ربي املأ أنفاسنا قرآن :: حياكم في حلقة همم 5

تنبيه
اختبار المرحلة الأولى من مخيم آل عمران
غدا باذن الله

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياكن الله وبياكن..
باقتراح جميل من رغودي عودي
قمنا بتقسم اسئلة مسابقة س تبحث عن ج إلى مرحلتين
بحيث تغطي كل جزئية مرحلة من مراحل المخيم

سبدأ بطرح اسئلة هذا المرحلة الأولى
خلال هذا الأسبوع إن شاء الله
كل يوم مجموعة إن شاء الله



واليوم مع المجموعة الأولى هنا


المجموعة الثانية من اسئلة المرحلة الأولى
لتكبيرالخط اضغطي هنا


س101- قوله تعالــى : ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ
فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء* هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ
كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ))
س/ هاتي تفسـير هاتين الايتين ..،
تأويل قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ (5)


قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إن الله لا يخفى عليه شيء هو
في الأرض ولا شيء هو في السماء. يقول: فيكف يخفى علىّ يا
محمدُ - وأنا علامُ جميع الأشياء - ما يُضَاهى به هؤلاء الذين
يجادلونك في آيات الله من نصارى نجران في عيسى ابن مريم، في
مقالتهم التي يقولونها فيه؟ ! كما:-

حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن
محمد بن جعفر بن الزبير: " إنّ الله لا يخفى عليه شيء في
الأرض ولا في السماء "، أي: قد علم ما يريدون وما يَكيدون وما
يُضَاهون بقولهم في عيسى، إذ جعلوه ربًّا وإلهًا، وعندهم من علمه
غيرُ ذلك، غِرّةً بالله وكفرًا به. (48)
يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماء والأرض لا يخفى عليه شيء من
ذلك، { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي يخلقكم في
الأرحام كما يشاء من ذكر وأنثى، وحسن وقبيح، وشقي وسعيد،
{ لا إله إلا هو العزيز الحكيم} أي هو الذي خلق وهو المستحق
للإلهية، وحده لا شريك له وله العزة التي لا ترام، والحكمة
والأحكام، وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى بن مريم
عبد مخلوق كما خلق اللّه سائر البشر، لأن اللّه صوره في الرحم
وخلقه كما يشاء، فكيف يكون إلهاً كما زعمته النصارى عليهم
لعائن اللّه!! وقد تقلب في الأحشاء وتنقل من حال إلى حال!؟ كما
قال تعالى: { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث} .
تفسير الجلالين
{ هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء }
من ذكورة وأنوثة وبياض وسواد وغير ذلك
{ لا إله إلا هو العزيز } في ملكه { الحكيم } في صنعه .



س 102- قال تعالى: (والمستغفرين بِٱلأَسْحَارِ)
لماذا خص هذا الوقت بالاسحار؟
خص هذا الوقت لان فيه من الإخلاص مالايوجد
في غيره حيث لايراه الا الله تعالى.
أواخر الليل خصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم.
لان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا في هذا الوقت
وهو الثلث الأخير وينادي عباده (هل من مستغفر فاغفر له )



س103-أكملي الآيات:كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ
لَكَانَ???
(خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون)

كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا
أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ??
(والله لا يهدي القوم الظالمين)

هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ
فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ??
(والله يعلم وأنتم لا تعلمون)


س104- أكملي الآيات:إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ
إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ....
( مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون)

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا
وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ...
(ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)



س105- اذكر الاية التي تبين العلم الإلهي المحيط بما يترتب عليه
من إحصاءٍ للأعمال ، ومن محاسبة عليها ،
ومن مجازات بالنعيم والجحيم؟
(قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي
السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير * يوم تجد كل
نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
بينها وبينه أمداً بعيداً ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد)
{سورة آل عمران : 29 و30 }




س106- سورة آل عمران هل هي مكيه ام مدنيه
مدنية


س107- قال الله تعالى ( ووجيها في الدنيا والآخرة) .. فماهو
سبب وجاهة عيسى في الدنيا وسبب وجاهته في الآخره
معناه في حق عيسى أن وجاهته في الدنيا بنبوته،
وفي الآخرة بعلو درجته.
وقيل: في بالدنيا بالطاعة، وفي الآخرة بالشفاعة.
وقيل: في الدنيا بإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص،
وفي الآخرة بالشفاعة.
وقيل: في الدنيا كريمًا لا يرد وجهه،
وفي الآخرة في علية المرسلين.
وقال الزمخشرى: الوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس،
وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة.
وقال ابن عطية: وجاهة عيسى في الدنيا نبوته وذكره ورفعه، وفي
الآخرة مكانته ونعميه وشفاعته.


