بارك الله فيك ياغاليه وزادك من فضله وكرمه
احسنتي جعلك الله من أهل القرآن
❤ حلقة الفتيات (2) لحفظ القران الكريم و مراجعته .. حياكم .. يدا بيد نحفظ القران ❤
متابعة النقاش، صفحة 60
شاركي في النقاش
سجلي الدخول لإضافة تعليق.
التعليقات
1,430ام اموووني 2011 الناس {1} قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قُلْ أَعُوذ بِرَبِّ النَّاس } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُلْ يَا مُحَمَّد أَسْتَجِير { بِرَبِّ النَّاس …
غااااااده555 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام ع اشرف الانبياء والمرسلين الدرس الثالث في غريب القران الالفاظ من سورة المائده : 1.شعائر:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ " مناسك الحج أو…
احسنتي بارك الله فيك وفي جهودك الطيبه- الفريق الاول : القران اطمئنان ذاتي:
- الامــيــرة01:
اليوم
الجمعه: مراجعة ال عمران + مراجعة البقرة
اللهم اجعلني من اهل القران اهلك وخاصتك اللهم علمني منه ماجهلت وذكرني
منه مانسيت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يارب العالمين اللهم آمين ام اموووني 2011 ="الاسم / ام اموووني 2011 اليوم / الخميس والجمعة الفريق / القران دستور حياتي الانجاز / مراجعة السور من النبا الى الانفطار"
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله الامين
أستاذتنا الغالية ،،، اخواتى الغاليات
الدرس الثالث
التحولات السريعة فى القرآن الكريم
امتاز أسلوب القرآن باجتناب سبل الإطالة، والتزام جانب الإيجاز
– بقدر ما يتسع له جمال اللغة- وذلك جعله أكثر الكلام افتنانا،
أي أكثره تناولا لشؤون القول وأسرعه تنقلا بينها.
وفي هذه المقالة إشارات إلى بعض مكامن البلاغة في
القرآن الكريم، إذ أن أسلوب القرآن يتنقل في المعنى
الواحد على نحو من السرعة لا عهد بمثله، ولا بما يقرب
منه في كلام غيره، ومع هذه التحولات السريعة التي
هي مظنة الاختلاج والاضطراب، تراه لا يضطرب،
بل يحتفظ بتلك الطبقة العالية من متانة النظم.
هذا الانتقال السريع الموجِز لكثير من الوقائع والأحداث في
تلك القصة بيِّن في قوله تعالى: {اذْهَبْ بِكِتابِيْ هذَا فَألْقِهْ إِلَيْهِمْ
ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاْذَا يَرْجِعُوْنَ*قالتْ يَا أَيُّها المَلَؤُ...}
وفي قوله} وَإِنِّيْ مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ
الْمُرْسَلُوْنَ *فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ...}. ولا شك أن في السياق
كثيراً من الحذف البليغ، ففيه إيماء إلى الوقائع، وانتقال
أشبه بالإضراب عما يُستغنى عن ذكره.
أما قوله عز وجل:{قَالَ يَـأيُّها المَلؤُا أيُّكُمْ يَأتِيْنِيْ بِعَرْشِهَا
قَبْلَ أنْ يَأتُونِي مُسْلِمِينَ* قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الجِنِّ أنَا آتيِكَ بِهِ
قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وإنّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أمِينٌ*قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ
عِلْمٌ مِنَ الكِتَبِ أنَا آتِيكَ بِهِ قبَلَ أن يَرْتَدَّ إليكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا
رَءَاهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أأشْكُرُ
أمْ أكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإنَّ رَبِّي غَنِيُّ كَرِيمٌ}
ففيه انتقال فجائي بين قول الذي عنده علم من الكتاب وتكفله بأن
يأتي بعرشها قبل أن يرتد طرف سليمان إليه، وبين وقوع
ما تعهد به من إحضار العرش عند سليمان.
إن القارئ لهذه الآية يعيش فيها بشعوره وإحساسه بدقة عظيمة،
إذ إنه – أي القارئ- لا يكاد يرتد إليه طرفه حتى يفاجئه
سياق الآية بتحقق الأمر ووقوعه، وهذا نمط من البلاغة
القرآنية مفرَد، فقد تضافر اللفظ والمعنى والسياق في تأدية
القصة ونقل ذلك الجو الذي جرت فيه تلك الواقعة العجيبة.
وشبيه بهذا النمط من البلاغة في سور أخرى قوله تعالى:
{فلَمَّا رَأوَهُ عَارِضًا مُسْتَقبِلََ أوْدِيَتِهِمْ قَالوْا هَذَا عَارِضٌ
مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتمُ بِهِ رِيْحٌ فِيْها عَذَابٌ أليِمٌ، تُدَمِّرُ
كُلَّ شَيْءٍ بِأمْرِ رَبِّهَا فَأصْبَحُوْا لَا يُرَى إلا مَسَاكِنُهُمْ}
فالانتقال المفاجئ من وصف الريح المقبلة إلى بيان أثرها
المروّع (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) يجعل تالي القرآن يشعر
بما وقع لأولئك القوم، ويعيش في الجو الذي صحب تلك الريح،
بحيث إن أثرها كان لشدته وهوله مغنيا عن ذكر مبادئ هبوب
الريح وما فعله القوم لاتقائها.
وضرب آخر من التعبير القرآني الفريد في قوله تعالى في قصة
الأحزاب متضمنا ذكر ما لقيه المؤمنون من الشدة والجهد:
}إذْ جَاؤُوْكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ
وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا}
إننا نجد أنفسنا تجاه مشهد عصيب قاسى المسلمون الأوائل
شدائده،وقد أسهمت الصورة الفنية في نقله وتشخيصه،
وفي جعل القارئ يعيش فيه بشعوره وإحساسه وإن لم يشهده،
ففي (زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر) تصوير مهول
لذلك الفزع والخوف الذي ألجم الأفواه، والعادة أن لسان
الخائف ينعقد دهشة ورعبا، فيفقد القدرة على الكلام، فكأنما
صعدت القلوب حقيقة إلى أعلى مجرى النفـَس فسدته.
وفي قوله تبارك وتعالى في قصة نوح }وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ
كَالجِبَالِ} نجد أن مجيء لفظ (الجبال) لتشبيه الأمواج العظيمة
بها كان ملائما لحال القوم المخاطبين بهذا القرآن حين نزوله
وهم كفار قريش، فالآية مكية، ووجه الملاءمة أنهم يعيشون
بين جبال شواهق، ويظهر أن (ال) في (الجبال) عهدية، أي أن
المراد – والله أعلم- : موج كهذه الجبال التي أنتم قاطنون بينها.
وفي ذلك من التحذير والتقريع والتخويف ما فيه.
ومن أساليب التعبير القرآني أن الآية التي تتضمن دعاء أحد
الصالحين يأتي فيها- غالبا- الفعل المتضمن الاستجابةالربانية
معطوفا بالفاء، كقوله تعالى في قصة زكريا: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا
رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءِ،
فَنَادَتْهُ الملائِكَةُ..}
وكذلك في قصة نوح: {فَافْتَحْ بَيْنِيْ وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِيْ
وَمَن مَّعِيَ مِنَ الـمُؤْمِنِينَ* فَأنْجَيْنَهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ}
ثم عطف ب(ثم) لما ذكر مصير الظالمين:{ثُمَّ أغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ}
ومثل ذلك قوله تعالى في قصة لوط }رَبِّّ نّجِّنِي وَأهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ*
فَنَجَّيْنَهُ وَأهْلَهُ أجْمَعِينَ} ثم عطف ب(ثم) لما ذكر حال
الظالمين:{ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ}
والنحويون يقولون إن الفاء للمعاقبة أي أن المعطوف يجيء
ملاصقا لما قبله، وأما (ثم( فهي للعطف مع التراخي،
وقد كان من رحمة الله وفضله على عباده الصالحين
أن كانت إجابته لاستغاثتهم عاجلة، ومجيء الفاء عاطفة
هو الذي دل على هذا، وأما الكاذبون المعاندون فكان من
سعة فضله أن أمهلهم، ومجيء (ثم) دالّ على ذلك الإمهال.
وفي قوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَرُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ*
وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا فِيهَا
وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}
نجد أن صفة الخلود جاءت بصيغة الجمع في البشارة
(خالدين) وبصيغة الإفراد في الوعيد (خالدا)
وقد سئل أبو سعيد بن لبّ عن سر ذلك فقال: إن الجنة لما كان
لأهلها فيها اجتماعات وليس فيها فرقة ولا توحد، جاء قوله
(خالدين فيها) اعتباراً بالمعنى الحاصل في الجنة من الاجتماع،
ولما كان أهل النار على الضد من هذا وكل واحد منهم في
تابوت من نار، حتى يقول أحدهم إنه ليس في النار إلا هو؛
جاء قوله (خالدا فيها) اعتباراً بهذا المعنى.
وهنا بعض الكتب عن البلاغة القرآنية
(أساليب الأمر والنهي في القرآن الكريم وأسرارها البلاغية)
ماجستير 1410هـ، 478ص، الباحث: يوسف عبد الله الأنصاري، إشراف: أ.د: صبَّاح عبيد دراز
http://www.*********.com/download.php?em2mytjzzoq
(أسرار التنوع في تشبيهات القرآن الكريم)
ماجستير 1409هـ، 397ص، الباحثة: ملك حسن بخش، إشراف: أ.د: عبد الفتاح لاشين
http://www.*********.com/download.php?ywtnj0x5zhj
وبما أن هذا هو آخر درس من دروسنا فى البلاغة القرآنية
فاليوم إعفاء من الاسئلة :laughing::laughing::laughing:
وكلى أمل ان يكون الجميع قد استفاد من هذه المقتطفات السريعة
لان القرآن الكريم بحر واسع من العلوم والمعارف نحتاج ان نسبح فيه للننهل من علومه ومعارفه
جعلنى الله واياكن من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته
وأخيراً لكن كل الشكر والتقدير على تحملى فى هذه المساحة
والله من وراء القصد
قمت بتجميع هذه المادة فان وفقت فمن الله وان اخطأت فمن نفسى والشيطانهمساتى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين أستاذتنا الغالية ،،، اخواتى الغاليات الدرس الثالث التحولات السريعة فى القرآن الكريم امتاز أسلوب القرآن باجتناب سبل الإطالة، والتزام ج…
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الاخت زهوووورة حياك الله
الاسم : همساتى
اليوم : الجمعة
الفريق : القرآن دستور حياتى
الانجاز : مراجعة ما تبقى (من التكوير الى البلد)
شكر الله سعيك وجعل ثوابك الجنة
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء همى وذهاب حزنى وغمى
اللهم ذكرنى منه مانسيت وعلمنى منه ماجهلت
وارزقنى تلاوته آناء الليل واطراف النهار على الوجه الذى يرضيك عنى
مواضيع مشابهة
تابعي تجارب أخرى من هذا القسم.