اخواتى ارفعو همتى انضمو معى لنحفظ جزء تبارك

{‏وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً‏}‏ وذلك لشدتهم وقوتهم‏.‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ يحتمل أن المراد‏:‏ إلا لعذابهم وعقابهم في الآخرة، ولزيادة نكالهم فيها، والعذاب يسمى فتنة، ‏[‏كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ‏}‏ ‏]‏ ويحتمل أن المراد‏:‏ أنا ما أخبرناكم بعدتهم، إلا لنعلم من يصدق ومن يكذب، ويدل على هذا ما ذكر بعده في قوله‏:‏ ‏{‏لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا‏}‏ فإن أهل الكتاب، إذا وافق ما عندهم وطابقه، ازداد يقينهم بالحق، والمؤمنون كلما أنزل الله آية، فآمنوا بها وصدقوا، ازداد إيمانهم، ‏{‏وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ‏}‏ أي‏:‏ ليزول عنهم الريب والشك، وهذه مقاصد جليلة، يعتني بها أولو الألباب، وهي السعي في اليقين، وزيادة الإيمان في كل وقت، وكل مسألة من مسائل الدين، ودفع الشكوك والأوهام التي تعرض في مقابلة الحق، فجعل ما أنزله الله على رسوله محصلا لهذه الفوائد الجليلة، ومميزا للكاذبين من الصادقين، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏}‏ أي‏:‏ شك وشبهة ونفاق‏.‏ ‏{‏وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا‏}‏ وهذا على وجه الحيرة والشك، والكفر منهم بآيات الله، وهذا وذاك من هداية الله لمن يهديه، وإضلاله لمن يضل ولهذا قال‏:‏