من فوائد الشعراوي.
فقوله الحق في وصف عيسى بن مريم: {وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ{ أي أن أحدا لا يرده إن سأله. لكرم وجهه، فالإنسان
يخجل أن يرد صاحب مثل هذه الكرامة، لذلك نجد أن السائل قد
يقول: أعطني لوجه الله. أي أنه يقول لك: لا تنظر إلى وجهي،
ولكن انظر إلى وجه الله؛ لأن الله هو الذي جاء بي إلى الدنيا
وخلقني، وما دام قد جاء بي الخالق إلى الدنيا فهو المتكفل برزقي،
فأنت حينما تعين على رزق من استدعاه الله إلى الوجود تكون قد
أعطيت لوجه الله، أنه الخالق الذي يرزق
كل مخلوق له حتى الكافر.
إذن فعطاء الإنسان للسائل ليس عطاء لوجه السائل،
ولكنه عطاء لوجه الله

س108- اذكري وجها للافتتان بالقناطير المقنطرة
من الذهب والفضة ؟
التعبير بالقناطير المقنطرة يشعر بأن الكثرة هي التي تكون مظنة
الافتتان لأنها تشغل بالتمتع بها القلب ،
وتستغرق في تدبيرها الوقت ، حتى لا يكاد يبقى في قلب صاحبها
منفذ للشعور بالحاجة إلى غيرها من طلب الحق
ونصرته في الدنيا ، والاستعداد لما أعده الله للمتقين في الأخرى



س109- قوله تعالى "جنات تجري من تحتها الأنهار "
أنهار من ماذا
انهار من ماء سلسبيلٍ ؛ وأنواع العصائر والمشارِب؛ من: لبن،
وعسل، وخمر، وماء غير آسن، وغير ذلك مما لا عين رأتْ، ولا
أذن سَمِعَتْ، ولا خَطَر على قلب بَشَر.
قال تعالى : ( ( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء
غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
أمعاءهم ( 15 ) ) سورة محمد


س110- على أي أساس نُصب رسولا في قوله
(ورسولاً الى بني إسرائيل)؟؟؟
ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم " منصوب
بمضمر على إرادة القول تقديره: ويقول أرسلت رسولاً
بأني قد جئتكم، أو بالعطف على الأحوال المتقدمة مضمناً معنى
النطق فكأنه قال: وناطقاً بأني قد جئتكم، وتخصيص بني إسرائيل
لخصوص بعثته إليهم أو للرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيرهم



س111- ماهي كيفية اتخاذ اهل الكتاب بعضهم بعضا
اربابا من دون الله
" ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا " يقول : ولا يدين بعضنا لبعض
بالطاعة فيما أمر به من معاصي الله ،
ويعظمه بالسجود له كما يسجد لربه
وقال عكرمة : هو سجود بعضهم لبعض ، أي لا تسجدوا لغير الله ،
وقيل : معناه لا نطيع أحدا في معصية الله


س112- قال تعالى(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ
وَالنُّبُوَّة ثُمَّ يَقُول لِلنَّاس كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا
رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلَا
يَأْمُركمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُركمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ
أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80) وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتكمْ مِنْ كِتَابٍ
وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِننَّ بِهِ وَلَتَنْصُرنَّهُ قَالَ
أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا
مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)..
السؤال/ بدون الرجوع الى المصحف..إعتمادا على حفظك..ضعي
التشكيل المناسب للأحرف لتي باللون الأحمر.
وَالنُّبُوَّةَ
يَقُولَ لِلنَّاسِ
ولا يَأْمُرَكُمْ
أَيَأْمُرُكُم
آتَيْتُكُم
لَتُؤْمِنُنَّ
وَلَتَنصُرُنَّهُ


س113- قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ
أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ أُولَٰئِكَ
لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ)....
ماذا يقال لأهون أهل النار عذاباً يوم القيامة ؟

عن أبي عمران قال: سمعت أنس بن مالك عن النبي- صلى الله
عليه وسلم- قال: "يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو
أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفدي به؟ فيقول: نعم، فيقول:
أردت منك أهون من ذلك؛ وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي
شيئا؛ فأبيت إلا أن تشرك بي"

س114- استخرجي خمس احكام تجويديه :من قوله تعالى :
( من إن تأمنه بقنطار يؤده )
من إن : إظهار
إن تأمنه : إخفاء
بقنطار : اخفاء
بقنطارٍ يؤده : إدغام بغنه
تأمنه : إظهار


س115- ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين)
لماذا كان الموصوفون في الآية لا يستحقون الهداية؟
قامت عليهم الحجج والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسول،
ووضع لهم الأمر، ثم ارتدوا إلى ظلمة الشرك، فكيف يستحق
هؤلاء الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية


س116-لما نزلت اية " لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ "
تسابق الصحابة رضوان الله عنهم الى الانفاق مما يحبون و عمد
احد الصحابة الى بئره وأشهد النبي صلى الله عليه وسلم على أن
هذا النخل صدقة في سبيل الله فقبلها عليه الصلاة والسلام، كان
النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ذلك النخل
ويشرب من ذلك الماء الطيب
من هو هذا الصحابي الجليل ؟ مع ذكر الحديث الذي ذكره انس بن
مالك رضي الله عنه يروي القصة
الصحابي هو ابو طلحه الانصاري
حددثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحه سمع انس بن
مالك يقول: كان أبو طلحه اكثر أنصاري بالمدينه
مالا وكان احب امواله إليه بيرحاء وكانت مستقبله المسجد وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها قال: أنس
فلما نزلت " لن تنالو البر حتى تنفقو مما تحبون " قال :
أبوطلحه: يارسول ألله إن الله يقول :
" لن تنالو البر حتى تنفقو مما تحبون" وأن أحب أموالي إلأي
بيرحاء وأنها صدقه لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها
يارسول الله حيث أراك الله . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "
بخ ذاك مال رابح وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين "
فقال أبو طلحه أفعل يارسول الله.
فقسما في أقاربه وبني عمه



س117-انَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ
خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ
إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )) .
يوجد ثلاثة انواع من الايمان : يمين اللغو ، الايمان المنعقدة ،
يمين الغموس من بين الثلاثة ماهي الايمان التي ذكرت في الاية ؟
مع اعطاء تعريف مبسط لها؟
اليمين التي ذكرت في هذه الآيه هي : الغموس
وهي أن يحلف على أمر ماضٍ كاذبا عالما .
وهي من أكبر الكبائر لأن بها تهضم الحقوق وتؤكل الأموال
بغير حق ويقصد بها الفسق والخيانه.


س118- آية مسلية للفقراء، اذكريها؟؟؟
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ
بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا
عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} آل عمران الآية 14


س119: ما معنى الكلمات الاتية: بغيا ? الأسباط
الأسباط: أولاد يعقوب أو أحفاده
بغيا: حسدا وطلبا للرياسة



س120- اكتبي الآيات من منا لبداية الى الآية 6 غيباً؟
الم
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ
مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ
عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ



س121- الم عندما تقرأ بالتجويد كم حركة تمد ؟
الف : لاتمد
لام : تمد ست حركات
لام ميم : مشددة(غنه اكمل ماتكون) حركتين
ميم : تمد ست حركات


س122- في الكلمات التالية توجد نون و ميم شدتها أصليه ماهي:
ثُمَّ ? مِّنَ- جَهَنَّمَ ? إِنَّ ? النَّبِيِّينَ ? نَّاصِرِينَ? مُّعْرِضُونَ
ثُمَّ - جَهَنَّمَ- إِنَّ - النَّبِيِّينَ



س123- ما هي الاية التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم
يكتبها في كتبه التي يبعثها إلى ملوك العرب والعجم وهو يدعوهم
إلى الإسلام كما ؟ الاية من سورة ال عمران

(( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ
اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن
تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ))


س134- في الحديث الشريف: إنَّ أحدَكُم يُجمَعُ خَلْقُهُ
في بَطنِ أمِّهِ أربعينَ يومًا، ثمَّ يَكونُ في ذلك عَلَقةً
مِثلَ ذلِكَ، ثمَّ يَكونُ مُضْغَةً
مِثلَ ذلِكَ، ثمَّ يُرسَلُ المَلَكُ فيَنفُخُ فيهِ الرُّوحَ
ويُؤمَرُ بأربعٍ كلِماتٍ: بكَتبِ رِزْقِهُ
وأَجَلِهُ وعَمَلِهُ وشَقِيٌّ أو سَعِيدٌ )) رواه البُخاريُّ ومُسلِم.
استخرج من سورة ال عمران اية توافق هذا الحديث؟
((هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء )) آل عمران : 6


س135- فسري ما يلي
أ: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّهُ
وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)
إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّهُ
وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إن هذا الذي أنبأتك به، يا
محمد، من أمر عيسى فقصصته عليك من أنبائه، وأنه عبدي
ورسولي وكلمتي ألقيتها إلى مريم وروح منّي، لهو القصَص والنبأ
الحق، فاعلم ذلك. واعلم أنه ليس للخلق معبودٌ يستوجبُ عليهم
العبادةَ بملكه إياهم إلا معبودك الذي تعبُدُه، وهو الله العزيز الحكيم.

ويعني بقوله: الْعَزِيزُ ، العزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف
أمره، وادعى معه إلهًا غيرَه، أو عبد ربًّا سواه الْحَكِيمُ في
تدبيره، لا يدخل ما دبره وَهَنٌ، ولا يلحقه خللٌ.

ب: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: " يا أهل الكتاب "، من اليهود
والنصارى " لم تكفرون "، يقول: لم تجحدون " بآيات الله "،
يعني: بما في كتاب الله الذي أنـزله إليكم على ألسن أنبيائكم، من
آيه وأدلته" وأنتم تشهدون " أنه حق من عند ربكم.

وإنما هذا من الله عز وجل، توبيخٌ لأهل الكتابين على كفرهم بمحمد
صلى الله عليه وسلم وجحودهم نبوّته، وهم يجدونه في كتبهم، مع
شَهادتهم أن ما في كتبهم حقٌّ، وأنه من عند الله


س136- ما علاقة سورة ال عمران بسورة البقرة؟
سورة آل عمران هي شقيقة سورة البقرة
بنص أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وتسميان (بالزهراوين). وهناك تشابه كبير بينهما،
فكلتهما بدأتا بـ (ألم) واختتمتا بدعاء،
ومن لطائف القرآن أن أول 3 سور من القرآن قد اختتمت بدعاء:
الفاتحة (ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ...) (4).
البقرة (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (255).
وآل عمران (...رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفّرْ عَنَّا سَيّئَـٰتِنَا
وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلاْبْرَارِ) (193).
وهذه إشارة إلى أهمية الدعاء عند المسلم ليلجأ إليه دائماً.

روى الإمام مسلم، وغيره من الأحاديث الواردة في حق هاتين
السورتين، ما يدل على ترابط وتناسب وتلازم بين هاتين السورتين
الكريمتين، نطلع عليه من خلال ما وقفنا عليه من أقوال لأهل العلم
في هذا الصدد.

فمن أوجه المناسبات بين السورتين أنهما افتتحتا بذكر الكتاب -
وهو القرآن - فجاء في سورة البقرة مجملاً في قوله تعالى:
{ذلك الكتاب لا ريب فيه} (آل عمران:3).

ومن وجوه المناسبات بين السورتين، ما رواه أصحاب السنن فقد
اشتملت السورتان الكريمتان على اسم الله الأعظم، الذي إذا دُعي
به أجاب (الحي القيوم).

ولما كانت سورة البقرة قد عالجات شبهات اليهود وادعاءاتهم
بشيء من البسط والتفصيل، وتعرضت لشبهات النصارى على
وجه الإجمال؛ جاءت -بالمقابل- سورة آل عمران تواجه وتعالج
شبهات النصارى بشي من التفصيل، وبخاصة ما يتعلق منها بـ
عيسى عليه السلام، وما يتعلق بعقيدة التوحيد الخالص، كما جاء
به دين الإسلام. وتصحح لهم ما أصاب عقائدهم من انحراف وخلط
وتشويه. وتدعوهم إلى الحق الواحد الذي تضمنته كتبهم الصحيحة
التي جاء القرآن بتصديقها؛ مع إشارات وتقريعات لليهود،
وتحذيرات للمسلمين من دسائس أهل الكتاب.

وقد قال أصحاب كتب أسباب النزول: إن الآيات الأُوَل من سورة آل
عمران نزلت في وفد نجران، وكانوا يدينون بالنصرانية، وكانوا
من أصدق قبائل العرب تمسكًا بدين المسيح عليه السلام.

وذكر الإمام السيوطي بناء على قاعدته، أن كل سورة تالية شارحة
لمجمل ما جاء في السورة قبلها، العديد من أوجه المناسبات،
نختار منها الأوجه التالية:

- أنه سبحانه ذكر في سورة البقرة إنزال الكتاب مجملاً، في قوله:
{ذلك الكتاب} (آل عمران:7).

- جاء في سورة البقرة قوله سبحانه:
{وما أُنزل من قبلك} (آل عمران:4) فصرح هنا بذكر الإنجيل؛ لأن
السورة خطاب للنصارى، ولم يقع التصريح بالإنجيل في سورة
البقرة، وإنما صرح فيها بذكر التوراة خاصة؛ لأنها خطاب لليهود.

- أنه تعالى ذكر الشهداء في سورة البقرة على وجه الإجمال، فقال
تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات}
(آل عمران:169-171).

- أنه سبحانه افتتح سورة البقرة بقصة آدم وخلقه من تراب، دون
أب ولا أم؛ وذكر فى سورة آل عمران نظيره فى الخلق من غير أب
وهو عيسى آدم. قالوا: وقد اختصت سورة البقرة بذكر آدم عليه
السلام؛ لأنها أول السور، وهو أول فى الوجود وسابق؛ ولأنها
الأصل، وهذه كالفرع والتتمة لها، فاختصت بالأغرب، ولأنها
خطاب لليهود الذين قالوا في مريم عليها السلام ما قالوا، وأنكروا
وجود ولد بلا أب؛ ففُوتحوا بقصة آدم؛ لتثبت فى أذهانهم، فلا تأتى
قصة عيسى عليه السلام، إلا وقد ذُكِر عندهم ما يشهد لها من
جنسها، ولأن قصة عيسى عليه السلام قيست على قصة آدم،
والمقيس عليه لا بد وأن يكون معلومًا، لتتم الحجة بالقياس، فكانت
قصة آدم، والسورة التى هي فيها، جديرة بالتقديم.

- ومما يقوي المناسبة والتلازم بين السورتين الكريمتين، أن
خاتمة سورة آل عمران جاءت مناسبة لفاتحة سورة البقرة؛ وبيان
ذلك أن سورة البقرة افتتحت بذكر المتقين، وأنهم هم المفلحون،
بينما خُتمت سورة آل عمران بقوله تعالى:
{واتقوا الله لعلكم تفلحون}
(آل عمران:199).

وقد ورد أن يهود لما نزل قول الله جلَّ وعلا:
{من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا}
(آل عمران:181) وهذا مما يقوي التلازم بين السورتين أيضًا.

وقريب منه، أنه وقع فى سورة البقرة، حكاية قول إبراهيم
(آل عمران:164) والتلازم بين الآيتين هنا في غاية الظهور.


س137-مامعنى قوله : وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ
الإبكار أول الفجر ، والعشي ميل الشمس حتى تغيب.

إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
فخبر من الله أنه يسوق إلى من يشاء من خلقه رزقه ،
بغير إحصاء ولا عدد يحاسب عليه عبده . لأنه - جل ثناؤه - لا
ينقص سوقه ذلك إليه كذلك خزائنه ، ولا يزيد إعطاؤه إياه ،
ومحاسبته عليه في ملكه ، وفيما لديه شيئا ، ولا يعزب عنه علم
ما يرزقه ، وإنما يحاسب من يعطي ما يعطيه ، من يخشى النقصان
من ملكه ، ودخول النفاد عليه بخروج ما خرج من عنده بغير
حساب معروف ، ومن كان جاهلا بما يعطى على غير حساب .


س138- ما معنى ما يلي: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ
وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إن الله اجتبى آدمَ ونوحًا
واختارهما لدينهما وآل إبراهيم وآل عمران لدينهم الذي كانوا
عليه، لأنهم كانوا أهل الإسلام. فأخبرَ الله عز وجل أنه اختار دين
مَنْ ذكرنا على سائر الأديان التي خالفته.
وإنما عنى ب "آل إبراهيم وآل عمران "، المؤمنين.
وقد دللنا على أن "آل الرجل "، أتباعه وقومه،
ومن هو على دينه.


س139- (ءايتان بهما وصف للمتقين و بعدهما آية بها جزاؤهم )

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظ وَٱلْعَافِينَ عَنِ
ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ ﴿134﴾ وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَـٰحِشَةً أَوْ
ظَلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا
ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿135﴾ أُو۟لَـٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم
مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ
فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ ﴿136﴾


س130- (قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا
فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ)
اذا تبين لك علم الله بما في قلبك، فما الحالة
التي يجب أن تكون عليها؟.

ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب، واستحضار علم الله كل وقت؛
فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محلاً لكل فكر رديء، بل يشغل
أفكاره فيما يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من
أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في علم ينفعه، أو تفكر في
مخلوقات الله ونعمه، أو نصح لعباد الله. تفسير السعدي، ص128




س131- (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ
مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ
قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
احتواء اليهود لأكثر أموال العالم مبني على قاعدة فاسدة،
بينها من الآية ؟.

{ليس} عليهم {في الأميين سبيل} أي: ليس عليهم إثم في عدم
أداء أموالهم إليهم؛ لأنهم بزعمهم الفاسد، ورأيهم الكاسد؛ قد
احتقروهم غاية الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم
الأذلاء الأحقرون، فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك، فجمعوا
بين أكل الحرام، واعتقاد حله، وكان هذا كذبا على الله . تفسير
السعدي، ص135


س132- قال الله سبحانه وتعالى " وأزواج مطهرة " مطهرة من ماذا ؟

قال تعالى " و لهم فيها أزواج مطهرة " :-
فلم يقل "مطهرة من العيب الفلاني" ..
ليشمل جمــــــيع أنواع التطهــــــير :-
فهن مطهرات الأخلاق ,, مطهرات الخلق ,,
مطهرات اللسان ,, مطهرات الأبصار ,,,
فأخلاقهن : أنهن عرب متحببات لأزواجهن
بالخلق الحسن و حسن التبعل و الأدب القولي و الفعلي
و مطهر خلقهن : من الحيض و النفاس
و المني و البول و الغائط و المخاط
و البصاق و الرائحة الكريهة
و مطهرات الخلق أيضا : بكمال الجمال ..
فليس فيهن عيب , و لا دمامة خلق ..
بل هن خيرات حسان
مطهرات اللسان و الطرف : قاصرات طرفهن على أزواجهن ..
و قاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح



س133- قال تعالى ((( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ
مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ
الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ )))
ما معنى الخيل المسومة؟
ذات السمات الحسان والمعدة للركوب عليها للغزو والجهاد.


س 134- (( هَــا أَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ
بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ
مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ))
س / الـهاء ،، في الايه ما وضعها ..؟!
هل هي استـفهام
أم هي تنبيه
أم من ادوت الشرط
أم من اسماء الاشاره
أم اداه جزم ،،
للتنبيه

س135- مالفرق بين القسط والعدل ؟ مع ذكر آية فيها كلمة لقسط
(شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ
وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ (18) آل عمران )

أن القسط هو العدل البين الظاهر ومنه سمي المكيال قسطاً
والميزان قسطاً ؛ لأنه يصور لك العدل في الوزن حتى تراه ظاهراً
وقد يكون من العدل ما يخفى ولهذا قلنا
إن القسط هو النصيب الذي بيّنت وجوهه ،
وتقسط القوم الشيء تقاسموا بالقسط.

1- القسط يكون أولاً في الوزن وغيره وله معنيان العدل والحِصّة
والنصيب ولذلك كلمة القسط تستعمل في القرآن في الوزن وفي
غيره (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (42) المائدة) (يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ (135) النساء) . أولاً
لم يستعمل العدل مع الميزان مطلقاً في القرآن كله لم يستعمل إلا
القسط لأن القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان أن
يأخذ الإنسان نصيبه ولذلك لم ترد في القرآن كلمة العدل مع الوزن
(وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ (152) الأنعام) ومن أسماء
الميزان القسطاس (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ
الْمُسْتَقِيمِ (35) الإسراء) باعتبار يأخذ حقه.

2- للعلم كلمة يقوم لم ترد في القرآن مع العدل (قوامين بالقسط)
فقط (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ (25) الحديد) (وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى
بِالْقِسْطِ (127) النساء) (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ
وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ (18) آل عمران ) (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ
بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) الرحمن) (وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ
وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ (85) هود)


س136- اختاري الإجابة الصّحيحة من بين الأقواس مع إكمال
الآية و ذكر آية بعدها :
أ ? { ----- تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا ... }
(يا أهل الكتاب ? قل يا أهل الكتاب )
( قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 64 )
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ
إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ(65))

ب ? { يا أيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا بطانةً من دونكم ...
قد بينّا لكم الآيات ----}
(لعلّكم تعقلون - لعلّكم تهتدون- إن كنتم تعقلون )

( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ( 118 )
هَاأَنتُمْ أُولاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ
قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ
بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119))


س137- ماتفسير قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ
فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ( 91 ) )

وهؤلاء الكفرة إذا استمروا على كفرهم إلى الممات تعين هلاكهم
وشقاؤهم الأبدي، ولم ينفعهم شيء، فلو أنفق أحدهم ملء الأرض
ذهبا ليفتدي به من عذاب الله ما نفعه ذلك، بل لا يزالون في العذاب
الأليم، لا شافع لهم ولا ناصر ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب
الله فأيسوا من كل خير، وجزموا على الخلود الدائم في العقاب
والسخط، فعياذا بالله من حالهم.


س138- اذكري 5 أحكام تجويديه من الآية السابقة الكريمة؟؟؟
هم كفار / اظهار شفوي
من أحدهم / اظهار حلقي
أولئك / مد واجب متصل
به أولئك / مد صله كبرى
أليم وما / ادغام بغنه
من ناصرين / ادغام بغنه



س139- من دعائه صلى الله عليه و سلم يامقلب القلوب ثبت قلبي
على دينك و من اسباب الثبات على الهدى و الحق سؤال الله
التثبيت و عدم الحياد عن الحق ...اذكر الاية من ال عمران التي
تصف دعاء المؤمنين بذلك؟
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ
رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

س140- ما المقصود بالبر في قوله تعالى :
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ [آل عمران:92]
البر الذي هو كل خير من أنواع الطاعات وأنواع المثوبات
الموصل لصاحبه إلى الجنة،
قوله تعالى : ( لن تنالوا البر ) يعني : الجنة ، قاله ابن عباس
وابن مسعود ومجاهد ، وقال مقاتل بن حيان : التقوى ، وقيل :
الطاعة ، وقيل : الخير ، وقال الحسن : أن تكونوا أبرارا .




س141- استخرجي المتشابهات الآتية ؟
( إنّ الذين كفروا ...... ) 4 مرّات

(إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا
وَأُولَٰئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)

( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
وأولئك هم الضالون ( 90 )

إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم
وما لهم من ناصرين ( 91 ) )

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا
وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)



س142- ذكر شرط في وجوب الحج فما هو مع ذكر الآية؟
الاستطاعة
(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )


س143- قال تعالى : ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللَّهِ
وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ).
في الايه الكريمه نوع من انواع الوقف الخاطئ
ممكن ان يقف عليه القارئ خطئا..
وضحي ذلك ؟
الوقف على ( جنات تجري )
فالمستمع يفهم ان الجنات هي التي تجري
وليست الأنهار..


س144- قال تعالى (قل آمنا بالله وما أنزل علينا
وما أنزل على إبراهيموإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق
بين أحد منهم ونحن له مسلمون )
ما الفرق بين أنزل وأوتي ؟
هذه الآية فيها إنزال وإيتاء.
نسأل سؤالاً: مَنْ من الأنبياء المذكورين ذُكرت له معجزة
تحدّى بها المدعوين؟
موسى وعيسى عليهما السلام ولم يذكر معجزات
للمذكورين الباقين.
هل هذه المعجزة العصى وغيرها إنزال أو إيتاء؟ هي إيتاء
وليست إنزالاً ولذلك فرّق بين من أوتي المعجزة التي كان بها
البرهان على إقامة نبوّته بالإيتاء وبين الإنزال، هذا أمر.
كلمة (أوتي) عامة تشمل الإنزال والإيتاء. الكُتب إيتاء.
أنزل يعني أنزل من السماء وآتى أعطاه قد يكون الإعطاء
من فوق أو من أمامه بيده.
لما يُنزل ربنا تبارك وتعالى الكتب من السماء هي إيتاء فالإيتاء
أعمّ من الإنزال لذلك لما ذكر عيسى وموسى عليهما السلام ذكر
الإيتاء لم يذكر الإنزال ثم قال
(وَمَا أُوتِيَ موسى وعيسى والنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ)
دخل فيها كل النبييبن لأنه ما أوتوا من وحي هو إيتاء.
(وَمَا أُنزِلَ على إِبْرَاهِيمَ) قد يكون إنزالاً ويكون إيتاء لكن ما أوتي
موسى وعيسى عليهما السلام في هذه الآية هذا إيتاء وليس إنزالاً
لأنه يتحدث عن معجزة ولأنهما الوحيدان بين المذكورين
اللذين أوتيا معجزة.
الآخرون إنزال وعندما يتعلق الأمر بالمعجزة قال إيتاء.



س145- تأمل قوله تعالى : ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين
أولياء من دون المؤمنين )
لماذا عبر الله بصيغه النفي لا النهي ؟
قوله تعالى : ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
من دون المؤمنين )
وانظر كيف عبر بصيغه النفي لا النهي مبالغة
في التقرير لأن اتخاذهم أولياء
بعد أن سفه الآخرون دينهم وسفهوا أحلامهم
في أتباعه يعد ضعفا في الدين وتصويبا للمعتدين



س146- وصف الله عز وجل في سورة ال عمران بيته الحرام
بخمس صفات اذكريهم ؟
أول بيت وضع للناس
مباركا
هدى للعالمين
فيه آيات بينات
من دخله كان آمن
" إن أول بيت وضع للناس للذي ببكه مباركا وهدى للعالمين *
فيه آيات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا "



س147 - قال تعالى (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ
هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ
الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم (73) ما خطورة
تلبيس العالم على الناس، وكتم الحق في أمور الدين؟
خطورة العالم الذي لا ينطق بالحق شيطانٌ أخرسُ,
كما أن كالذي ينطقُ بالباطل شيطانٌ ناطقٌ,
والذي يلبس بين الحق والباطل شيطانٌ مُلبِّس,
كالذين يجعلونَ الحقَّ فتنةً، والفتنةَ حقًّا, ويَخلطون بين المفاهيم؛
حتى يقعَ الناس في حَيْرة من أمرهم فتشيع الضلالة
والبدعة والعياذ بالله



س148- من أراد الشرف والعزة في الدارين؛ فليكن نصيراً لدين
الله- تعالى- وأوليائه، فإن الحواريين إنما رفعهم الله- تعالى-
بنصرتهم لنبيهم عليه السلام؟
أذكري ما يدل على ذلك من السورة؟
قال تعالى (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله
قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
واشهد بأنا مسلمون (52))




س149- قال الله عز وجل :"وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ " ..
ما هو هذا الميثاق الذي اخذه الله عز وجل ؟
أن الله- تعالى- أخذ الميثاق من النبيين أن يصدق بعضهم بعضا،
وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن يأتى بعده من الأنبياء
وينصره إن أدركه فإن لم يدركه يأمر قومه بنصرته إن أدركوه.
فأخذ- سبحانه- الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى، ومن عيسى
أن يؤمن بمحمد - صلوات الله وسلامه عليهم جميعا- وإذا كان هذا
حكم الأنبياء، كانت الأمم بذلك أولى وأحرى.



س150- قال عز وجل: "فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَن..."
ماهي علاقة المسلم و المسلمة بهذه الآية؟
كلما كان إخلاصك أشد كان القبول حسناً
لماذا تقبلها ربها بقبول حسن ؟
لأن التي نذرت ما في بطنها محرراً من كل شائبة ، من كل شرك ،
من كل حظٍّ نفسي ، فكلما ارتقت نياتك الطيبة كان القبول حسناً ،
هذه قاعدة ، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد الفقير ، فحينما تنفق نفقة
خالصة لله عز وجل ، وربما لا تعلم شمالك ما أنفقت يمينك ، ولا
تبتغي إلا وجه الله عز وجل يتقبل الله منك هذه الصدقة بقبول حسن
وحينما تصلي الليل ، لا ترجو سمعة ، ولا رياء ، لكنك تريد أن
تؤدي واجب العبودية لله عز وجل ، وأن تناجيه بالليل يتقبل الله
منك هذه الصلاة ، ويلقي في قلبك السكينة ، والأمن ، وتقول :
صليت صلاة لا أنساها حتى الموت ،
كلما كان إخلاصك أشد كان القبول حسناً




س151- ما السبب الذي جعل أهل الكتاب يتجرؤن
على معاصي الله ويعرضون عن حكم الله ؟ أذكري الآية
قال تعالى : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا
مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ )( 24 )


س152- {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ
وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)}.
نزل فعل ماضي......استخرجي الفاعل من الجملة؟
الفاعل الله لفظ الجلالة وجاء ضمير مستتر تقـديره هو



س153- {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ
هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ } استخرجي نعت؟
محكمات



س154- قال تعالى :{رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا
وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)}...
استخرجي المضاف والمضاف اليه؟
ربنا
رب منادى مضاف
ونا ضمير في محل جر بالاضافة



س155- من أكثر الأشياء التي تجعل الإنسان يستسلم ولا يثبت
على الدين ولا يثبت على الحق ولا يثبت على الطاعة
مغريات الدنيا ..هاتي مثال من واقعنا ؟

الانسان محافظ على الطاعة وعندما يسافر يتأثر بالملهيات
وقد يفرط في كثير من الطاعات او يرتكب محرمات


س156- (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ
اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)
أ) مانوع الخبر في جملة ( وكنتم على شفا حفرة)
نوع الخبر جار ومجرور شبه جملة


ب) اعربي آياته اعراب كامل؟
«يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ» ... اياته مفعول به منصوب بالكسرة
لانه جمع مؤنث سالم





س 157- كم عدد آيات سورة آل عمران؟
200 آيات



س158- (يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ )
اعربي : يؤمنون .. الصالحين ..الآخر ..


يؤمنون / مضارع مرفوع.. والواو فاعل (باللّه) جارّ ومجرور
متعلّق ب (يؤمنون)
الصالحين / جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ أولئك،
وعلامة الجرّ الياء.
الآخر / نعت لليوم مجرور الواو في المواضع الثلاثة عاطفة
(يأمرون بالمعروف، ينهون عن المنكر، يسارعون في الخيرات)
مثل يؤمنون باللّه وحروف الجرّ متعلّقة بالأفعال قبلها



س159- (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ
عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ
فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
اعربي: كل / حلا/ صادقين؟
كل : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمه
حلا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحه
صادقين: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء
لانه جمع مذكر سالم



س160- ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ (23)
آل عمران) ما المعنى الذي أضافته عبارة (نصيباً)؟
إن النصيب هو القسط والحظ وقد جاءت نكرة للدلالة على التهاون
بهم والتقليل من شأنهم. وجاءت ( من ) بمعنى التبعيض زيادة في
ذلك التهاون والتقليل تعريضاً بأنهم لا يعلمون من كتابهم
إلا حظاً يسيراً




س161- ما تفسير قوله تعالى ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ
مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي
النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ
الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ))
يقول الله لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏{‏قل اللهم مالك الملك‏}‏ أي‏:‏
أنت الملك المالك لجميع الممالك، فصفة الملك المطلق لك،
والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك، ثم
فصل بعض التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها، فقال‏:‏ ‏{‏تؤتي
الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء‏}‏ وفيه الإشارة إلى أن الله
تعالى سينزع الملك من الأكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه
أمة محمد، وقد فعل ولله الحمد، فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة
الله تعالى، ولا ينافي ذلك ما أجرى الله به سنته من الأسباب الكونية
والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله وسبب زواله، فإنها
كلها بمشيئة الله لا يوجد سبب يستقل بشيء، بل الأسباب كلها
تابعة للقضاء والقدر، ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لحصول
الملك الإيمان والعمل الصالح، التي منها اجتماع المسلمين
واتفاقهم، وإعدادهم الآلات التي يقدروا عليها والصبر وعدم
التنازع، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم‏}‏
الآية فأخبر أن الإيمان والعمل الصالح سبب للاستخلاف المذكور،
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم‏}‏
الآية وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
الله كثيرًا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين‏}‏ فأخبر أن ائتلاف
قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم سبب للنصر على الأعداء،
وأنت إذا استقرأت الدول الإسلامية وجدت السبب الأعظم في زوال
ملكها ترك الدين والتفرق الذي أطمع فيهم الأعداء وجعل بأسهم
بينهم، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وتعز من تشاء‏}‏ بطاعتك ‏{‏وتذل من تشاء‏}‏
بمعصيتك ‏{‏إنك على كل شيء قدير‏}‏ لا يمتنع عليك أمر من الأمور
بل الأشياء كلها طوع مشيئتك وقدرتك ‏{‏تولج الليل في النهار
وتولج النهار في الليل‏}‏ أي‏:‏ تدخل هذا على هذا، وهذا على هذا،
فينشأ عن ذلك من الفصول والضياء والنور والشمس والظل
والسكون والانتشار، ما هو من أكبر الأدلة على قدرة الله وعظمته
وحكمته ورحمته ‏{‏وتخرج الحي من الميت‏}‏ كالفرخ من البيضة،
وكالشجر من النوى، وكالزرع من بذره، وكالمؤمن من الكافر ‏
{‏وتخرج الميت من الحي‏}‏ كالبيضة من الطائر وكالنوى من
الشجر، وكالحب من الزرع، وكالكافر من المؤمن، وهذا أعظم دليل
على قدرة الله، وأن جميع الأشياء مسخرة مدبرة لا تملك من
التدبير شيئًا، فخلقه تعالى الأضداد، والضد من ضده بيان أنها
مقهورة ‏{‏وترزق من تشاء بغير حساب‏}‏ أي‏:‏ ترزق من تشاء رزقا
واسعا من حيث لا يحتسب ولا يكتسب



س162-وصف الله تعالى كتابه بعدة أوصاف منها : المحكم
والمتضمن للحكمة البالغة في احكامه...
اذكري الآية الدالة على هذه الصفة؟
قول الله تعالى: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) (آل عمران:58)
والحكيم : معناه المحكم أو المتضمن للحكمة البالغة في أحكامه.



س163- قال تعالى [فَلَمَّا أَحَسَّ
عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ
أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)]الآية
ما هو المعنى الذي تضمنه الحرف { إلى} في هذه الآية ؟


قول عيسى من أنصاري إلى الله استفهام لاختبار انتدابهم
إلى نصر دين الله
. ومعنى ( إلى ) الانتهاء المجازي ، أي [ ص: 201 ]
متوجهين إلى الله ، شبه دعاؤهم إلى الدين وتعليمهم الناس ما
يرضاه الله لهم بسعي ساعين إلى الله لينصروه كما يسعى المستنجد
بهم إلى مكان مستنجدهم لينصروه على من غلبه .
ففي حرف ( إلى ) استعارة تبعية ، ولذلك كان الجواب المحكي عن
الحواريين مطابقا للاستفهام إذ قالوا : نحن أنصار الله ، أي نحن
ننصر الله على من حاده وشاقه ، أي ننصر دينه .
باختصار ، جاءت بمعنى: من ينيب معي الى الله




س164- بم ترد على من يقول: إن اليهودية والنصرانية أديان
سماوية, فلا نكفر من يتعبد بهما ؟
{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ
وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)}
الآية إبطال لجميع الأديان غير الإسلام.



س165- ما أجمل التوبة إذا أضيف لها إصلاح ودعوة
هاتي ما يدل ع

ماشاء الله
الله يكتب اجركم دونا ورغودي

44
معاهدة جزء تبارك ولله الحمد والمنة

ما شاء الله تبارك الله

الله يجعل هذا المجهود في موازين حسناتكم .:26::26: