رتو الكيوت
ﺭﻭﻯ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﻣﻦ ﻋﻴَّﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻪ ". ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ .
ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻋﻼﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ؟.
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ( ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ/2429) ، ﻭﻟﻔﻈﻪ : " ﻣﻦ ﻋﻴَّﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻪ " .
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ " ﺭﻗﻢ ( 5710 ) : ( ﻣﻮﺿﻮﻉ ) .
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ :
ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ( ﻣَﻦْ ﻋَﻴَّﺮَ ) ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﻌْﻴِﻴﺮِ ﺃَﻱْ ﻋَﺎﺏَ ( ﺃَﺧَﺎﻩُ ) ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ( ﺑِﺬَﻧْﺐٍ ) ﺃَﻱْ ﻗَﺪْ ﺗَﺎﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺴَّﺮَ ﺑِﻪِ ﺍﻹِﻣَﺎﻡُ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ( ﻟَﻢْ ﻳَﻤُﺖْ ) ﺍﻟﻀَّﻤِﻴﺮُ ﻟِﻤَﻦْ ( ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻌْﻤَﻠَﻪُ ) ﺃَﻱْ ﺍﻟﺬَّﻧْﺐَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻴَّﺮَ ﺑِﻪِ ﺃَﺧَﺎﻩُ , ﻭَﻛَﺄَﻥَّ ﻣَﻦْ ﻋَﻴَّﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﺃَﻱْ ﻋَﺎﺑَﻪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِ , ﻭَﻫُﻮَ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟَﺰِﻡَ ﺑِﻪِ ﻋَﻴْﺐٌ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺎﻣُﻮﺱِ ﻳُﺠَﺎﺯَﻯ ﺑِﺴَﻠْﺐِ ﺍﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺮْﺗَﻜِﺐَ ﻣَﺎ ﻋَﻴَّﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﺑِﻪِ ﻭَﺫَﺍﻙَ ﺇِﺫَﺍ ﺻَﺤِﺒَﻪُ ﺇِﻋْﺠَﺎﺑُﻪُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻟِﺴَﻼﻣَﺘِﻪِ ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻴَّﺮَ ﺑِﻪِ ﺃَﺧَﺎﻩُ .
" ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ " ( 7 / 173 ) .
ﻫﺬﺍ ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻌْﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻌﻴﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻃﻬَّﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ( 4240 ) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ / ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ " .
ﻭﻗﺪ ﺣﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻴَّﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ : ﻣِﻦ ﺫﻧﺐ ﻗﺪ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﺼﺤﻪ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻧﺒﻪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺼﺢ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻳﺤﺬَّﺭ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ : ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻴﺮﻙ ﻷﺧﻴﻚ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﺛﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﻜﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ، ﻭﺃﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﺑﺎﺀ ﺑﻪ ، ﻭﻟﻌﻞ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﻛﺲ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺧﺎﺷﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ : ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺗﻜﺜﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ .
ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤُﺪِّﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺬﻧﺐ ﺗﺬﻝ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺗُﺪِﻝُّ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺖ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺠﺒﺎ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺐ ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ، ﻭﺇﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﺤﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻜﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺪﻝ ، ﻭﺃﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺯﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤُﺪِﻟِّﻴﻦ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻘﺎﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﺩﺍﺀ ﻗﺎﺗﻼ ﻫﻮ ﻓﻴﻚ ﻭﻻ ﺗﺸﻌﺮ ، ﻓﻠﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : " ﺇﺫﺍ ﺯﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴُﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪ ﻭﻻ ﻳُﺜﺮَّﺏ " ﺃﻱ : ﻻ ﻳﻌﻴﺮ ، ﻛﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻹﺧﻮﺗﻪ { ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ } ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻪ ، ﻓﺎﻟﺴﻮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺿُﺮﺏ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻴﺪ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ، ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻛﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ { ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺛﺒَّﺘﻨﺎﻙ ﻟﻘﺪ ﻛﺪﺕ ﺗﺮﻛﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ } ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ { ﻭﺇﻻ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻨﻲ ﻛﻴﺪﻫﻦ ﺃﺻﺐ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﺃﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ } ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ " ﻻ ، ﻭﻣﻘﻠِّﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ " ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻐﻪ ﺃﺯﺍﻏﻪ " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻚ " .
" ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ( 1 / 177 ، 178 ) .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ
××× الـــزوجــات الـثـانــيــات ××× حـيــاكــم الله
متابعة النقاش، صفحة 94