‏{‏كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ‏}‏ فمن هداه الله، جعل ما أنزله الله على رسوله رحمة في حقه، وزيادة في إيمانه ودينه، ومن أضله، جعل ما أنزله على رسوله زيادة شقاء عليه وحيرة، وظلمة في حقه، والواجب أن يتلقى ما أخبر الله به ورسوله بالتسليم، فإنه لا يعلم جنود ربك من الملائكة وغيرهم ‏{‏إلَّا هُوَ‏}‏ فإذا كنتم جاهلين بجنوده، وأخبركم بها العليم الخبير، فعليكم أن تصدقوا خبره، من غير شك ولا ارتياب، ‏{‏وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ‏}‏ أي‏:‏ وما هذه الموعظة والتذكار مقصودا به العبث واللعب، وإنما المقصود به أن يتذكر ‏[‏به‏]‏ البشر ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه‏.‏
‏[‏32 ـ 56‏]‏ ‏{‏كَلَّا وَالْقَمَرِ * وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ * إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيرًا لِلْبَشَرِ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ * كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ * فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ * بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً * كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ * كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ‏}‏
‏{‏كَلَّا‏}‏ هنا بمعنى‏:‏ حقا، أو بمعنى ‏{‏ألا‏}‏ الاستفتاحية، فأقسم تعالى بالقمر، وبالليل وقت إدباره، والنهار وقت إسفاره، لاشتمال المذكورات على آيات الله العظيمة، الدالة على كمال قدرة الله وحكمته، وسعة سطانه، وعموم رحمته، وإحاطة علمه، والمقسم عليه قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا‏}‏ أي النار ‏{‏لَإِحْدَى الْكُبَرِ‏}‏ أي‏:‏ لإحدى العظائم الطامة والأمور الهامة، فإذا أعلمناكم بها، وكنتم على بصيرة من أمرها، فمن شاء منكم أن يتقدم، فيعمل بما يقربه من ربه، ويدنيه من رضاه، ويزلفه من دار كرامته، أو يتأخر ‏[‏عما خلق له و‏]‏ عما يحبه الله ‏[‏ويرضاه‏]‏، فيعمل بالمعاصي، ويتقرب إلى نار جهنم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر‏}‏ الآية‏.‏
‏{‏كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَت‏}‏ من أعمال السوء وأفعال الشر ‏{‏رَهِينَةٌ‏}‏ بها موثقة بسعيها، قد ألزم عنقها، وغل في رقبتها، واستوجبت به العذاب، ‏{‏إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ‏}‏ فإنهم لم يرتهنوا، بل أطلقوا وفرحوا ‏{‏فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ‏}‏
أي‏:‏ في جنات قد حصل لهم بها جميع مطلوباتهم، وتمت لهم الراحة والطمأنينة، حتى أقبلوا يتساءلون، فأفضت بهم المحادثة، أن سألوا عن المجرمين، أي‏:‏ حال وصلوا إليها، وهل وجدوا ما وعدهم الله تعالى‏؟‏ فقال بعضهم لبعض‏:‏ [‏هل أنتم مطلعون عليهم‏] فاطلعوا عليهم في وسط الجحيم يعذبون، فقالوا لهم‏:‏ ‏{‏مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ‏}‏ أي‏:‏ أي شيء أدخلكم فيها‏؟‏ وبأي‏:‏ ذنب استحققتموها‏؟‏ فـ ‏{‏قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ‏}‏ فلا إخلاص للمعبود، ‏[‏ولا إحسان‏]‏ ولا نفع للخلق المحتاجين‏.‏
‏{‏وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ‏}‏ أي‏:‏ نخوض بالباطل، ونجادل به الحق، ‏{‏وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ‏}‏ هذا آثار الخوض بالباطل، ‏[‏وهو‏]‏ التكذيب بالحق، ومن أحق الحق، يوم الدين، الذي هو محل الجزاء على الأعمال، وظهور ملك الله وحكمه العدل لسائر الخلق‏.‏
فاستمرينا على هذا المذهب الفاسد ‏{‏حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ‏}‏ أي‏:‏ الموت، فلما ماتوا على الكفر تعذرت حينئذ عليهم الحيل، وانسد في وجوههم باب الأمل، ‏{‏فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ‏}‏ لأنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى، وهؤلاء لا يرضى الله أعمالهم ‏.‏ فلما بين الله مآل المخالفين، ورهب مما يفعل بهم، عطف على الموجودين بالعتاب واللوم، فقال‏:‏ ‏{‏فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ‏}‏ أي‏:‏ صادين غافلين عنها‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُم‏}‏ في نفرتهم الشديدة منها ‏{‏حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ‏}‏ أي‏:‏ كأنهم حمر وحش نفرت فنفر بعضها بعضا، فزاد عدوها، ‏{‏فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ‏}‏ أي‏:‏ من صائد ورام يريدها، أو من أسد ونحوه، وهذا من أعظم ما يكون من النفور عن الحق، ومع هذا الإعراض وهذا النفور، يدعون الدعاوى الكبار‏.‏
فـ ‏{‏يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً‏}‏ نازلة عليه من السماء، يزعم أنه لا ينقاد للحق إلا بذلك، وقد كذبوا، فإنهم لو جاءتهم كل آية لم يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، فإنهم جاءتهم الآيات البينات التي تبين الحق وتوضحه، فلو كان فيهم خير لآمنوا، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏كَلَّا‏}‏ أن نعطيهم ما طلبوا، وهم ما قصدوا بذلك إلا التعجيز، ‏{‏بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ‏}‏ فلو كانوا يخافونها لما جرى منهم ما جرى‏.‏
‏{‏كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ‏}‏ الضمير إما أن يعود على هذه السورة، أو على ما اشتملت عليه ‏[‏من‏]‏ هذه الموعظة، ‏{‏فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ‏}‏ لأنه قد بين له السبيل، ووضح له الدليل‏.‏ ‏{‏وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ‏}‏ فإن مشيئته نافذة عامة، لا يخرج عنها حادث قليل ولا كثير، ففيها رد على القدرية، الذين لا يدخلون أفعال العباد تحت مشيئة الله، والجبرية الذين يزعمون أنه ليس للعبد مشيئة، ولا فعل حقيقة، وإنما هو مجبور على أفعاله، فأثبت تعالى للعباد مشيئة حقيقة وفعلا، وجعل ذلك تابعا لمشيئته، ‏{‏هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ‏}‏ أي‏:‏ هو أهل أن يتقى ويعبد، لأنه الإله الذي لا تنبغي العبادة إلا له، وأهل أن يغفر لمن اتقاه واتبع رضاه‏.‏ تم تفسير سورة المدثر ولله الحمد

السلام عليكم ورحمة الله
ممكن انظم اليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعا حياك الله يسعدنا انضمامك احنا اختى بدينا جزء تبارك من اخرة حفظنا
سورالمرسلات والانسان والقيامه وبدينا امس بالمدثر لو شديتى حيلك بتسبقينا
الله يوفقك وييسر لك