همية البسملة عند رش العطر // هذا ليس بصحيح ، ولا يجوز إحداث عبادة ترتبط بِزمان أو بِمكان أو بِفعل مُعين لم يرد تحديدها به في الشريعة .
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فضيلة الشيخ
لا حول ولا قوة إلا بالله، تكاثر في زمننا هذا البدع و المفاهيم الخاطئة
هذا موضوع أرسلته إحدى الأخوات و أنا أقرأ و أقول لنفسي(لماذا لم تتأكد من مصدر هذه المعلومة أو من صحتها قبل لا ترسلها للكل؟!) و هذا حال أغلب الناس يرسلون الرسائل من غير التأكد من مصدرها أو صحتها ، لماذا التذكير بقول البسملة فقط لرش العطر المفروض التذكير لقول البسملة لكل الأعمال!
هذا موضوع أرجو أن تفيدني إذا كان صحيح أم لا!
جزآك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك
-------
أهمية البسملة عند رش العطر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيت انقلكم واذكـــــركم بمووضوووع مهم جدا
من مننا قبل ماتتعطر يسمي ويذكر الله؟
اكيد فيه واكيد الاغلب ينسو هاذي النقطه
انا قريت في كتاب عن الاوقات التي يستغلها الجن
واعوذ بالله من الشيطان الرجيم للتلبس بالانسان خاصة المؤمن
ومنها عند حاله الفزع الشديد
والحزن الشديدوضعف الايمان والتغمس في المنكرات
وعند رش العطر!!
والله كذا مكتوب خاصه ان الجن قد يفتتن بالمرأه وهي في حاله الزينه ويستغل اي فرصه للتلبس بها
وقد يدخل في العطر وعند الرش منه يحدث مالا يحمد عقباة
حبيت اذكركم والذكرى تنفع المؤمنين بسملي قبل ماتتعطرين وقولي لاهلك وصديقاتك ونبههيهم
لذي النقطه
وعشان تتذكري وماتنسي
جيبي استكر لاصق صغير واكتبي علية كلمه(البسمله) والصقيه على غطا العطر اوفي العطر نفسه
و****لله تتذكر وتحفظ نفسك من كل شر ان شاالله
ودمــــــــ سالمين ـــــتــم
منقول
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
هذا ليس بصحيح ، ولا يجوز إحداث عبادة ترتبط بِزمان أو بِمكان أو بِفعل مُعين لم يرد تحديدها به في الشريعة .
ولو حافظ الإنسان على أذكاره لم يضره شيء .
والشيطان يدخل على بني آدم من مداخل ، منها :
حال الغفلة .
حال الغضب .
حال الشهوة .
وحال الطرب .
والله تعالى أعلم .
تنبيه :
( إن شاء الله ) تُكتب هكذا ، ولا تُكتب هكذا ( ***** ... )
الشيخ عبد الرحمن السحيم
*************************
الحكمة من قول الحمدلله بعد العطسه // هذا غير صحيح
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
جزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك وسدد خطاك
هذا الموضوع ايمكن ان يدخل في الاعجاز العلمي للسنة؟
خصوصا وانه منتشر بدون سابقة علم حقيقية او متاكد منها ..؟؟
وحبذا لو تذكر لنا الحكمة النبوية من تشميت العاطس؟
لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس
الحكمة من قول ( الحمد لله ) بعد العطسة
لان القلب يتوقف عن النبض خلال العطـاس
والعطسة سرعتها 100كم فى الساعة ..
وأذا عطست بشدة ممكن ان تكسر ضلع من أضلاعك
وإذا حاولت أن إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج،
فأنه يؤدى الى ارتددالدم فى الرقبة أو الرأس ومن ثم الى الوفاة ..
وإذا تركت عينيك مفتوحتان أثناء العطس،من المحتمل أن تخرج من محجريها
وللعلم اثناء العطس تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسى والهضمى
والبولى وبما فيها القلب
رغم أن وقت العطسة
<ثانية واحدة أو جزء من الثانية>
وبعدها تعمل أن أراد الله لها أن تعمل وكأنه لم يحدث شىء ..
لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر لله على هذه النجاة
فسبحان الله العظيم
سبحان الله له فى خلقه شؤون ..
في انتظار جوابكم
دمتم امنين مطمئنين
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
هذا غير صحيح من عدّة أوجُه :
الأول : أن العطاس منه ما يكون نتيجة صِحّة ، ومنه ما يكون نتيجة زُكام وبَرْد .
ولذلك شُرِع تشميت العاطس ثلاث مرات ، فإذا زاد عن ذلك فهو مَرَض .
ففي صحيح مسلم من حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الرَّجُلُ مَزْكُومٌ .
وفي رواية للترمذي : قَالَ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ : أَنْتَ مَزْكُومٌ .
قال الترمذي : وهذا أصحّ .
وفي رواية ابن ماجه : يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلاثًا فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُوم .
قَالَ النَّوَوِيّ فِي " الأَذْكَار " : ويستفاد منه مشروعية تشميت العاطس عليه ، ما لم يزد على ثلاث إذا حمد ، سواء تتابع عطاسه أم لا .
وقال : إذا تكرر العطاس من إنسان متتابعا ، فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات . اهـ .
الثاني : أنه غير صحيح أن أجهزة الإنسان تتوقف أثناء العُطاس .
قال بعض الفضلاء : جرّبت أثناء العُطاس أن أُحرِّك يديّ ورأسي ، فلم يتوقّف مني شيء أثناء العطاس !
وجرّبت أن أعطس ولم أغمض عيني ، ففعلت ، ولم تخرج عيني من محاجرها !
و لاأدلّ على ذلك من أن الإنسان يستطيع لحظة العطاس أن يخفض صوته به أو أن يرفعه ، وهذا يعني أنه لم يَغِب لحظة حال عُطاسه .
الثالث : أن العطاس في حال الصحة نِعمة ، ولذا شُرِع للعاطس أن يحمد الله على نعمة الصحة ، وليس على ردّ الروح ، وإلاّ لقال مثلما يقول المستيقظ من نومه : الحمد لله الذي ردّ روحي في جسدي ..
قَالَ اِبْن أَبِي جَمْرَة : وَفِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى عَظِيم نِعْمَة اللَّه عَلَى الْعَاطِس ؛ يُؤْخَذ ذَلِكَ مِمَّا رَتَّبَ عَلَيْهِ مِنْ الْخَيْر ، وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى عَظِيم فَضْل اللَّه عَلَى عَبْده ، فَإِنَّهُ أَذْهَبَ عَنْهُ الضَّرَر بِنِعْمَةِ الْعُطَاس ثُمَّ شُرِعَ لَهُ الْحَمْد الَّذِي يُثَاب عَلَيْهِ ، ثُمَّ الدُّعَاء بِالْخَيْرِ بَعْد الدُّعَاء بِالْخَيْرِ ، وَشَرْع هَذِهِ النِّعَم الْمُتَوَالِيَات فِي زَمَن يَسِير فَضْلا مِنْهُ وَإِحْسَانًا ، وَفِي هَذَا لِمَنْ رَآهُ بِقَلْبٍ لَهُ بَصِيرَة زِيَادَة قُوَّة فِي إِيمَانه حَتَّى يَحْصُل لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لا يَحْصُل بِعِبَادَةِ أَيَّام عَدِيدَة ، وَيُدَاخِلهُ مِنْ حُبّ اللَّه الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ فِي بَاله ، وَمِنْ حُبِّ الرَّسُول الَّذِي جَاءَتْ مَعْرِفَة هَذَا الْخَيْر عَلَى يَده وَالْعِلْم الَّذِي جَاءَتْ بِهِ سُنَّته مَا لا يُقَدَّرُ قَدْره . نقله ابن حجر .
الرابع : ما نصّ عليه العلماء مِن سبب العُطاس .
قال النووي : قال العلماء : معناه : أن العطاس سببه محمود ، وهو خِفّة الجسم التي تكون لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء ، وهو أمر مندوب إليه ، لأنه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة ، والتثاؤب بضد ذلك ، والله أعلم .
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
حديث "أجركم على النار أجرأكم على الفتوى" // والحديث ضعفه الشيخ الألباني .
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظك الله ووفقك للخير
أرجو مساعدتي هل حديث صحيح روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى" ؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
الحديث رواه الدارمي مُرسلا ، والحديث الْمُرْسَل مِن أقسام الحديث الضعيف .
قال العجلوني : رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا . اهـ .
والحديث ضعفه الشيخ الألباني .
ومعنى الحديث صحيح في الجملة .
فإن الفتوى توقيع عن الله تبارك وتعالى .
قال إسحاق بن هاني : سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " فقال : يُفْتِي بما لم يسمع .
وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال : لا أجيبك في شيء ، ثم قال : قال عبد الله بن مسعود : إن كل مَن يُفتي الناس في كل ما يَستفتونه لمجنون !
قال الأعمش : فَذَكَرْتُ ذلك للحاكم ، فقال : لو حَدَّثْتَنِي به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أُفْتِي به !
وقال أبو داود في مسائله : ما أحصي ما سمعت أحمد سُئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول : لا أدري .
قال : وسمعته يقول : ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه ، كان أهون عليه أن يقول لا أدري .
وقال عبد الله بن أحمد في مسائله : سمعت أبي يقول : وقال عبد الرحمن ابن مهدي : سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقال : يا أبا عبد الله تقول لا أدري ؟! قال : نعم ، فأبلغ من وراءك أني لا أدري !
وقال عبد الله : كنت أسمع أبي كثيرا يُسأل عن المسائل فيقول : لا أدري ، ويقف ، إذا كانت مسألة فيها اختلاف ، وكثيرا ما كان يقول : سَلْ غيري . فإن قيل له : مَن نَسأل ؟ قال : سَلُوا العُلَماء ! ولا يكاد يُسَمِّي رَجلا بِعَينه . قال : وسمعت أبي يقول : كان ابن عيينة لا يُفْتِي في الطلاق ، ويقول : مَن يُحْسِن هذا ؟
نَقَل هذا ابن القيم ثم عقد فَصْلا في تَوَرّع السلف عن الفتيا :
قال فيه : وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرّع في الفتوى ، ويودّ كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره ، فإذا رأى أنها قد تَعَيَّنَتْ عليه بذل اجتهاده في معرفة حُكْمها من الكتاب والسنة ، أو قول الخلفاء الراشدين ، ثم أَفْتَى .
وقال الشاطبي عن الإمام مالك : وسأل رجل مَالِكًا عن مسألة وذَكَر أنه أُرْسِل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب ، فقال له : أخبر الذي أرسلك أنه لا عِلم لي بها ! قال : ومن يعلمها ؟ قال : مَن عَلَّمَه الله .
وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب ، فقال : ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا ، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلّم فيها ، ولكن تَعُود فلما كان من الغد جاء وقد حَمل ثقله على بغله يقوده ، فقال : مسألتي ! فقال : ما أدرى ما هي ، فقال الرجل : يا أبا عبد الله تركتُ خلفي مَن يقول : ليس على وجه الأرض أعْلم منك ، فقال مالك غير مُستوحش : إذا رَجعتَ فأخبرهم أني لا أحسن ! وسأله آخر فلم يُجِبه ، فقال له : يا أبا عبد الله أجِبْني ، فقال : ويحك ! تُرِيد أن تجعلني حُجَّة بينك وبين الله ، فأحتاج أنا أولاً أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلِّصُك !
وسُئل عن ثمان وأربعين مسألة ، فقال في اثنتين وثلاثين منها : لا أدري .
وسُئل من العراق عن أربعين مسألة ، فما أجاب منها إلاَّ في خمس !
وقال : قال ابن عجلان : إذا أخطأ العالم لا أدري أُصِيبَتْ مَقَاتِله . ويروي هذا الكلام عن ابن عباس . وقال : سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يُورِث العالم جلساءه قول لا أدري ، وكان يقول في أكثر ما يُسأل عنه : لا أدري . قال عمر بن يزيد : فقلت لِمَالِك في ذلك ، فقال : يَرْجِع أهل الشام إلى شامهم ، وأهل العراق إلى عراقهم ، وأهل مصر إلى مصرهم ، ثم لعلي أرجع عما أرجع أُفْتيهم به ! قال : فأخبرتُ الليث بذلك ، فَبَكَى .
والله أعلم .
الشيخ عبدالرحمن السحيم
********************
فوائد التسمية بأسماء أهل البيت عليهم السلام // وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة ، وهي من مُخترعات الرافضة !
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
اللهم صل على محمد وآل محمد وزد وبارك على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الهادين المهدين..
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
عن ابي الحسن الكاظم (عليه السلام) قال (لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد او على او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او( فاطمه من النساء)
عن موسى ابن جعفر (عليه السلام )عن اجداده الطيبين (عليهم السلام ) عن النبي (صل الله عليه واله وسلم)
ما من مائد وضعت فحضرعليها من اسمه محمد او احمدا الا وقدس ذالك المنزل في كل يوم مرتين
قال (اذا سميتم الولد محمدا فعظمو واوسعوا له في المجالس ولا تقبحو له وجها)
بالنسبه الى الاناث فان تسمية البنت بفاطمة تستوجب لها التكريم
قال : رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق الوالد على ولده........... الى ان قال :
((اما اذا سميتها فاطمة فلا تسبها ولا تلعنها ولا تضربها ))
مارائي شيخنا الكريم بهذه المقاولات الكثير بالانترنت
1_تذهب الفقر: - 2_حلول البركه في ذالك البيت . 3_يستوجب التعظيم والتكريم وعن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورحم الله أئمة آل البيت ، فهم أئمة فضلاء أجلاّء ، ويجب التفريق بين الرافضة وما ألصقوه بأئمة آل البيت وما شوّهوا سمعتهم به ، وبين حقيقة أئمة آل البيت ، فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة محبة آل البيت ، والتقرّب إلى الله بذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
حُبّ الصحابة كلهم لي مذهب *** ومُحبّة القُرْبى بها أتوسّلُ
وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة ، وهي من مُخترعات الرافضة !
وحديث : " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها " رواه الخطيب البغدادي ، وهو ضعيف جدا ، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله .
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أيضا عدم ثبوت حديث " أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد " .
وثبت في صحيح البخاري أن رجلا وُلِد له غلام فسماه " القاسم " فأبَى قومه أن يُكنوه به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سَمّ ابنك عبد الرحمن .
وثبت أيضا عنه عليه الصلاة والسلام قوله : أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .
والله أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظك الله ووفقك للخير
أرجو مساعدتي هل حديث صحيح روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى" ؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
الحديث رواه الدارمي مُرسلا ، والحديث الْمُرْسَل مِن أقسام الحديث الضعيف .
قال العجلوني : رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا . اهـ .
والحديث ضعفه الشيخ الألباني .
ومعنى الحديث صحيح في الجملة .
فإن الفتوى توقيع عن الله تبارك وتعالى .
قال إسحاق بن هاني : سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " فقال : يُفْتِي بما لم يسمع .
وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال : لا أجيبك في شيء ، ثم قال : قال عبد الله بن مسعود : إن كل مَن يُفتي الناس في كل ما يَستفتونه لمجنون !
قال الأعمش : فَذَكَرْتُ ذلك للحاكم ، فقال : لو حَدَّثْتَنِي به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أُفْتِي به !
وقال أبو داود في مسائله : ما أحصي ما سمعت أحمد سُئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول : لا أدري .
قال : وسمعته يقول : ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه ، كان أهون عليه أن يقول لا أدري .
وقال عبد الله بن أحمد في مسائله : سمعت أبي يقول : وقال عبد الرحمن ابن مهدي : سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقال : يا أبا عبد الله تقول لا أدري ؟! قال : نعم ، فأبلغ من وراءك أني لا أدري !
وقال عبد الله : كنت أسمع أبي كثيرا يُسأل عن المسائل فيقول : لا أدري ، ويقف ، إذا كانت مسألة فيها اختلاف ، وكثيرا ما كان يقول : سَلْ غيري . فإن قيل له : مَن نَسأل ؟ قال : سَلُوا العُلَماء ! ولا يكاد يُسَمِّي رَجلا بِعَينه . قال : وسمعت أبي يقول : كان ابن عيينة لا يُفْتِي في الطلاق ، ويقول : مَن يُحْسِن هذا ؟
نَقَل هذا ابن القيم ثم عقد فَصْلا في تَوَرّع السلف عن الفتيا :
قال فيه : وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرّع في الفتوى ، ويودّ كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره ، فإذا رأى أنها قد تَعَيَّنَتْ عليه بذل اجتهاده في معرفة حُكْمها من الكتاب والسنة ، أو قول الخلفاء الراشدين ، ثم أَفْتَى .
وقال الشاطبي عن الإمام مالك : وسأل رجل مَالِكًا عن مسألة وذَكَر أنه أُرْسِل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب ، فقال له : أخبر الذي أرسلك أنه لا عِلم لي بها ! قال : ومن يعلمها ؟ قال : مَن عَلَّمَه الله .
وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب ، فقال : ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا ، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلّم فيها ، ولكن تَعُود فلما كان من الغد جاء وقد حَمل ثقله على بغله يقوده ، فقال : مسألتي ! فقال : ما أدرى ما هي ، فقال الرجل : يا أبا عبد الله تركتُ خلفي مَن يقول : ليس على وجه الأرض أعْلم منك ، فقال مالك غير مُستوحش : إذا رَجعتَ فأخبرهم أني لا أحسن ! وسأله آخر فلم يُجِبه ، فقال له : يا أبا عبد الله أجِبْني ، فقال : ويحك ! تُرِيد أن تجعلني حُجَّة بينك وبين الله ، فأحتاج أنا أولاً أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلِّصُك !
وسُئل عن ثمان وأربعين مسألة ، فقال في اثنتين وثلاثين منها : لا أدري .
وسُئل من العراق عن أربعين مسألة ، فما أجاب منها إلاَّ في خمس !
وقال : قال ابن عجلان : إذا أخطأ العالم لا أدري أُصِيبَتْ مَقَاتِله . ويروي هذا الكلام عن ابن عباس . وقال : سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يُورِث العالم جلساءه قول لا أدري ، وكان يقول في أكثر ما يُسأل عنه : لا أدري . قال عمر بن يزيد : فقلت لِمَالِك في ذلك ، فقال : يَرْجِع أهل الشام إلى شامهم ، وأهل العراق إلى عراقهم ، وأهل مصر إلى مصرهم ، ثم لعلي أرجع عما أرجع أُفْتيهم به ! قال : فأخبرتُ الليث بذلك ، فَبَكَى .
والله أعلم .
الشيخ عبدالرحمن السحيم
********************
فوائد التسمية بأسماء أهل البيت عليهم السلام // وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة ، وهي من مُخترعات الرافضة !
السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
اللهم صل على محمد وآل محمد وزد وبارك على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الهادين المهدين..
فوائد التسميه باسماء اهل البيت (عليهم السلام)
عن ابي الحسن الكاظم (عليه السلام) قال (لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد او احمد او على او الحسن او الحسين او جعفر او طالب او عبد الله او( فاطمه من النساء)
عن موسى ابن جعفر (عليه السلام )عن اجداده الطيبين (عليهم السلام ) عن النبي (صل الله عليه واله وسلم)
ما من مائد وضعت فحضرعليها من اسمه محمد او احمدا الا وقدس ذالك المنزل في كل يوم مرتين
قال (اذا سميتم الولد محمدا فعظمو واوسعوا له في المجالس ولا تقبحو له وجها)
بالنسبه الى الاناث فان تسمية البنت بفاطمة تستوجب لها التكريم
قال : رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حق الوالد على ولده........... الى ان قال :
((اما اذا سميتها فاطمة فلا تسبها ولا تلعنها ولا تضربها ))
مارائي شيخنا الكريم بهذه المقاولات الكثير بالانترنت
1_تذهب الفقر: - 2_حلول البركه في ذالك البيت . 3_يستوجب التعظيم والتكريم وعن الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورحم الله أئمة آل البيت ، فهم أئمة فضلاء أجلاّء ، ويجب التفريق بين الرافضة وما ألصقوه بأئمة آل البيت وما شوّهوا سمعتهم به ، وبين حقيقة أئمة آل البيت ، فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة محبة آل البيت ، والتقرّب إلى الله بذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
حُبّ الصحابة كلهم لي مذهب *** ومُحبّة القُرْبى بها أتوسّلُ
وأما هذه الأحاديث الذكورة فهي من أحاديث الرافضة ، وهي من مُخترعات الرافضة !
وحديث : " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها " رواه الخطيب البغدادي ، وهو ضعيف جدا ، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله .
ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أيضا عدم ثبوت حديث " أحب الأسماء إلى الله ما عُبِّد وحُمِّد " .
وثبت في صحيح البخاري أن رجلا وُلِد له غلام فسماه " القاسم " فأبَى قومه أن يُكنوه به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سَمّ ابنك عبد الرحمن .
وثبت أيضا عنه عليه الصلاة والسلام قوله : أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .
والله أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
الصفحة الأخيرة
وردتنا رسالة من معلمة بالمدرسة الثانوية الثالثة بالرياض تسأل فيها عن نشرات توزع في بعض المدارس، ونص تلك النشرات: قال الله تعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}، {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}، {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}، {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}.
قم بإرسال هذه الآيات لتكون جالبة خير وحسن طالع وفلاح، فقم بتوزيعها حول العالم تسع مرات وستجلب لك الخير والفلاح بعد أربعة أيام بإذن الله، وليس الأمر بلهو ولعب أو لاتخاذ آيات الله الكريمة هزوا بك، وسترى ما يصلك خلال أربعة أيام.
فعليك أن ترسل نسخا من هذه الرسالة وقد سبق أن وصلت هذه الرسالة إلى أحد رجال الأعمال فوزعها فورا فجاءته أخبار نجاح صفقة تجارية بسبعة آلاف دينار زيادة عما كان متوقعا، ووصلت إلى طبيب وأهملها فلقي مصرعه في حادث سيارة أدى إلى تشويهه كاملا وبقي جثة هامدة مبعثرة تحدث عنها الجميع وذلك لأنه أهمل توزيع الرسالة، وفوجئ أحد المقاولين بإحالة عطاء مجز إليه، ولكنه أهمل توزيعها فتوفي ابنه الأكبر في حادث سيارة في بلد عربي شقيق. لذا يرجى إرسال 25 نسخة وستبشر بما يصلك في اليوم الرابع. وإياك أن تهملها، فهناك من ربح الآلاف لدى التزامه، وأما من أهمل كان خطرا على حياته وأمواله، وفقنا الله وإياكم لتبليغ هذه الرسالة والله ولي التوفيق).
ولما اطلعت على هذه الرسالة كتبت ما يأتي: هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة، بل هي من مفتريات الكذابين اللعابين، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج، بل ذلك منكر يأثم من فعله ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة؛ لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة، وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ومن الكذب على الله سبحانه وقد قال الله سبحانه: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) رواه مسلم في صحيحه.. فالواجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها، وقد أهملناها وأهملها غيرنا من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيرا، ومثلها النشرة التي ينسبونها إلى خادم الحجرة النبوية، ونشرة أخرى مثل النشرة المذكورة آنفا لكنها مبدوءة بقول الله سبحانه {قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا}، بدلاً من قول الله سبحانه {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}، وكلها نشرات مكذوبة لا أساس لها من الصحة ولا يترتب عليها خير ولا شر، ولكن يأثم من افتراها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن روجها بين الناس؛ لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها.
نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها، ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما يضرهم ولا ينفعهم، وللنصيحة لله ولعباده جرى التنبيه على ذلك.
----------
سورة الزمر الآية 66.
سورة الأعراف الآية 107.
سورة يونس الآية 64.
سورة إبراهيم الآية 27.
سورة النحل الآية 105.
سورة الملك الآية 29.
سورة الزمر الآية 66.
====
الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله