( حقائق عن الحجاب الشرعي والحجاب العرفي بالصور.. متجدد )

جزاكي الله كل خير

صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
يرد على أحد الكتاب .. الذي كتب بعنوان "الاستثناء الوارد في آية الحجاب هو لخمار المرأة فقط"

نظرة الخاطب إلى مخطوبته تؤكد أن الحجاب هو الأصل



المرأة المسلمة مستهدفة من أعدائها في الداخل والخارج، فمرة يدعونها إلى خلع الحجاب، ومرة يدعونها إلى قيادة السيارات، ومرة يدعونها إلى الاختلاط بالرجال، ومرة يدعونها إلى الخروج من بيتها للعمل وترك أعمال بيتها وتربية أولادها، ومرة يدعون إلى مساواتها بالرجال، ومن آخر من كتب في استنكار الحجاب: الحميدي العبيسان من عنيزة، فقد كتب في "الوطن" يوم الأحد 5/7/1427هـ. العدد (2130) مقالا بعنوان: جميع المذاهب تؤكد أن وجه المرأة ليس من العورات التي تجب تغطيتها.

ولا أدري ماذا يقصد بجميع المذاهب هل يقصد مذاهب جميع الفرق أو يقصد المذاهب الأربعة السنية: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، وعلى كل حال هل هو استقرأ جميع المذاهب وأحاط بأقوالها حتى أعطى هذا الحكم العام.

ثم هل هو ينكر أن من أصحاب هذه المذاهب من يرى وجوب ستر المرأة لوجهها لأنه عورة، ففي مذهب الحنابلة وغيره من المذاهب أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره، ثم هو يعلم أن العبرة ليست بمجرد الأقوال، وإنما العبرة بما يقوم عليه الدليل منها، وقد قامت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب ستر المرأة لوجهها على الرجال الذين ليسوا من محارمها، والواجب هو الأخذ بما يدل عليه الدليل قال تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) ومن هذه الأدلة:

1ـ قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، والحجاب هو ما يستر المرأة عن الرجال الذين ليسوا من محارمها من غطاء، أو باب أو غير ذلك، ولئن قيل إن هذا خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن القدوة لنساء المؤمنين، فإذا أمرن بالحجاب مع طهرهن وعفافهن واحترام المسلمين لهن، فغيرهن من باب أولى ولا سيما أن العلة في قوله تعالى (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، علة عامة إذ كل مسلم ومسلمة يريد طهارة قلبه، والحكم يعم بعموم علته كما قرره الأصوليون.

2ـ قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) والإدناء من الجلباب يكون على الوجه ليستره كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عنه - وكون الكاتب يطعن في سند هذا التفسير عن ابن عباس لا يضره شيئا، فقد ذكره أئمة التفسير عند تفسير هذه الآية كابن جرير وابن كثير وغيرهما، وإذا تنزلنا مع الكاتب في عدم قبول هذا التفسير فماذا يكون تفسير الآية، أو تبقى ليس لها معنى، وما الذي يدنى عليه الجلباب، نريد منه أن يبين لنا ذلك بعلم وسند صحيح إلى من ينسب إليه هذا البيان، لأن الجلباب ضاف على جميع البدن ما عدا الوجه فيحتاج إلى إدنائه عليه.

3ـ قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والخمار ما يكون على رأس المرأة من الغطاء، أمرت أن تضفيه على نحرها مارا بوجهها. لأنه يلزم من ضربه على نحرها مروره بوجهها وتغطيته له. فإن قيل: تلف طرفه على نحرها مع بقاء وجهها مكشوفا، قلنا هذا لا يسمى ضربا وإنما يسمى لفا وهو خلاف الضرب، وإذا كان القصد تغطية النحر فقط فإنها تغطية بالثوب لا بالخمار، ويوضح أنه المراد بضرب الخمار على النحر تغطية الوجه والنحر معا، قول عائشة رضي الله عنها: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج إذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه"، تعني في حالة الإحرام والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهن على ذلك.

4ـ قول عائشة رضي الله عنها في قصة مسير القوم وبقائها في مكانهم لما ذهبت لقضاء حاجتها وساروا يحسبونها معهم وجاءت ولم تدركهم فبقيت تنتظرهم يرجعون إليها وأدركها النوم. ثم جاءها صفوان بن المعطل رضي الله عنه، وعرفها، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فاستيقظت باسترجاعه، قالت: فخمرت وجهي وكان يعرفني قبل الحجاب أي قبل أن يفرض الحجاب على النساء، فدل تخميرها لوجهها على فرضية تغطيته بعد أن كان جائزا كشفه في أول الإسلام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن ولا يؤذين، وهذا دليل على القول الأول: "أي أن الزينة الظاهرة هي زينة الثياب"، وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن مع جلابيبهن من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لرؤية الطريق، وقول الكاتب إن تخمير عائشة لوجهها اجتهاد منها وليس فيه حجة - لنقول له كيف يكون اجتهادا منها وهي تقول: كان يعرفني قبل الحجاب، فقد أسندت فعلها هذا إلى أنه أمر توقيفي وليس اجتهادا منها أي أنها فعلت ذلك لأن الحجاب قد فرض على النساء.

وأما قول الكاتب: إن الأصل عدم الحجاب فلا يلزم إلا بدليل.

فنقول له هذه مغالطة بل الأصل هو الحجاب بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، ولو كان الأصل عدم الحجاب كما تقول لما احتاج الخاطب إلى ترخيص بالنظر إليها لأن النظر إليها حينئذ يكون أمرا عاديا لا يحتاج إلى أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب أن ينظر إلى وجهها.

وأما استدلال الكاتب على عدم وجوب الحجاب بكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن لبس النقاب فهو استدلال غريب عجيب، لأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس النقاب يدل على أن الأصل أن المرأة كانت تغطي وجهها به، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بكشف وجهها في الإحرام وإنما نهاها أن تغطيه بالنقاب خاصة وهو ما خيط للوجه بدليل أنه صلى الله عليه وسلم أمر النساء المحرمات بسدل خمرهن من على رؤوسهن على وجوههن كما دل عليه حديث عائشة السابق، وكما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس المخيط وجعلهم يلبسون الإزار والرداء بدله.

هذا ما أردت التنبيه عليه من أخطاء الكاتب: الحميدي العبيسان، وأسأل الله أن يهدينا جميعا لمعرفة الحق والعمل به، ومعرفة الباطل واجتنابه.

وهذا رد بقلم / أحمد محمد جعفري


1- قول ابن تيمية رحمه الله: (كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز) تفسير سورة النور ص56.



2- قول الإمام الغزالي - المتوفى سنة 505هـ رحمه الله: (لم يزل الرجال على مر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات) الإحياء 4/729.



3- قول ابن حجر - المتوفى 852 - رحمه الله: (إن العمل استمر على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال) فتح الباري 9/337.



4- قول صفي الرحمن المباركفوري - توفي العام الماضي - رحمه الله في كتابه"إبراز الحق والصواب في مسألة الحجاب": معلقاً على قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...) المقصود أن فيها الدلالة على أن ستر جميع الجسد كان قد صار ديدن نساء الصحابة والتابعين ونساء المسلمين، وذلك أنها لما نزلت امتثلت الصحابيات لها، فشققن مروطهن وغطين وجوههن... حتى صار ديدن نساء العرب ونساء المسلمين كافة، بل حكى الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساق) أهـ ص53.



ويؤكد هذا الإجماع العملي قول جلادستون رئيس وزراء إنجلترا المتعصب: (لا تقوم حالة الشرق ما لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة، ويغطى به القرآن!..) كتاب "المرأة ومكانتها في الإسلام "لأحمد الحصين ص 12. فلو لم تكن تغطية الوجه هي السائدة بين نساء المسلمين لما قال هذا المتعصب كلامه هذا.



ثانياً: ادعى الكاتب الإجماع على إخراج وجه المرأة وكفيها من العورة، هذا بإطلاق!



وهذه دعوى عريضة - لعلها زلة قلم - يبطلها ما يجري الآن من نقاش، إذ لو كان هناك إجماع لما جاز مخالفته من قبل العلماء فضلاً عن غيرهم. وأما الإجماع المذكور فإنما هو في شأن الصلاة، ولذلك لو رجعت إلى صفحات المراجع التي ذكرها لوجدت كلام العلماء عن عورة المرأة الصلاة! قال ابن تيمية رحمه الله: (وأما ستر ذلك في الصلاة - يقصد الوجه - فلا يجب باتفاق المسلمين، بل يجوز لها كشف الوجه بالإجماع) "حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة" ص6.



ثالثاً: سرد الكاتب أسماء مجموعة من الأئمة يقول إنهم مؤيدون للقول بخصوصية الحجاب بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولو تأمل قليلاً لعلم أن سرد الأسماء لا حجة له فيه لأننا تعلمنا من هؤلاء الأعلام أن رأي العالم - مهما بلغت منزلته - لا عبرة به ما لم يكن مؤيداً بالدليل الصريح من القرآن أو السنة، وهذا الدليل غير موجود لأنه لو وجد لم يخف على علماء المسلمين كلهم، حتى وإن فرض خفاؤه على بعضهم. ثم هل هؤلاء الأعلام - مع جلالة قدرهم - يمثلون كل علماء الأمة أو نصفهم أو ثلثهم؟ الجواب بالنفي، إذاً فأين أقوال البقية؟



هذا مع التنبيه إلى ضرورة التركيز عند نسبة الأقوال إلى العلماء لأنني وجدت أحد من ذكرهم الكاتب وهو ابن جزي الكلبي وفي نفس المرجع الذي ذكره الكاتب يؤكد وجوب تغطية الوجه! فقال: (كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن..) التسهيل 3/144. فما سبب خطأ الكاتب في النقل عن هذا العالم؟



رابعاً: زعم الكاتب أنه يجوز للعجوز كشف شعر رأسها، وهذا رأي باطل يبطله أقوال المفسرين للآية ومنهم الإمام أبو بكر الجصاص رحمه الله الذي قال: (لا خلاف في أن شعر العجوز عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليه كشعر الشابة... وفي ذلك دليل على أنه إنما أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس، وأباح لها كشف وجهها ويدها لأنها لا تشتهى...) أحكام القرآن 3/333، 334.



خامساً: لو فرضنا جدلاً - مجرد افتراض - أن شعر العجوز يجوز كشفه، فإن هذا سيكون حجة قوية على وجوب تغطية وجه الشابة، لأن معنى ذلك أن شعر الشابة يحرم كشفه - وهذا مجمع عليه - فهل يعقل في دين الله تعالى أن يحرم كشف الشعر ويجاز كشف الوجه الذي هو مجمع محاسن المرأة وعنوان جمالها وسر رغبة الرجال فيها؟ هذا تناقض لا يقع في دين الله أبداً.

QUOTE=لاتنسى ذكر ربك;27540560]الحق إنمذهب الحنابلة أوسع المذاهب في الفروع سواء في أبواب العبادات أو المعاملات أوالعقود أو الشروط .


إذا أردت دليل ذلك جئتك به ..


أكون سعيدة بذلك




ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بناونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذونا سدلت إحداناجلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه"، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه،ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه.


قال العلامة بكر أبو زيد: معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضيالله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول


سبحان الله ما أفهم ليش تضيقون واسع تقول :-ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات - يعني بالقوة تبغون تستنتجون انهم كانوا يغطون قبل الحج ؟؟ عجيب
أتقصدين أن يغطي الرجال أعينهم لكي لا تقع أعينهم على أمرأه كاشفت الوجهه .. !!





كيف يستطيع الرجال أن يعيشوا بالحياة واعينهم مغلقه !!

أختي... لا أعلم لماذا تحاولين بشتى الطرق تبرئة الرجال من مسؤوليتهم في حفظ الأعراض ؟؟؟ لو وجد الرجال من يجبرهم بالقوة على التزام حدودهم لوجدوا مئات الطرق لكي يعيشوا بارتياح إذا كانوا فعلا "رجال"
أختي العزيزة قلت لك سابقا لا يوجد نظام قوي لحفظ الآداب العامة و لا عقوبات صارمة في ظل اعتقاد الأنثى بأنها هي المسؤولة عن كل شيء هي التي تفتن و هي التي تجر الرجل جرا للمغازلة و حتى الاغتصاب !! و الرجل بريء !!
هل تعلمين نظاما أوقفهم عند حدهم أو حتى داعية "رجل أو مرأة" وضع جل اهتمامه هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لنكن واقعيين و لا نقفز على الحقائق التي أمامنا


المرأه تستطيع ان تعيش لأنها تكشف عن عينيها في النقاب وتستطيع العيش بلا مشاكل .. وخير مثال .. هو ما هو حاصل عندنا بالسعوديه مثلا ..




منذ متى كان النقاب جائزا ؟؟؟ كثير من المشائخ يحذرون من النقاب و يقولون بأنه أشد فتنة من كشف الوجه و هناك قول مشهور للشيخ سعيد بن مسفر القحطاني " أنه لو عنز لبست نقابا لفتنت الناس فما بالك بامرأة"


فبهذا تمنع الرجال من النظر إليها ..

صدقيني هذا كلام غير حقيقي و فيه قفز كبير على الواقع فما نراه يكذب هذا القول في كل مكان و الشاب لا يبحث الا عن المنقبة و يلاحقها من مكان لمكان حتى لو كانت قبيحة و اسألي أي قريب لكي عن هذا الكلام

وكذلك المرأه مؤموره بالقرار بالبيت وعدم مخالطة الرجال .. ام الرجال ليسوا مؤمورين بالقرار ..


القرار في البيت ؟؟ هل تعرفين تفسير الآية التي جاءت به << هل تفسيرها هو أن لا تخرج من بيتها ؟؟ اذن كيف تكون معلمة و طبيبة و موظفة و تمارس دورها في المجتمع ؟؟؟


أتقي الله يا أختى .. لا تأخذك العزه بالإثم ..


لست كما تظنين بأني أريد أن أفرض رأيي بأي طريقة و لكن أبين لك بدون أن أضطر للقص و اللصق فهذا من ما ابتلينا به في هذا الزمان

فـهذا أتهام للفقهاء أو أحدهم بأن مصلحته الدنيويه أقدم من مصلحته بالآخره .. وهم بريؤون من هذا .. وحاشاهم ذلك .. فهم مجتهدون .. إن أخطأ أحدهم .. فله أجر وان اصاب فله أجران ..


مجتهدون و يخطئون و أدفع ثمن خطأهم و "أحتريهم" إلين يجتهدون مرة ثانية و يجيبون الصح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله
أختي الكريمة يجب أن تناقش المرأة في حقوقها و الا لن تحصل عليها "أقصد هنا حقوقها الشرعية" التي جاء بها الدين الصحيح الذي لا يخضع للأهواء و الاجتهادات الخاطئة عبر التاريخ بما فيه من تغير للظروف و السياسات المختلفة
أختي يجب أن لا نكون متحجرين و متعصبين لأي رأي فلا أحد "منزه" عن الخطأ العلماء -بدون استثناء- و تعلمين أن "كل يؤخذ من كلامه و يرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم" لا عصمة للإمام أحمد و لا ابن تيمية و لا محمد بن عبد الوهاب و لا غيرهم << بل انهم يجتهدون و يخطئون كما قلتي
لم يحجرنا ديننا لمذهب معين و لا حزب معين نحن أحرار و نأخذ من ديننا سماحته و لينه و ننبذ تطرف المتطرفين و تنطع المتنطعين في كل زمان و مكان
نظرتي للإسلام بأنه كالنهر الجاري الصافي المتجدد الذي يتميز بالمناسبة لكل زمان و مكان و هو دين للإنسانية لا يوجد فيه مغبون و لا مظلوم و لا مأخوذ الحقوق بسبب أهواء معينة أو اجتهادات خاطئة سياسية أو شخصية
صدقيني لو منعنا الاجتهاد و التجديد في ديننا و كأننا منعنا النهر عن الجريان و تعلمين النهر إذا منعه أحد عن الجريان ما ذا يصبح و ما هي الروائح التي تخرج منه

فها نحن نتناقش بين رأي علماء أحدهم يبين السهولة في الدين و اليسر و يستعمل الدليل و أحدهم يأخذ بمبدأ سد الذرائع الذي يسيء لسماحة الدين اذا استعمل في كل شيء إساءة بالغة << فلماذا تصرين على اتباع المتشدد و تتركين الهين اللين هل له تفسير الا التعصب للرأي فقط لا أرى سببا آخر





الاسلام جعل العلماء من مصادر التشريع

حيث مصادر التشريع في الاسلام 4
القرآن الكريم
السنة النبوية
القياس
الإجماع (إجماع العلماء)




نعم جعلهم من مصادر التشريع إذا كان هناك إجماع و لكن أين هو هذا الإجماع ؟؟؟؟؟؟لا أراه




لو قرأتِ ما اعطيتك من روابط لما قلتى هذا الكلام ..


وهل الحجاب ينقص من قيمتها !!


المذاهب الأربعه أجمعت على ان امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليهن الحجاب ( تغطية الوجهه) لا خالف بينهم في ذلك .. وهن أكمل النساء وأعظمهن قدرا عند الله ..لم ينقص الحجاب من قدرهن شيئا ..


فقال سبحانه وتعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما)



أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط(13). ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها ؟!

(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.













لا أعلم لماذا تنكرين كلام الشيخ و تتعصبين هداك الله للرأي الآخر المتشدد ألا تعلمين أن "الأصل في أمور الدين هو الإباحة " فلاماذا نطمئن دائما للتحريم بينما الأساس هو الإباحة ما لم يرد نصا صريحا لا يقبل الجدل و لا التأويل كما جاء في تحريم الخمر و الزنا أكل الربا و أكل لحم الخنزير و بقية المحرمات ؟؟
قال تعالى :قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

[FONT=





أختى .. وكأن قطعت القماش التى توضع على الوجهه ( النقاب ) يلازمها ليلا نهارا .. هو فقط عند الأجانب .. لا أكثر من ذلك .. لماذا كل هذا التضخيم .. ؟!



المبدأ واحد لو اضطريتي لأي سبب تبقين برا البيت لأي سبب << ألا تتفقين معي بأن هناك أحوال تضطر الأنثى أن تبقى أوقاتا [/COLOR]طويلة خارج البيت



<<


هذا كلام أمرأه جربت لبس النقاب ؟! .. اختى النقاب تكشف عن عينيها لتري طريقها .. من قال لك بأن تغطيهن ؟!


وكأنى بك تصفين لثاما مهمت كبت الانفاس ..
لو كان كذلك .. لما استحملته النساء إلى الآن .. هذه خزعبلات ..

أختي الكريمة لا أظن أن معظم الناس يقتنع حتى بالنقاب بل يريد طبقات من القماش على الوجه << و قماش أسود و نعلم جميعا أن اللون الأسود هو أقوى الألوان في امتصاص حرارة الشمس صيفا و شتاءا في المناطق المعتدلة الحرارة فما بالك بالمرتفعة الحرارة ؟؟

وفقني الله و إياك للخير و الحق بدون تعصب و لا تشنج و لا حقد على الآخرين

تحياتي لك و للأخوات جميعا