواه البخاري, ومسلم، وابن ماجه، والدارمي، وأحمد .وحين تصلح حال الإنسان مع الله، وتقوى صلته بربه ؛ تستقيم سائر أموره.

الوسيلة الثانية: القراءة والمطالعة : وهذا أيضاً عنصر مهم من عناصر التربية الذاتية، فأنت تقرأ في كتب الرقائق ما يرقق قلبك ويزيل قسوته، وتقرأ في كتب الأخلاق والآداب ما يصلح سلوكك، وتقرأ في كتب أهل العلم مايزيدك علماً، وتقرأ في تراجم العلماء مايزيدك حماسة للعلم والدعوة والبذل لدين الله عز وجل. والقراءة توسع أفق الإنسان، وتفكيره، وتزيد من قدرته على حل المشكلات، فالقراءة تنمي كافة الجوانب, وإن كان يتبادر إلى الذهن أنها قاصرة على الجانب العلمي وحده.

الوسيلة الثالثة: حفظ الوقت والاعتناء به: ويتأكد هذا الأمر في حق من اشتغلوا بدعوة غيرهم وتربيتهم؛ فهذا العمل يأخذ زبدة أوقاتهم، لكن الاعتناء بتنظيم الوقت, والحزم مع النفس في ذلك مما يعينهم على أن يوفروا لأنفسهم قدرا من الوقت ؛ فيستثمروه في تربية أنفسهم والرقي بها . إن استغلال الوقت : مهارة وقدرة يحتاج الشاب أن يربي نفسه عليها، وليست مجرد اقتناع من الإنسان بأهمية الوقت.

الوسيلة الرابعة: التفاعل مع البرامج العامة: هناك برامج عامة يتلقاها الشاب مع إخوانه، كالدرس العلمي, والمحاضرة, وخطبة الجمعة, واللقاءات الجماعية …إلى غير ذلك، وهذه البرامج تحتاج منه إلى التفاعل معها، من خلال التركيز والاستيعاب، و أخذ النفس بالعمل والتطبيق بعد ذلك، وقد سبقت الإشارة إلى طوائف ممن كانوا يحضرون أعلى المجالس وأشرفها: مجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يستفيدون من ذلك، بل كانت وبالاً عليهم.

الوسيلة الخامسة: الجماعية :لابد من الجماعية في التربية الذاتية، وكيف يكون ذلك؟ ذكر الأستاذ محمد قطب حديثاً جميلاً في كتابه : منهج التربية الإسلامية, حيث يقول :"وينبغي أن نذكر بصفة عامة أن التنمية النفسية الصحيحة لا تتم في كيان فرد يعيش بمفرده في عزلة عن الآخرين, وفي هذه الفترة بالذات – وهو يتحدث عن فترة الشباب الباكر – كيف يتدرب الإنسان على الأخوة إذا لم يمارس الأخوة بمشاعرها؟ مع الإخوة الذين يربطهم به هذا الرباط؟ كيف يتدرب على التعاون إذا لم يقم بهذا الفعل مع أفراد آخرين؟ كيف يتعود أن يؤثر على نفسه إذا لم يكن هناك إلا نفسه؟ إن الوجود في الجماعة هو الذي ينمي هذه المشاعر وهذه الألوان من السلوك، والشاب الذي يعيش في عزلة عن الآخرين _ وإن حاول أن يستقيم على المنهج السليم _ تنمو بعض جوانب نفسه, وتظل جوانب أخرى ضامرة؛ لأنها لا تعمل".

إن بعض الشباب يقول: علي أن أنعزل لوحدي؛ لأهتم بتربية نفسي، وهذا غير صحيح فالجماعية مهمة للتربية الذاتية لأمور:

أولاً: هناك أمور جماعية لا يمكن أن تؤديها إلا من خلال الجماعة، كمشاعر الأخوة, والتعاون والإيثار, والصبر على جفاء الآخرين.

ثانياً: من خلال الجماعة تجد القدوة الصالحة, وهي مهمة للتربية .

ثالثا ً: من خلال الجماعة تجد القدوة السيئة, وهي أيضاً مهمة للتربية؛ فحين ترى فرداً سيء الخلق تدرك كيف يخسر الآخرين، ومن ثم تدرك شؤم سوء الخلق، وترى إنساناً كسولاً فتدرك أثر الكسل والتفريط، إذاً أنت تحتاج إلى القدوة السيئة لترى هذا النموذج ؛ فتجتنبه.

رابعاً: اكتشاف أخطاء النفس، وترويضها؛ فالإنسان الذي يعيش في عزلة يكون في الأغلب إنساناً حاداً في تعامله مع الآخرين، مثاليّاً في أحكامه, وفي المشروعات التي يطرحها, وعندما ينتقد الآخرين وعندما يوجههم، فهو مهما امتلك من القدرات تبقى لديه جوانب قصور واضحة، من خلال العزلة والسياج الذي فرضه على نفسه، ومن هنا نقول لابد من الجماعة في التربية الذاتية.

الوسيلة السادسة: الثقة بالنفس : وذلك بأن يشعر الشاب أنه قادر على أن يرقى بنفسه إلى درجات الكمال البشري، أما الكمال المطلق فلا يمكن أن يصل إليه البشر إطلاقاً، فالذي لايثق بنفسه لا يمكن أن يرتقي بها. ولابد مع الثقة بالنفس من مقت النفس في جنب الله عز وجل حتى تتجنب طرفي الإفراط والتفريط، فالثقة بالنفس تعني : أن يعلم الإنسان أنه قادر على أن يفعل هذا الشيء، وأن يتحمل المسئولية حين تقع عليه، لكن ذلك لا يعني أن يصاب بغرور وإعجاب، بل ينبغي أن يعلم أنه مقصر, ومذنب, ومخطئ. وحين أجمع بين الأمرين؛ سيدفعني ذلك إلى بذل الجهد, والمشاركة الدعوية؛ ليكون في ذلك تكفيراً لذنبي، ورفعة لدرجاتي عند الله عز وجل.

الوسيلة السابعة: محاسبة النفس : وذلك بأن يحاسب الإنسان نفسه قبل العمل, وأثناءه, وبعده، وأن يداوم على محاسبة نفسه في كافة جوانب حياته؛ فالمحاسبة هي التي تُعرِّف الإنسان بعيوب نفسه وجوانب ضعفها، وهي التي تعينه على علاجها.

الوسيلة الثامنة: العزلة الشرعية :ونعني بالعزلة الشرعية : أن يكون للشاب حظ من الوقت يخلو فيه بنفسه، ويقبل فيه على الله عز وجل، يقول ابن القيم - رحمه الله - في مدارج السالكين تعليقاً في قوله صاحب المنازل في درجات الإيثار قال:" ألا يقطع عليك طريق السي,ر والطلب إلى الله جل وعلا, مثل : أن تؤثر جليسك على ذكرك وتوجهك وجمعيتك على الله؛ فتكون قد آثرته على الله وآثرت بنصيبك من الله ما لا يستحق الإيثار؛ فيكون مثلك : كمثل رجل سائرٍ على الطريق لقيه رجل, فاستوقفه, وأخذ يحدثه ويلهيه حتى فاته الرفاق، وهذا حال أكثر الخلق مع الصادق الساعي إلى الله جل وعلا . فإيثارهم عليه عين الغب,ن وما أكثر المؤثرين على الله غيره، وما أقل المؤثرين الله على غيره، وكذلك إيثار ما يفسد على المسلم وقته قبيحٌ أيضاً مثل : أن يؤثر في وقته, ويفرق قلبه في طلب خلقه، أو يؤثر بأمر قد جمع همه وأمره إلى الله؛ ليفرق عليه قلبه بعد جمعيته ويشتت خاطره، وهذا أيضاً إيثارٌ غير مشروع. وكذلك الإيثار باشتغال القلب, والفكر في مهمات الخلق ومصالحهم التي لا تتعين عليك، على الفكر النافع واشتغال القلب بالله ونظائر ذلك لا تخفى، بل هو حال الخلق والغالب عليهم، وكل سبب يعود عليك بصلاح قلبك ومحاسبة نفسك مع الله فلا تؤثر به إنما تؤثر الشيطان على الله وأنت لا تعلم" . إذاً فمهما كنت في ميدان من ميادين الخير: ميدان أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أو تعليم علم، أو جهاد في سبيل الله، فلابد أن يكون لك نصيب -ولو كان يسيراً - تخلو فيه مع الله عز وجل، فتتلو فيه كتاب الله عز وجل وتتدبره، وتقوم الليل أو تصوم، فهذا زاد لك يعينك على هذا العمل الذي تفرغت له.

التربية الذاتية ومفاهيم خاطئة:

لاشك أن الإنسان حينما يفكر في موضوع معين,ويعتني به, ويتفاعل معه، قد يكون لديه خلل أو فهم خاطئ نتيجة مبالغته في النظرة إلى هذا الموضوع، ومن هنا كان لابد أن نشير إلى بعض المفاهيم الخاطئة التي قد تتبادر للذهن من خلال سماع هذا الموضوع، أو من خلال تفكيرنا بحاجتنا إلى التربية الذاتية :

أولاً: استقلال النفس: فقد يشعر بعض الشباب أننا الآن حشدنا الأدلة والمؤيدات في إقناعه بتربية نفسه، فيقول:ما دمت أدرك عيوبي أكثر من غيري، وما دمت مسئولاً مسئولية فردية، فأنا لست بحاجة إلى الآخرين .... لست بحاجة إلى أن أحضر إلى مجالس العلم فبإمكاني أن أحصله بنفسي.... ولست بحاجة إلى مشاركة الشباب الصالحين في برامجهم .... إلى غير ذلك, وهذا خطأ : فالناس بحاجة إلى التعليم، وبحاجة إلى التربية, وقديماً قيل:" من كان أستاذه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه" فمن أراد أن يتعلم العلم من خلال الكتب وحدها لا يمكن أن يبلغ الغاية، ومن أراد أن يربي نفسه في هذا العصر وسط هذا الزخم الهائل من الشهوات والفتن من ظن أنه يستطيع أن يستقل بنفسه فهذا ظن كاذب، فلابد له من رفقة صالحة يعينونه على طاعة الله، وكان صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن عباس : ( أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل ) فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من لقائه بجبريل _ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق _ فغيره من باب أولى.

إذاً فحديثنا عن التربية الذاتية وأهميتها : لا يعني إطلاقاً استقلال الشاب، فمع تأكيدنا على التربية الذاتية, وأهميتها فنحن نؤكد أيضاً على الجماعية، كما ذكرنا أن من وسائل التربية الذاتية : الجماعية، وذكرنا أن الإنسان الذي يعيش في وسط فردي بحت يكون شاذا في سلوكه, ونشاطه, وأخلاقه, ومن جلوسك معه تعلم أنه لا يخالط الآخرين.

ثانياً: التفريط في الدعوة: ومن المفاهيم الخاطئة للتربية الذاتية: التفريط في الأعمال الهامة بحجة تربية النفس، فبعض الناس يقول : أريد أن أتفرغ لكي أربي نفسي, وأتعلم, وأستزيد من العلم، ثم بعد ذلك يمكنني أن أقوم بالدعوة إلى الله عز وجل . إن الواقع الذي تعيشه الأمة الإسلامية اليوم لا يسمح لنا بهذا التباطؤ والتأخر، وأهل الشر يبذلون جهوداً جبارة في سبيل نشر باطلهم .

وهب أننا قلنا للشباب جميعاً : يجب أن تتفرغوا للعلم, وحفظ القرآن, وللإبداع فيه, ثم تنزلون إلى الميدان، فمن سيتولى تربية هؤلاء الشباب؟ ومن سيقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ومن سينفق على المحتاجين والضعفاء؟ ومن سيقوم بالجهاد في سبيل الله؟



إن الشاب الذي تفرغ حينما يتخرج بعد ذلك سيحتاج إلى طريقة للتعامل مع وقته، وإلى تضحية لم يكن اعتاد عليها, فيكون من الصعب عليه أن يعمل هذه الأعمال .... لا يعرف كيف يتحدث مع الآخرين .... لا يعرف كيف يواجه المشكلات .... وكم تصدى النبي r للناس حتى أثر على عبادته صلى الله عليه وسلم فكان في آخر حياته يصلي جالساً كما تقول عائشة حين حطمه الناس ) وهكذا المصلحون, والعلماء, وغيرهم من الناس الذين تصدوا لدعوة الناس.والأمر يحتاج إلى اعتدال، فلايسوغ أن نهمل الدعوة, والإصلاح بحجة تربية أنفسنا، وفي المقابل لا يسوغ أن نهمل أنفسنا، فلنؤت كل ذي حق حقه, والله أعلم .


( من محاضرة التربية الذاتية للشيخ محمد الدويش )
حـ * ـلم
حـ * ـلم
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم إشتراك في ( ثمرات المطابع ) اسم الكتاب : السياسة الامريكية في منطقة الخليج العربي تأليف د. منى سحيم حمد آل ثاني الناشر : المركز الأكاديمي للدراسات الإستراتيجية فقرة من الكتاب : " إن السياسة الأمريكية في الخليج قد حرصت على الأنظمة الوراثية في الخليج العربي بعيدا عن التأثيرات العربية ، خوفا من أن يؤدي تغيير الأنظمة إلى التأثير على إمدادات النفط للغرب ونبذ السياسات الغربية ، لاسيما بعد التجربتين المريرتين للولايات المتحدة الأمريكية في مصر 1952م ، والعراق 1958م ، ثم إيران في أواخر السبعينات ، والواقع أن السياسة الأمريكية في الخليج قد دخلت منذ أواخر الثمانينات مرحلة الهيمنة المطلقة واستمرت تلك الهيمنة حتى الوقت الراهن " -------------------------------------------------------------------------------- اسم الكتاب : لا تحزن المؤلف : الدكتور عائض القرني الكتاب يتكلم عن كل ما يمكن ان يتعرض له الانسان في حياته من احزان وكيف ان الدين الاسلامي الرائع قد عالجها جميعا وكيف ان المؤمن يستطيع ان يتغلب على اي صعاب يمر بها ويوكل امره لله وحده ويسلم امره له ....وكل ما ياتي منه هو خير ...ان كان يفرحه ...او يحزنه ...يصبر ويرضى ويشكر ...ليفوز بسعادتي الدنيا والاخرة الكتاب يرفع كثيرا من الايمانيات .....ويدفع من توقفت به عجلة الحياة وركن الى الحزن والياس في الكتاب قصص واقعية يرويها الشيخ الفاضل وبعضها مما وقع معه هو نفسه اسلوب الكتاب سلس ..رائع ...سهل ...يشد القارئ فلا يستطيع ان يتركه الا لضرورة ورغم ان عدد صفحاته تتعدى الخمسمئة صفحة الا انه ممتع لا يضجر قارئه ابدا الكتاب متوفر بكل مكتبات السعودية وسعره معقول جدا مقارنة بطباعته الفاخرة انقل لكم احدى فقرات الكتاب : تحت عنوان ....ما مضى فات تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لماسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التا ريخ. إن الذي يعود للماضي ، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا ، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي : لا تخرج الأموات من قبورهم إن بلاءنا أننا نعجز عن حاضرنا ونشتغل بماضينا ، نهمل قصورنا الجميلة ، ونندب الأطلال البالية ، ولئن اجتمعت الإنس والجن على إعادة ما مضى لما استطاعوا لأن هذا هو المحال بعينه. إن الناس لا ينظرون إلى الوراء ولا يلتفتون إلى الخلف ، لأن الريح تتجه إلى الأمام والماء ينحدر إلى الأمام والقافلة تسير إلى الأمام ، فلا تخالف سنة الحياة. _____________________ البحث عن الحقيقة الكبرى ذاك كان اسم كتاب رائع قراته ولا زلت اقرؤه ...مؤلفه المهندس عصام قصاب قد تظنون ان الكتاب علمي أو هندسي أو ما الى ذلك .. ارجوكم لا تتفاجئوا ان قلت لكم ان الكتاب (ايماني ) فما الذي دعا مهندس ليهجر المعمل ويلجأ للقلم !! هو سؤال طرحه المهندس عصام في مقدمة الطبعة الثانية لكتابه ... يقول المؤلف : ( لا بد من سبب وجيه .. ضغط العمل ؟ ممكن ؟؟ لكن الهجرة تكون فقط خلال الاجازات..اما ان يقضي كل اوقات فراغه مع القلم ويغرق في بحر من كتب لا علاقة لمهنته بها فهنا يطرح السؤال نفسه بقوة ... ما القصة ؟ لماذا ؟ ما وراء ذلك؟.....) ولو علمنا ان المؤلف قد مر بتجربة قاسية وامتحان صعب اثناء دراسته باحدى الدول الملحدة ... وانه خاض نقاشا حادا عن وجود الله مع بعض الذي حملوا لواء الالحاد ظنا منهم انهم يجارون افكار العصر والحداثة ... وانه خرج من النقاش (خاسرا ) يلملم شتاته ... وانه رغم خسارته التي عزاها لاسباب منها اميته في مثل هذه المواضيع وضعف ثقافته الدينية .... الا انه وعدهم والزم نفسه ان يثبت للجميع ان الله هو الخالق وهو الرب وانه لا كون من دون الله ... وان هذا ما يجب ان تكون عليه الفطرة السليمة فكان ان اخرج لنا هذا الكتاب المبدع الذي لم يترك أي نظرية تنافي وجود (الله الواحد الفرد الصمد ) الا وناقشها بهدوء وبعقل ومنطق دون ان يتعرض باساءة لاي احد ناقش الشرائع والمعتقدات باسلوب سهل لكنه عميق الدلالة مع الرجوع للمصادر والمراجع ...ناقش الانسان ... خاطب عقله ... سواء اكان مسلم أم مسيحي ام ملحد وضع كل النظريات والفرضيات التي يعتقد بها كثير من الناس ... وفندها باقوال اصحابها انفسهم أو من مثلهم من العلماء ومن الواقع الملموس ثم رد كل خلق الى الله البحث عن الحقيقة الكبرى ... هو كتاب موجه لكل ذي عقل من بني البشر دون تحديد ديانه معينة أو معتقد محدد وعلى غلافه تجد عباره ... اذا كنت مؤمنا بالنشأة.. اذا كنت ملحدا بالتقليد.. اذا كنت مترددا بين الكفر والايمان.. ... فاقرا هذ البحث فان قرأه المسلم فانا على يقين من انه سيزداد ايمانا ... وان قرأه غير المسلم لربما سيجد طريقه الى الاسلام والايمان العميق بالله الواحد ...لكن بشرط ان يحكم عقله ويترك كل معتقداته وما تعلمه في بيته ... مدرسته .. دينه .. وينسى كرهه للاسلام ...وحقده على الدين ... وتعلقه بالنظريات (كالداروينية) وما شابه .. وهو كتاب مهم لكل داعية .....فسوى انه يقوي الايمان ... ففيه من الحجج والمعلومات المفيدة والمهمة لكل داعية وخاصة من كان في بداية طريقه اخيرا ..... لنحمد الله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه ان خلقنا مسلمين موحدين لم تعبث بنا الفرضيات والنظريات التي وضعها البشر استخفافا بعقول الناس .... وتمجيدا لانفسهم .... ولم نكن على غير ديانه كتبها محرفة ومعتنقوها لا يجدون رابطا بين العلم والدين ...بل العكس هو الحرب الخفية والزيف المستمر ... انصحكم بقراءة الكتاب فهو بحق كتاب رائع _________________________ من أجمل ماوقعت عيناي عليه ماخرج مؤخراً ، وهو كتاب ( بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ) والجديد فيما أقول أن عليه تعليقات سماحة الإمام ابن باز رحمه الله حين كان يراجع ويدرس ويدرّس هذا الكتاب. والتعليقات في سنوات متفاوتة بلغت عقوداً من الزمن! ومعلوم شدة محبة الشيخ رحمه الله لهذا الكتاب ، وهو من أوائل محفوظاته، غفر الله له. الكتاب من إصدار دار الإمتياز وصاحبها إبنه الأستاذ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن باز. وقد اعتنى بهذه التعليقات حتى تخرج بثوب قشيب تلميذ الشيخ النجيب العالم الشيخ عبدالعزيز بن قاسم القاضي بمحكمة الرياض الكبرى... والكتاب لمن لايعرف عنه، يعتبر من أشهر الكتب التي اعتنت بسرد الأحاديث التي يعتبر حوالي 90% منها صحيح في الأحكام الشرعية التطبيقية، من الطهارة مروراً بكل الأبواب الفقهية، وختمها الحافظ ابن حجر العسقلاني مؤلف الكتاب ببابٍ جامع في الآداب والأخلاق الإسلامية، ضمّنه عشرات الأحاديث. فالكتاب لايوجد به إلا أحاديث فقط... ___________ من أروع الكتب القيمة الصادرة حديثاً , وقد إشتريته من معرض القاهرة للكتاب , كتاب بعنوان (( القبورية في اليمن )) وهو رسالة ماجستير أعدها الباحث في جامعة صنعاء , وقد تطرق لنشأة القبورية في الإسلام , بل وحتى ما قبل الإسلام , وبين أن أصل القبورية نشأ عن طريق الرافضة , وأن هناك علاقة وطيدة بين الرافضة والصوفية في ترسيخ القبورية بين المسلمين ,,, وتطرق إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودورها في محاربة القبورية والقضاء عليها في الجزيرة العربية ,,, ثم عرض الاسباب لانشار القبورية بين المسلمين والدواعي لها ,,, ثم ختم بذكر الحلول والوسائل التي تحارب بها هذه البدع والشركيات .... الكتاب بحق من أفضل ما مر علي , وقد نفدت النسخ في المعرض بسرعة . ________________ اسم الكتاب: بين الإنذار المبكر والمفاجأة .. بلورة التقدير الاستخباري في إسرائيل المؤلف: شلومو غازيت عدد الصفحات : 62 الطبعة: الأولى 2003 الناشر: مركز يافا للدراسات الإستراتيجية – جامعة تل أبيب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استعراض للكتاب ـ : عرض/ نزار رمضان يستعرض هذا الكتاب ومن خلال خمسة فصول قصة الإخفاق في التقديرات العسكرية الإسرائيلية التي كانت تصدر عن جهازي الاستخبارات العسكرية الداخلي (أمان) والخارجي (الموساد). تعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه من إعداد رجل أمني وعسكري ويحمل رتبة عالية في الجيش الإسرائيلي (لواء) يكشف أسرارا لم تفصح عنها إسرائيل من قبل تتعلق بإخفاقات متعددة لأهم جهاز في أجهزتها الأمنية ألا وهو جهاز الاستخبارات العسكرية بفرعيه الداخلي والذي يطلق عليه "أمان" والخارجي المسمى "الموساد". ولأن الاعتماد الأبرز في السياسات الإعلامية الإسرائيلية يكون دوما على فلسفة الحرب النفسية واستخدامها في المواجهة وخاصة ضد العرب المسلمين، يرى القارئ ولأول مرة اعترافا إسرائيليا جزئيا من رجل استخباراتي عسكري عمل في المؤسسة العسكرية قرابة الأربعين عاما يفند الخلل والأخطاء المتراكمة داخل ردهات هذه المؤسسة الاستخباراتية منذ عام 1973 حيث الإخفاق الأكبر المتمثل في هزيمة حرب أكتوبر/ تشرين الأول والتي كانت تمثل المفاجأة الكبرى وغير المتوقعة لإسرائيل. كما تبرز أهمية هذا الكتاب من كونه صادرا عن أبرز مركز دراسات إستراتيجية في إسرائيل "مركز يافا"، هذا المركز الذي تشرف عليه لجنة من العسكريين والسياسيين والأكاديميين، حيث يحفل بدعم خاص ومباشر من الحكومة ورئيس وزرائها وله ميزانيته الخاصة والكبرى التي تتيح له العمل بكل أريحية ودون عقبات. لذلك فإن ما يصدر عن هذا المركز من دراسات هامة تؤخذ بعين الاعتبار من قبل حكومة إسرائيل وكذلك رؤساء أجهزتها الأمنية. حرب أكتوبر والمباغتة العظمى يبدأ الباحث دراسته انطلاقا من الإخفاق الأكبر الذي تعرضت له إسرائيل بسبب التقديرات الاستخبارية الفاشلة وغير الدقيقة في حرب أكتوبر/ تشرين الأول 1973، وتبني استنتاجات لجنة "يدين" التي شكلت للتحقيق في الهزيمة والمباغتة والتي طالبت بدورها بتعيين مستشار للاستخبارات بجانب رئيس الوزراء الإسرائيلي. يرى شلومو غازيت أنه منذ حرب أكتوبر/ تشرين الأول التي يطلقون عليها "يوم الغفران" تبحث أسرة الاستخبارات وقادة إسرائيل وشعبه أيضا عن العلاج السحري الذي يحبط خطر الخطأ في التقدير الاستخباري بشكل عام وفي عدم إعطاء إنذار مبكر من مغبة هجوم عسكري بشكل خاص، مشيرا إلى أن ذلك يحتاج إلى تعددية في العمل الاستخباري وتبادل معلومات وتوسيع بناء قدرة البحث والتقدير الاستخباري سواء في وزارة الخارجية أو في الموساد. وبالنسبة للتوصية بتعيين مستشار للاستخبارات فإن إسحق رابين عين واحدا عام 1974، ولكنه يؤكد أنه منذ عام 1978 لا يوجد من يتبوأ هذا المنصب، مؤكدا أن الاثنين اللذين تم تعيينهما ما بين عامي 1974 و1977 لم يحاولا تشكيل جهة تفحص التقديرات الاستخبارية.. ولهذا حاول أيضا وعقب حرب أكتوبر وزير الخارجية الإسرائيلي حينئذ يغئال آلون تعزيز قسم البحث في وزارته وجعله جهة مركزية ورائدة في عمله، لكنه أخفق في ذلك وخاصة بعد تسلم موشيه ديان عام 1977 منصب وزير الخارجية. ولهذا يرى شلومو غازيت في كتابه الهام "الإنذار المبكر والمفاجأة" أن الإخفاق الاستخباراتي بقي يلاحق كل المسؤولين بسبب إخفاقاتهم وقدراتهم الإدارية، مؤكدا أن حالة انعدام المتابعة والرقابة هي التي أدت إلى هذا الإخفاق المتواصل، إضافة إلى العفوية وعدم إصدار التقديرات الاستخباراتية الدقيقة المبنية على المعلومة الصحيحة وليس على الحدس والتنجيم. الاستخبارات تفاجأت بالانتفاضة الأولى يقول غازيت إنه في عام 1988 وعلى خلفية المفاجأة لاندلاع الانتفاضة الأولى، انكشف قصور استخباري جديد سببه غياب جهة استخبارية تحقق وتقدر في الميول السياسية والميدانية في أوساط الفلسطينيين بشكل عام وفي أوساط الفلسطينيين داخل الخط الأخضر بشكل خاص، وقد ألقيت المسؤولية في ذلك على جهاز الأمن العام (الشاباك). هذه المفاجأة -الانتفاضة- أثارت انطلاقتها حفيظة العسكريين والسياسيين، وبدأ العديد من النواب في الكنيست الإسرائيلي يطالبون بكل وضوح بضرورة وجود طواقم متابعة للأمن القومي. ويشير غازيت بذلك إلى النائب بني بيغن الذي بادر إلى تشريع في الكنيست يلزم رئيس الوزراء بأن يقيم إلى جانبه طاقما لمواضيع الأمن القومي. وكان من بين الذين استجابوا لهذا الطلب رئيس الوزراء الأسبق إسحق شامير الذي ألف طاقما أمنيا استخباريا في ديوانه، لكن لم يستمر طويلا، حيث أسس عام 1998 مجلس الأمن القومي مستشارا استخباريا كمنصب مستقل إلى جانب رئيس الوزراء أو كجزء من المجلس. تطور الانتفاضة وفعالياتها وانتقالها من غزة إلى الضفة الغربية أكد بالضرورة أن جهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي كان في سبات عميق كما يقول غازيت، مشيرا إلى أن السبب الرئيسي هو نفسه الذي حصل في حرب أكتوبر والمتمثل في هوجائية التقديرات الاستخبارية. الموساد والإخفاق الخارجي وتتجلى قصة الإخفاق الاستخباراتي في الممارسة الفاشلة لجهاز الموساد الذي أشرف على العديد من العمليات الأمنية العسكرية الخارجية حيث يعرضها على النحو الآتي: - عام 81/1982 قبل الهجوم على لبنان والذي أطلق عليه "حرب سلامة الجليل" حاولت شعبة الاستخبارات دون نجاح منع تورط إسرائيل مع المسيحيين المارونيين في لبنان، وبهذا الشأن كما يقول غازيت لم تحظ بإسناد من محافل البحث في الموساد وفي وزارة الخارجية. - لم تتوقع الاستخبارات الثورة في لبنان خلال عام 1982. - أخفق الموساد والدوائر السياسية بإسرائيل في التوصل إلى أن المجلس الوطني الفلسطيني سيتبنى سياسة جديدة لحل النزاع سياسيا مع إسرائيل. - حسب غازيت فإن الاستخبارات والموساد فوجئوا بسقوط سور برلين وانهيار النظام السوفياتي وانحلال الاتحاد السوفياتي أيضا. - أخطأ التقدير الاستخباري في التحقق من وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وافتراضه أن بغداد ستحتاج إلى فترة طويلة من الانتعاش وإعادة التنظيم بعد ثمانية أعوام من الحرب المنهكة، مشيرا إلى أن احتلال العراق للكويت في أغسطس/ آب 1990 لطم هذا التقدير المتفائل على وجهه, ولهذا كان احتلال الكويت مفاجئا. - تعرض إسرائيل لصواريخ سكود عام 1991 وعدم الرد العسكري، وعدم انطلاق تقديرات استخبارية حول الأمر، أدى إلى بروز أزمة في العلاقات مع واشنطن. - الاستخبارات لم تكن شريكة سر في مفاوضات أوسلو. - عام 1996 أخطأت الاستخبارات في تقديرها حول حركة القوات السورية في هضبة الجولان. - التفاجؤ بأحداث النفق في المسجد الأقصى في سبتمبر/ أيلول 1996. - أخطأت الاستخبارات في تقديراتها المتشائمة بشأن الرد العسكري المتوقع لحزب الله في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في مايو/ أيار 2000. - أحداث 11 سبتمبر/ أيلول 2001 في الولايات المتحدة كانت مفاجأة أيضا لإسرائيل. - فشل عملية اغتيال خالد مشعل، وبعض العمليات في أوروبا. أسباب الإخفاق وأساليب الحل ويرى غازيت أن هناك ثلاث مشاكل تنشأ وتؤدي إلى الفشل الاستخباراتي تتمثل في تدفق المادة الخام غير الدقيقة إلى القادة، إضافة إلى توزيع المادة الاستخبارية على محافل البحث وبعثرة معلوماتها وعدم الخروج بتقدير جيد، هذا بالإضافة إلى الترهل الإداري الذي يلعب دورا هاما في عملية الإخفاق. ويؤكد أن عملية الإخفاق هذه انعكست سلبا على واقع إسرائيل كدولة وعلى علاقاتها الخارجية وسياساتها مع دول العالم, ولهذا فإن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الدولة التي ينبغي عليها إعادة النظر في العديد من سياساتها الأمنية والعسكرية والسياسية أيضا. ويشير غازيت إلى أن سلسلة الخطوات التي اتخذت على مدى السنين في شعبة الاستخبارات (أمان) ووحدة المهمات الخاصة (الموساد) في جهاز الأمن العام (الشاباك) وكذلك في وزارة الخارجية، رمت أولا وقبل كل شيء إلى إلغاء الاحتكار الذي كان لشعبة الاستخبارات في الماضي. غير أنه في الواقع هناك احتمال صغير -وفي حالات شاذة فقط- لأن تظهر تقديرات متضاربة وينشأ جدال ومواجهة بين التقديرات. وكنتيجة لذلك قلت ثقة وإيمان القادة بالأساس الاستخباري الذي أقاموا عليه قراراتهم هناك. كما يبين جوانب الخلل فيقول إن "القائد الذي يحصل بالتوازي على تقديرين وربما ثلاثة تقديرات متشابهة أو متماثلة سيجد صعوبة كبيرة في أن يشك بصحة هذه التقديرات.. من أين سيأتي بالجرأة كي يقول: كلكم مخطئون. وهناك بالطبع أيضا خطر آخر: إذا ما وصلت إلى يد القائد تقديرات مختلفة ومتضاربة، فستكون في يده الإمكانية للاختيار والاستناد إلى التقدير الأقرب إلى آرائه ومفاهيمه. وينهي غازيت دراسته بالقول إن "التقديرات الاستخبارية التي تقع أسيرة للترهل الذهني ستفضي إلى خلل وانعكاسات خطيرة على أصحابها وعلى الدولة في نفس الوقت". ______________ 1001 طريقة لأخذ المبادرات في العمل المؤلف: بوب نيلسون دار النشر: مكتبة جرير الـسـعر: 25ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 231 السنة والطبعة: الأولى - الطبعة الاولى بغض النظر عن الظروف المحيطة بك ، فما زال بإمكانك أن تؤثر فيها ، ففي كل يوم يمر عليك تتاح لك الفرصة للتفوق والتميز فيمكنك أن تتقدم باقتراح وجيه لتحسين منتجات شركتك،أو تحسين الخدمة التي تقدمها الشركة للعملاء.ويمكنك أن تدل الشركة على طريقة مميزة لتوفير المصروفات أو تتقدم بفكرة منتج أو خدمة جديدة مبتكرة. الأمر كله يتلخص في كلمة "مبادرة"، أي القدرة على إنجاز شيء في العمل بدون الانتظار حتى يخبرك رئيسك عن هذا الشيء أو عن كيفية إنجازه. هذا الكتاب مصمم لكي يلهمك ويرشدك في رحلتك ن ففي هذا الكتاب ستجد أمثلة من الحياة الواقعية تبين كيف قام أشخاص مثلك بمبادرات جريئة أثرت في حياتهم. وستجد أيضا النصائح والأدوات العملية التي تساعدك على تحسين نفسك ومكان عملك. هذا هو الكتاب الثالث ضمن سلسلة"1001طريقة"، وفيه يركز المؤلف على أن جميع الموظفين –وليس المديرين فقط- يمكنهم أن يتركوا بصمة واضحة ودائمة في مكان عملهم. وكما يظهر بصورة جلية في هذا الكتاب ، فإنك تستطيع أن تتعرف على الأشياء التي يحتاجها العمل ثن تتخذ المبادرة وتبدأ في تقديم حلول أو مقترحات لتحقيقها، وفي معظم الأحوال لن يكون مديرك فقط مسروراً منك لأنك اتخذت المبادرة لفعل شيء لم يخبرك هو به،وإنما ستجد أن عملاءك يقدرون ذلك. تجده في المكتبات الكبرى __________________________ ثمانون عاماً بحثاً عن مخرج المؤلف: الشهيد صلاح حسن دار النشر: دار ألأرقم الـسـعر: 18 ريال حـجم الكتاب: 14*20 عدد الصفحات: 296 السنة والطبعة: 1421هـ - الطبعة الثانية رواية رمزية هادفة تتحدث عن واقع الصراع بين الأمة الإسلامية واليهود في تسلسل قصصي أخاذ. فأنت لا تقرأ القصة ولكنك تعيشها بكل جوارحك وتمارس فيها دورك ! كتبها رجل كتب الله له الشهادة على ضفاف نهر الأردن – نحسبه والله حسيبه- فجاءت الرواية حية صادقة ومن أصدق ممن بذل نفسه في سبيل الله. لقد كان رحمه الله يعتقد أن اليهود هم وراء إفساد أجيالنا.. هم الذين خططوا لهذا الهجوم التربوي والعقائدي والثقافي والفكري على عالمنا الإسلامي لكي يجردوا أمتنا من أقوى حصانات الثبات والدفاع.. من عقيدتها وفكرها ومن استعدادها النفسي للتضحية والبذل الغالي .. تمهيداً للغزو العسكري والسيطرة السياسية والاقتصادية من بعد. اقتناعه الحقيقي بهذه الحقيقة كان من أقوى الدوافع على كتابة هذه القصة. واقتناعه اليقيني بهذه الحقيقة دفعه إلى حمل السلاح ضد العدو اليهودي. تجده في المكتبات الكبرى كتاب رررائع حقاً يستحق أن يُطلع عليه وهو من الروايات التى تركت أثر طيب في ذاكرة كل من قرائه تبيعه دار المغني في البديعة وممكن تتصل على الموزع الجريسي 4022564 أو الدار 4627776 لكن أفضل طبعه هي طبعة الأرقم ب18ريال فقط يوزعها الجريسي وأزيدكم أن ناشر هذه الرواية قد أخرجت بعدها عدة روايات أروع منها خذ على سبيل المثال روايات داود العبيدي رحمه الله (حديث الشيخ+فتاة الجزيرة + جبل التوبة +القرار +شهرزاد + قصة الرجال الثلاثة +قادم من وراء السنين + القافلة ) وقصة إصلاح لعزيزة الابراشي وممكن طلبها من الموزع الجريسي في جميع مدن المملكة ودول الخليج وشكراً لكم أحبتي أنصح جميع محبي القراءة أقتناء هذا الكتاب القيم رحمة الله على المؤلف وذلك لمعرفة حقد اليهود ودنائتهم أسال الله التوفيق للمؤلف وللجميع _____________________________ تفسير القرآن الكريم – سورة الكهف المؤلف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين دار النشر: دار ابن الجوزي الـسـعر: 12 ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 158 السنة والطبعة: 1423 - الطبعة الاولى تفسير وافي لسورة الكهف لفضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بأسلوبه المميز بسهولة العبارة، ووضوح المعنى، واعتمادهـ على طريقة السؤال والجواب من عدة أوجه بطريقة تجذب الانتباهـ وتقوي الاستيعاب، إضافة إلى اعتمادهـ على تجزئ الآية وشرح ما بها من مفردات لغوية، وعرض ما بها من أساليب بلاغية، كما يتميز بتركيزهـ على المعنى الذي يفهمه عامة الناس ويستفيد منه طلبة العلم. وقد سبق وأن صدر للشيخ تفسير سورتي الفاتحة والبقرة في ثلاثة أجزاء تجده في المكتبات الكبرى ____________آخر ما أنزل من تفسير العلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله هو تفسيره لسورة يس وهو تفسير مطول عكس تفسيره لسورة الكهف وقيمة هذا الجزء 18 ريالا ، وبهذا يكون مجموع من أنزل للشيخ التالي : سورة البقرة كاملا وسورة الكهف وسورة يس وجزء عم ، والبقية سوف تنزل تباعا وللمعلومية فإن الشيخ عليه من الله الرحمة لم يفسر القرآن كاملا للأسف . لو تعلم أيها الفاضل أي سعادة أحسست بها و أن أرى أمامي كتاب الشيخ ابن عثيمين بهذه الصورة الرائعة وهذا البرنامج المميز !! يعلم الله أنني دعوت لك كثيراً و من واجبي أن اخبرك بهذا فأنت لا تعلم ما ترتب على وضعك للرابط هنا من خير عظيم ، و الآن هذا البرنامج الذي كنت ابحث عنه يزين جهازي بفضل الله ثم بجهدك الطيب . أما ماتبحث عنه من فوائد قصة الخضر و موسى عليه السلام فأحب ان أفيدك بأنك ستجد فوائدها في كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ... للشيخ عبدالرحمن السعدي ، و إن كنت لا تملك هذا الكتاب فيسعدني أن اكتب لك الفوائد و هي ثمانية عشر فائدة إن لم تخني الذاكرة . وكم أتمنى أن نناقش في هذا الموضوع فوائد هذه السورة العظيمة . عينة من تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله .. و هو استاذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) الكهف/17. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : حفظهم الله من الشمس فيسّر لهم غاراً إذا طلعت الشمس تميل عنه يميناً وعند غروبها تميل عنه شمالاً فلا ينالهم حرّها فتفسد أبدانهم بها . ( وهم في فجوة منه ) أي من الكهف أي مكان متسع ، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم ، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيّق ، خصوصاً مع طول المكث ، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم ، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور ، ولهذا قال : ( من يهد الله فهو المهتد ) أي لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين . ( ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ) أي لا تجد من يتولاه ويدبّره على ما فيه صلاحه ولا يرشده إلى الخير ولفلاح لأن الله قد حكم عليه الضلال ولا راد لحكمه انظر تفسير الكريم الرحمن ص/472. ___________________________________________ هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس المؤلف: الدكتور ماجد عرسان الكيلاني دار النشر: الدار السعودية للنشر الـسـعر: 22ريال حـجم الكتاب: 17*24 عدد الصفحات: 324 السنة والطبعة: 1405 - الطبعة الاولى حين تناقش التحديات والأخطار التي تواجه المسلمين اليوم، كثيراً ما يستشهد الباحثون والدعاة والمفكرون بانتصارات صلاح الدين ليدللوا على أهمية الروح الإسلامية في مواجهة هذه التحديات والأخطار..وهذا يقود إلى الاستنتاج أن ما تحتاجه الأمة في معاركها مع التخلف من داخل و القوى الطامعة من خارج هو قائد مسلم يستلهم روح الجهاد ويعبئ الصفوف ويعلن المعركة. وهذا فهم له خطورته لأسباب عديدة، أهمها أنه يصطدم بالقوانين القرآنية التي تقرر أن التغيير لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي. كما أنه يصرف الأنظار بعيداً عن الأمراض الحقيقية التي تنخر في جسم الأمة من داخل فتفرز فيها القابلية للتخلف والهزيمة..إلى جانب أن هذا الفهم يفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات. إن البحث في تفاصيل التغيير الحقيقي الذي حدث في تلك الفترة،حيث انتقلت الأمة من حالة الاسترخاء والتبلد السلبي إلى المواجهة الإيجابية تستدعي الإجابة على العديد من الأسئلة ،منها: - ما هي المفاهيم والتطورات السلبية التي كانت تسود الأمة ؟ - ما هو التغيير الذي حدث خلال نصف القرن الذي مر بين مذابح المسلمين في الرها وأنطاكية وساحات الأقصى،وبين ظهور نور الدين وصلاح الدين وانتصاراتهما في حطين وأمثالها واسترجاع القدس؟ إن وقوفنا على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك،أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو يقدم لنا الدرس المفيد في محتنا التي نواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل،والأخطار التي تهددنا من خارج!!... تجده في المكتبات الكبرى
ترسل مشاركةً عن كتاب و قد قرأته مع ذكر نبذة موجزةً عنه ، لا سيما الأخوات الكريمات ممن لديهم...
دور المرأة التربوي ... المأمول والمعوقات

دور المرأة التربوي ... المأمول والمعوقات من الكتب الهامة للأسرة والمجتمع والذي ينصح بقراءته ... ــ ( بقلم الدكتورة : أفراح بنت علي الحميضي )
مقدمة :

من الأمور التي اجتمع عليها المربون إقرارهم بأهمية التربية بوصفها عاملاً رئيساً في توجيه الأفراد نحو أهداف المجتمعات، ولمدى أهميتها فقد لفتت انتباه العلماء المسلمين الذين دوَّنوا في موضوعات التربية الإسلامية مؤصلين لها، ومبرزين عناصرها وأهدافها وسبلها، والمؤثرات التي تؤثر في نتائجها، والتأثيرات التي تشعها التربية الإسلامية في المجتمع، بل كان من اهتمام علماء التربية الإسلامية التركيز على التربية البيتية أو المنزلية باعتبارها قاعدة أساسية في إعداد الأفراد موضحين بشكل بارز أهمية دور الوالدين في تلك المهمة.
وتبعاً لهذا فإن إبراز دور المرأة(1) التربوي والعوامل التي تساعد على إظهار ذلك الدور بوصفها وظيفة من أهم الوظائف بل هي أهم ما يجب أن تتقنه المرأة، والأمور التي تعيقها عن أداء وظيفتها تلك يعد موضوعاً جديراً بأن يهتم به كل من يعنيه أمر التربية والنشء ومستقبل الأمة.

توطئة:
دور المنزل في تنشئة الفرد:
تعد السنوات الأولى التي يقضيها الطفل في منزله من أكبر المؤثرات المسؤولة عن تشكيله في المستقبل؛ ذلك أن المجتمع المنزلي يعد أول مجتمع ينمو فيه الطفل ويتصل به ويستنشق الجو الخلقي منه، بل إنه ومن خلال الجو العاطفي الموجود في البيت فإن الطفل يعتمد على والديه في أحكامه الأخلاقية وفي مَدِّه بتقاليد وعادات وأعراف مجتمعه(2).
ولأجل ذلك فقد أرجع المربون أن إحساس الطفل بحب الأبوين ناشئ من ممارسة الأسرة لوظيفتها في التنشئة الاجتماعية(3)، بل إن تفعيل كل الوظائف التربوية لن يتحقق إلا بتكاتف جهود وأهداف الوالدين.
فمن الأدوار التي يجب أن تمارسها الأسرة ويضطلع بها المنزل قبل وبعد سن دخول المدرسة العنايةُ بالنمو الجسمي من خلال رعاية الطفل صحياً؛ وذلك باستكمال أسباب الصحة في الغذاء، والراحة الكافية، والمسكن الملائم، والرعاية الصحية الوقائية.
ومن الأدوار كذلك العناية بالنمو العقلي للطفل الذي يتأتى من خلال اكتسابه للغة الأم في المنزل، وما يتبع ذلك من توسيع لمداركه وزيادة لمعارفه، كذلك فإن من أهم الأدوار الوظيفية التي تمارسها الأسرة هي إشباع حاجات الطفل النفسية، ومن خلال الأسرة يتحقق للطفل النضج الانفعالي؛ وخاصة إذا توفرت في المنزل أسباب ذلك النضج؛ فمن خلال الأسرة يتعوَّد الطفل القدرة على التعامل مع الآخرين، ومن خلالها أيضاً تساهم الأسرة في الارتقاء الأخلاقي لدى الطفل؛ إذ تنمو شخصيته الأخلاقية؛ ويُعزز ذلك كله حين تقوم الأسرة بدورها في إكساب الطفل الدين الذي تعتنقه(4).
ومن أجل ذلك نستطيع أن نقرر حقيقة أن للوالدين دوراً هاماً في تربية الطفل لا يستطيع المعلم أو أي شخص آخر أن يحل محلهما؛ فقد يستطيع المعلم أن يزوِّد الطفل بحصيلة من المعلومات قد تجعل منه دائرة معارف، لكنه يفتقد ما للوالدين من تأثير على اتجاهات الطفل نحو الحياة(5).
ولهذا فقد حرص علماء التربية الإسلامية على تأكيد ضرورة إعداد المرأة لممارسة دورها بل وانتقائها قبل إنجاب الأولاد مؤكدين على حقيقة أن تربية النشء تحدث قبل ولادتهم باختيار الأمهات.
يقول أكثم بن صيفي لأولاده: "يا بَنيَّ! لا يحملنكم جمال النساء عن صراحة النسب؛ فإن المناكح الكريمة مَدْرَجةٌ للشرف".
وقال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: "لقد أحسنت إليكم صغاراً وكباراً وقبل أن تولدوا. قالوا: وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد؟ قال: اخترت لكم من الأمهات من لا تُسَبُّون بها".
ولهذا فإن من أول حقوق الوالد على والده أن يختار له الأم المؤمنة الكريمة ذات الهدف من الحياة التي تحسن تربيته، وتقوم على شؤونه، وتتعاهد دينه وعقيدته؛ لأن الطفل والطفلة ينتقل إليهما كثير من صفات أمهما النفسية والخلقية، بل يمتد هذا التأثير مدى الحياة(6).
الأدوار التربوية المناطة بالمرأة الأم:
مما هو معروف بالبديهة أن الأدوار التربوية المناطة بالمرأة الأم تتخذ أهميتها من كونها هي لب العمل الوظيفي الفطري الذي يجب أن تتصدى له المرأة، وهذا يعني ضرورة أن تسعى الأم إلى ممارسة دورها بشكل يحقق نتائجه التي يأملها المجتمع، وهذا يعني أيضاً ضرورة إعداد المرأة الأم لأداء ذلك الدور قبل مطالبتها بنتائج فعالة، وأعتقد أن ذلك الإعداد لا بد أن يشمل:
1 - غربلة المناهج الدراسية: بحيث يكون الغرض الأساسي من تلك الغربلة وإعادة الصياغة إعانة (المرأة الأم) في وظيفتها داخل منزلها الذي يُعد المقر الوظيفي الرئيسي لها؛ لا أن يكون دور المناهج الدراسية تهيئة المرأة لتمارس وظيفة خارج المنزل، وفي حالة إعادة التكوين والصياغة هذه؛ فإن المناهج ستساهم في دعم دور الأبوين في إعداد الفتيات للاقتناع أولاً بمهمتهن الأولى، ثم في التعرف على صور وأنماط عديدة لأصول التربية السليمة وطرقها، والتي من الممكن الانتقاء منها حسب عدد من المعطيات ووفقاً للظروف المواتية، وبهذا ستؤدي المناهج الدراسية دورين أساسين:
أ - دوراً إعدادياً للمرأة للقيام بوظيفتها التربوية.
ب - دوراً مسانداً ؛ حيث ستشكل المناهج معيناً نافعاً تستمد منه المرأة سبلاً وطرقاً تربوية ناجحة ونافعة.
2 - الإعلام: نظراً لأن إعداد المرأة لممارسة وظيفتها التربوية يشكل ثقلاً عظيماً في النظرة الشاملة لمصلحة الأمة عموماً؛ فإن إعادة اهتمامات الإعلام بتلك المسألة من الأهمية بمكان؛ وهو أمر يستلزم قيام جميع القنوات الإعلامية بإبراز ذلك الدور والتركيز على ممارسة المرأة دورها بنفسها؛ فهي وظيفة لا يجوز فيها التوكيل، بل إن تصدي المرأة لدورها بنفسها بوصفها أيضاً مربية يعد مسلكاً عظيماً في رقي الأمة، بل هو الطريق الأساسي لتحقيق آمال الأمة ثم إعادة صياغتها فعلياً عبر التربية إلى نواتج قيِّمة تضاف إلى رصيد الأمة الحضاري، ولأجل ذلك فإن من الضروري أن تضع وسائل الإعلام ضمن أهدافها تبني المفهوم القائم على أن رقي الأمة مطلب إسلامي حضاري لن يتأتى إلا من خلال إعادة تكوين النظريات التربوية وتأسيسها بما يتفق مع الأصول والمصادر السليمة التربوية المعتمدة على المصادر الإسلامية، وأيضاً من خلال إعداد الكوادر التي تستطيع ترجمة تلك النظريات إلى واقع؛ أي العناية والتشجيع لإعداد المرأة الأم المربية التي تمتص ما يجب أن تفعله لتعيد تكوينه رحيقاً تربوياً يداوي جراح الأمة.
3 - تبني مسؤولية التربية: لا تستطيع المرأة أن تؤدي دورها التربوي ما لم تتبنَّ تلك القضية وجدانياً من خلال حملها لهمّ التربية، ويقينها التام بدورها في إعداد الفرد، وانعكاس ذلك على صلاحه وصلاح الأمة، ثم سعيها الدؤوب نحو تزويد من تعول تربوياً بما صح وتأكد من مغانم تربوية كسبتها من خلال ما نالته في رقيها التربوي الإسلامي، ويتأتى ذلك عن طريق دعم حصيلتها العلمية الشرعية؛ إذ إن جزءاً من مهامها التربوية يعنى بتشكيل عقيدة الأبناء ومراقبتها، وتعديل أي خلل يطرأ عليها.
ولهذا، ولأهميته فإن أول دور يُناط بالأم هو:
1 التربية العقائدية:
لا تتمكن الأم من القيام بتلك المهمة ما لم تكن معدة لهذا الأمر من خلال علم شرعي يعينها على أداء هذه المهمة، ولا يعني هذا أن تتوقف المرأة عن ممارسة ذلك حتى تكون طالبة علم. إن على الأم معرفة الأساسيات التي لا يقوم دين العبد إلا بها كأصول المعتقد وما تشمله من أصول الإيمان، وأقسام التوحيد وشروط لا إله إلا الله ونواقض الإسلام، وأقسام الشرك والكفر وأنواع النفاق، كما أن عليها معرفة الحلال والحرام خاصة ما استجد في هذه الأزمنة من مستجدات أوضح العلماء حكمها.
إن دور المرأة الأم هو قيادة قاطرة التربية في أرض مليئة بشوك الشبهات المضلة، والشهوات المغرية، والفتن السوداء.
على المرأة الأم أن تدرك أن منهج تربية النشء في الإسلام يقوم في أصوله وأساساته على مرتكز الإيمان بالله وحده، وهو منهج متوافق مع نظرة الله التي فطر الناس عليها. قال صلى الله عليه وسلم : "كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهوِّدانه، أو ينصِّرانه، أو يمجِّسانه"(7).
إن التطبيقات الضرورية لهذا الدور التربوي الهام تتضح من خلال عدد من الإجراءات منها:
تربية الأبناء على حب الله ورسوله، ربط قلوبهم بالله ومراقبته في كل تصرفاتهم، ويكون ذلك منذ طفولتهم المبكرة؛ إذ يُعلَّمون النطق بالشهادتين، ويُوجَّهون إلى إرجاع كل نعمة إلى الله وحده، وحينما تشب أعوادهم يُعوَّدون على قراءة كتب العقيدة المناسبة لأعمارهم(.
- ربط أصول العقيدة وفروعها بمناحي الحياة؛ مما ينتج عن ذلك حماسهم لها ودفاعهم عنها؛ فيتأكد لدى الطفل أنه لأجل الإيمان بالله وعبادته خُلق؛ فيعيش تأكيداً لمعاني ذلك الإيمان محققاً العبودية لله وحده ويموت دفاعاً عنها.
ومهمة المرأة الأم في هذه الأمور واضحة؛ فهي من يُشربه عند نُطق الحروف الأولى كلمة التوحيد (لا إله إلا الله)، ثم هو يراها نموذجاً قائماً أمامه يحاكيه ويقلده حين تكون كل حركاتها وسكناتها تهدف إلى تأكيد معنى كلمة الإخلاص؛ فهي حريصة على ألا يُعبَد في المنزل إلا الله وحده؛ فلا يدعى إلا هو، ولا يسأل إلا إياه، ولا يستعان أو يستغاث إلا به، ولا يُخاف إلا منه، ولا يُتوكل إلا عليه، ولا يُذبح إلا له، ولا يُصرف أي شيء من أمور العبادة إلا لله وحده، فيشب الناشئ وينشأ الطفل وهو يرى العقيدة الصافية تشع في كل أنحاء البيت.
ويندرج ضمن هذه التربية تعويد الطفل منذ مرحلة تمييزه على الأداء الصحيح للعبادات؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم : "مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعاً، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشراً، وفرِّقوا بينهم في المضاجع"(9)؛ إذ على الأم أن تُعوِّد مَنْ تعول على البعد عن الأمور المستنكرة شرعاً وعُرفاً، وتعرفهم على أحكام الحلال والحرام حتى يعتادوا ذلك ولا يأنفون منه، وعلى الأم أن تُعوِّد الأطفال على الطاعات كالصلاة والصيام وقراءة القرآن، وتحذرهم من ارتكاب المعاصي كالكذب والسرقة والخيانة والغش(10).
التربية السلوكية:
بتأكيد أهمية البيت في تبني السلوكيات الطيبة تتضح مسؤولية ما تقوم به المرأة في تفعيل دورها العظيم في زرع هذه السلوكيات، وقلع أي سلوك سيئ ينشأ في حديقتها التربوية حيث رعيتها الصغيرة، وتهذيب أي سلوك ينشأ منحرفاً عن مساره.
إن مهام المرأة في ذلك الدور كما هو في جميع مهامها التربوية لا بد أن يسير بمشاركة الوالد تدعيماً وعوناً، وفيما يخص مهمته التربوية؛ فإن تعاضد المرأة والرجل في بذر السلوك الحسن وتكوين القدوة الصالحة له أنجع الأمور للوصول إلى نتائج سريعة ومثمرة، ولأن المربين قد أدركوا أن من ضمن الأسس التي ترتكز عليها المنهجية التربوية الإسلامية في التربية هو إيجاد القدوة الحسنة؛ فقد حرصوا على ذلك الأمر من منطلق أن الطفل يبدأ إدراكه بمحاكاة ذويه ومن حوله حتى يتطبع بطبائعهم وسلوكياتهم وأخلاقهم(11).
وفي مقابل غرس السلوكيات الحسنة كان إهمال أي سلوك يأخذه الطفل من البيئة المحيطة يعني تشرُّبه السلوكيات الخاطئة واستنكاره أي نصيحة مقومة له. وغالباً ما يأتي الإهمال من قِبَل الوالدين جميعاً أو باتكال أحدهما على الآخر، أو كما قال ابن القيم: "وكم ممن أشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والآخرة بإهماله، وترك تأديبه، وإعانته على شهواته، ويزعم أنه يكرمه وقد أهانه، وأنه يرحمه وقد ظلمه، ففاته انتفاعه بولده، وفوَّت عليه حظه في الدنيا والآخرة، وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قِبَل الآباء"(12).
ولهذا أيضاً كانت المنهجية التربوية الإسلامية تعتمد على مراقبة سلوك الطفل وتصرفاته وتوجيهه في حينه إلى التعديل المناسب لذلك السلوك مهما كان ذلك السلوك حقيراً أو عظيماً(13).
وتبعاً لذلك فإن من تطبيقات تلك المهمة التربوية:
1 - حفظ الطفل من قرناء السوء.
2 - أن تمارس المرأة مهمتها بإخلاص في غرس الفضائل والعناية بالواجبات، وتعويد الصغار على معالي الأمور.
3 - ربط النشء بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة، وتعليقهم بما تشمله سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتراجم الصحابة من علو ورفعة وعزة.
4 - أن تضع المرأة شعاراً تطبقه في تربية من تعول تعتمد على تفعيل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : "اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالِقِ الناس بخُلق حسن"(14).
التربية النفسية:
تعتمد تلك المهمة على إقرار حقيقة في الصحة النفسية هي أن العطف والحنان بلا إفراط ولا تفريط هما أساس الصحة النفسية لدى الأفراد؛ فينشأ الأطفال ويشب النشء وهم مترفلون بهذه الصحة؛ ولهذا فقد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الحنان في نساء قريش بقوله: "صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده"(15).
وهذه التربية النفسية لا تتأتى فقط بما تمنحه الأم من رعاية وحنان وعطف جُبلت النساء عليه، وإنما لا بد من تعاضد الوالدين جميعاً في تهيئة البيئة المنزلية لتكون بيئة صالحة هادئة ينشأ فيها الطفل متزناً واثقاً من نفسه؛ إذ ثبت أن الحياة العائلية المضطربة والمشاحنات بين أفراد الأسرة وبخاصة قطبيها الأب والأم يؤثران بشكل ملحوظ على تكوين شخصية مضطربة تنفر من الحياة وتكرهها، وثبت أيضاً أن أغلب الأمراض الخُلُقية مثل الأنانية والفوضى وفقدان الثقة بالنفس وعدم الإحساس بالمسؤولية والنفاق إنما تبذر بذرتها الأولى في المنازل، وأن من الصعوبة على المدرسة والمجتمع استئصال تلك الأمراض إذا تزمَّنت وتمكنت في نفس النشء أو الأطفال(16).
التربية الجسمية:
تبدأ تلك التربية منذ وقت مبكر حين تركز المرأة عنايتها بما خُلق في رحمها من خلال اهتمامها بالتغذية والراحة، ثم تستمر تلك التربية بعد الولادة حين يضع المنهج الإسلامي مسألة الرضاعة وتغذية الرضيع من المسائل الأساسية التي تُكلَّف بها المرأة. قال الله تعالى : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة {البقرة: 233}.
ولكي تمارس الأم ذلك الدور لا بد أن يكون لديها وعي تام بأهمية هذا الجانب التربوي المعتمد على الثقافة الصحية المتوازية مع التطبيق العملي لهذه الثقافة.
معوقات في أداء الأدوار التربوية:
إذا كانت تلك بعض الأدوار التربوية المناطة بالمرأة بوصفها أُمّاً فإن مما يُعطل تلك الأدوار عن أداء مهمتها بفعالية، ومما يعيق المجتمع عن الحصول على ثمار يانعة معوقات من الممكن حصرها في:
1 - معوقات ذاتية تتمثل في:
- قصور في الإعداد النظري للمرأة لممارسة دورها التربوي.
- قلة وعي المرأة بأهمية دورها التربوي وأهمية ناتجها على المجتمع.
- إشغال الأم أو انشغالها بممارسات ثانوية تعطل وظيفتها الأساسية كانشغالها بوظيفة خارج المنزل.
2 - معوقات خارجية تتمثل في:
- الاعتماد على شخصيات بديلة تمارس دور الأم كالمربية الخارجية والخادمة، ويتأتى ذلك الاعتماد السلبي حين تعتقد الأم أن التربية عبء لا ناتج له معطل لقدراتها.
- تشجيع وسائل الإعلام المرأة للخروج من المنزل وممارسة أدوار بديلة لدورها الأصلي الأساسي، بل الدعاية لتلك الأدوار والوظائف واعتبارها خدمات أولية تقدمها المرأة للمجتمع تفوق في ناتجها دورها التربوي، وهذه الدعاية ساهمت في صرف المجتمع عن تأكيد دور الأم المربية إلى تشجيع دور الأم العاملة أو المرأة العاملة؛ وذلك بتشجيع تأخير الإنجاب.
- عدم قيام المؤسسات التعليمية بأدوارها في إعداد المرأة الأم وتشجيعها لممارسة دورها التربوي إضافة إلى ازدحام قائمة المناهج الدراسية بمواد بعيدة الصلة عن الحاجات الفعلية للمرأة مما يترتب على ذلك عدد من النتائج أبرزها طول فترة اليوم الدراسي باعتبارها أول تلك النتائج، وثانيها طول فترة المرحلة الدراسية، ثم ثالثها ضعف إعداد المرأة تربوياً، وتبعاً لذلك فقد تتأخر المرأة أو تتعطل في أداء دورها التربوي.
توصيات:
أَخلُص من ذلك كله إلى عدد من التوصيات تتعلق بالمرأة المربية والنشء والطفولة بل والأسرة مما يعزز فعالية المرأة:
أولاً: تكثيف البرامج التعليمية في مدارس تعليم البنات فيما يخص إعداد المرأة إعداداً فعلياً لأداء دورها الوظيفي.
ثانياً: إنشاء مراكز لأبحاث الطفولة والناشئة تكون غايتها بحث أفضل السبل لوضع منهجية تربوية قائمة على أصول شرعية قادرة على مواجهة المتطلبات المتصاعدة للحياة العصرية؛ بحيث تمد تلك المراكز الأمهات ودور الحضانة ومدارس المرحلة الابتدائية بالأبحاث والدراسات فيما يخص الطفولة والناشئة وكيفية تواؤمها مع المجتمع بما يحافظ على أصالة التربية.
ثالثاً: إنشاء مراكز لسلامة الطفولة ودعمها، غايتها بث وعي إعلامي وقائي للأمهات والآباء فيما يخص سلامة أطفالهن من كافة أنواع المخاطر كحالات الحرق، والغرق، والخنق، والسقوط، ... إلخ.
رابعاً: تكثيف المواد الإسلامية وخاصة مسائل التوحيد في مناهج ما قبل المدرسة، وعرضها بطريقة تناسب عقول الصغار؛ ففي هذه المرحلة تغرس مبادئ التوحيد بأنواعها الثلاث في عقولهم الغضَّة، مما يشكل دعماً لجهود الوالدين في تلك القضية.
خامساً: إنشاء هيئة عليا للدراسات الأسرية التربوية تختص بتذليل كافة السبل لدعم البرامج التربوية في مناهج التعليم، وتهيئة الظروف لتحقيق توافق أسري داخل البيوت من خلال البرامج والدورات التدريبية التي تشمل فيما تشمل دورات أسرية لمرحلة ما قبل الزواج ثم مرحلة ما بعد الزواج، كما يكون من ضمن اختصاصها فتح قنوات اتصالية مع الأمهات لبحث ما يعتريهن من مشاكل تربوية تعيقهن عن أداء دورهن.

===========
(@) وكيلة الإدارة العامة للتوجيه والإرشاد بالرئاسة العامة لتعليم البنات في السعودية.

(1) سيُركز هنا على دور المرأة الأم فقط التربوي، وإلا فإن استعراض الدور التربوي الذي تقوم به المرأة معلمة أو مربية... إلخ يحتاج إلى وريقات أخرى.
(2) التربية الحديثة، مادتها، مبادئها، وتطبيقاتها العملية، صالح عبد العزيز، دار المعارف، ص 53.
(3) أصول التربية الإسلامية، الأستاذ الدكتور- محمد شحات الخطيب، الطبعة الأولى، دار الخريجي، 1415ه، ص 23.
(4) المرجع السابق، ص 236، 237.
(5) التربية الحديثة، مادتها، مبادئها، وتطبيقاتها العملية، صالح عبد العزيز، دار المعارف، ص 54.
(6) نظام الأسرة بين المسيحية والإسلام (دراسة مقارنة) دار العلوم، الرياض، الدكتور محمود عبد السميع الشعلان، ج 2، ص 603.
(7) رواه البخاري، ح- 1385، ومسلم، ح- 2658.
( التقصير في تربية الأولاد (المظاهر، سبل الوقاية والعلاج)، محمد بن إبراهيم الحمد، دار ابن خزيمة، الرياض 1416ه، ص 60.
(9) المسند، لأحمد، 2-180، سنن أبي داود، رقم 495، سنن الترمذي، رقم 407 وقال: حسن صحيح.
(10) الزواج: فوائده وآثاره النافعة، عبد الله جار الله بن إبراهيم الجار الله، الرياض 1409ه، ص 239.
(11) نظام الأسرة بين المسيحية والإسلام (دراسة مقارنة) دار العلوم، الرياض، الدكتور محمود عبد السميع الشعلان، ص 642، 643.
(12) تحفة الودود بأحكام المولود، الإمام ابن قيم الجوزية، المكتبة القيمة، ص 143، 144.
(13) نظام الأسرة بين المسيحية والإسلام (دراسة مقارنة) دار العلوم، الرياض، الدكتور محمود عبد السميع الشعلان، ص 644.
(14) رواه أحمد في المسند، (5-153)، والترمذي، ح- 1987، وقال: حديث حسن، والحاكم في المستدرك، كتاب الإيمان، (1-54).
(15) رواه البخاري، ح- 5365، مسلم، ح- 2527.
(16) التربية الحديثة، مادتها، مبادئها، وتطبيقاتها العملية، صالح عبد العزيز، دار المعارف، ص 54، 56.