ربي املأ أنفاسنا قرآن :: حياكم في حلقة همم 5

اختبار المرحلة الأولى من ال عمرآن

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياكن الله وبياكن..
باقتراح جميل من رغودي عودي
قمنا بتقسم اسئلة مسابقة س تبحث عن ج إلى مرحلتين
بحيث تغطي كل جزئية مرحلة من مراحل المخيم

سبدأ بطرح اسئلة هذا المرحلة الأولى
خلال هذا الأسبوع إن شاء الله
كل يوم مجموعة إن شاء الله



المجموعة الأولى هنا
المجموعة الثانية هنا

المجموعة الثالثة والاخيرة من اسئلة المرحلة الأولى
لتكبيرالخط اضغطي هنا

س169-كم ذكرت كلمة (ذلك) في بداية الآية مع ذكر الآيات
اربع مرت
(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي
دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ(24))

(ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلامَهُمْ
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44))

(ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58))

(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ(182))


س170- قول الله عز وجل ((قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن
تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ
الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ
فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ
مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ،لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ
الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ))

في النظرة العابرة قد يبدو وجود فجوة بين الآيتين الأوليين اللتين
تتحدثان عن سلطة الله وبين الآية الأخيرة التي تنهى المؤمنين عن
اتخاذ الكفار أولياء وأنصاراً، ولكن الواقع أن الارتباط بين هذه
الآيات قوياً جداً، وضحي هذا الارتباط
هنالك بعض المؤمنين - من ضعف الإيمان -
يمدون الجسور بينهم وبين الجهات المضادة،
ويقيمون معها علاقات متينة، وذلك يعود إلى أن هؤلاء يتصورون
أن التحالف مع هذه الجهات سوف يمنحهم
بعض المكاسب الدنيوية التي يلهثون وراءها.

ولمواجهة هذا الطراز يؤكد القرآن الكريم
أن الله سبحانه هو المتصرف في الكون
وهو المتصرف في الحياة. أن كل شيء يرتبط بإرادة الله،
فالملك والعزة والامتيازات الدنيوية الأخرى كلها بيد الله تعالى،
وليست بيد واحد من المخلوقين.
إذن، فما بال هؤلاء يبحثون عن هذه الأمور عند غير الله؟


س171- (يا أيّها الذينَ آمنوا إن تُطيعوا .......... )
كم موضع ذكرت مع ذكر الآيه وذكر الي بعدها
1- ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
يردوكم بعد إيمانكم كافرين ( 100 ) وكيف تكفرون وأنتم تتلى
عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
فقد هدي إلى صراط مستقيم ( 101 ))

2- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا
يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ( 149 )
بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ( 150 ) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ
الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَـزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا
وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ ( 151 ))


س172- رتبي السور التالي حسب الاسبقية في النزول على
الرسول صلى الله عليه وسلم: البقرة - ال عمران - المطففين؟
البقرة ثم ال عمران ثم المطففين


س173- لماذا سميت مكة ببكة؟
فإن بكة بالباء لغة في مكة أبدلت الميم باء؛ كما في قولهم:
لازب ولازم.. وبكة موضع المسجد، وهو مشتق من بكه إذا زحمه،
أو من بكه إذا دقه، فإنها تبك أعناق الجبابرة أي تقطعها. ونقل ابن
العربي عن قتادة قال: إن الله سبحانه بكَّ بها الناس (جمعهم بها)
فتصلي النساء أمام الرجال ولا يكون ذلك في بلد غيرها، وصورة
ذلك أن الناس يستديرون بالبيت فيكون وجوه البعض إلى البعض،
فلا بد من استقبال النساء من حيث صلوا.

وقيل /
أما تسميتها بكة، فقد ذهب البعض إلى أنها سميت بكة لأنها تبك
أعناق المعتدين و الفجرة و المجرمين فيها.


س174- اذكري أنواعاً من رحمة الله- تعالى- بالخلق ؟
فلله رحمة قد عمت الخلق؛ برهم، وفاجرهم، سعيدهم، وشقيهم، ثم
له رحمة خص بها المؤمنين خاصة وهي رحمة الإيمان، ثم له
رحمة خص بها المتقين؛ وهي رحمة الطاعة لله تعالى، ولله رحمة
خص بها الأولياء نالوا بها الولاية، وله رحمة خص بها الأنبياء
نالوا بها النبوة، وقال الراسخون في العلم:
(وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً).
المستدرك على مجموع الفتاوى، 1/ 204


س175- ماحكم الغنه من حيث الترقيق والتفخيم في الكلمات التاليه /
وما السبب في ترقيقها وتفخيمها ...
وَأَنفُسَنَا .. مرققة
بِقِنطَار.. مفخمة
ثَمَنًا قَلِيلا .. مفخمة
يَنظُرُ ... مفخمة
وَلَتَنصُرُنهُ ... مفخمة
فَمَن تَوَلَّىٰ ... مرققة
الغنة تتبع ما بعدها من حيث الترقيق والتفخيم


س176- مانوع المد في الكلمات التاليه /
أَيْمَانِهِمْ: مد لين
يَلْوُونَ ( الواو الثانيه) : مد تمكين
من صوره أن تقع الواو المديّة بعد واو مضمومة ،
نحو { يلوون } فهو مد تمكين

عَلَيْكُمْ : مد لين

فَفِي : مد طبيعي
تَنْهَوْنَ: مد لين
مِيثَاقَ: مد طبيعي
أَرْبَابًا ( الوقف على الكلمه ) :مد عوض
بَيْنَ: مد لين

س177- قال تعالى (﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا
أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ ﴾ ورَدَ الترتيبُ على هذا
النحو "أَمْوَالُهُمْ" أولاً، ثم "أَوْلَادُهُمْ" فلماذا؟
فالآيةُ بصدد أن الكافرَ لا ينفعُه مالٌ ولا بنون، وعلى افتراض أنه
يرغبُ في الافتداءِ من العذاب، فإنه يتدرَّج في بذل النفيس تبعًا
لحساباته هو، فيعرِض أولاً ما يمكنُه التضحية به، فإن لم ينفعْ، قدَّم
الأغلى الذي يزداد حرصُه عليه، والمرء يفتدي أولاده بماله؛ لأن
الأولادَ أهمُّ في نظره؛ ولهذا فإن الآيةَ الكريمة تبيِّن حالةَ الكافر يوم
القيامة، فهو يدَّخرُ ولدَه، ويبذُلُ مالَه أولاً ليفتديَ به من العذاب،
وإذ يراه غيرَ مُغْنٍ، فإنه يدفَعُ ولَدَه الذي هو أعزُّ من المال؛ ولهذا
ورَدَ الترتيبُ على هذا النحو "أَمْوَالُهُمْ" أولاً، ثم "أَوْلَادُهُمْ": ﴿ لَنْ
تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ)



س178- قال تعالى { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ
مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ }

وقال تعالى (لَن تَنَالُواْ ٱلْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ
وَمَا تُنْفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ }
مامناسبه موقع هذه الآية تِلْو سابقتها
ومناسبة موقع هذه الآية تِلْو سابقتها أنّ الآية السّابقة لمّا بينت أنّ
الّذين كفروا لن يقبل من أحدهم أعظم ما ينفقه، بيّنت هذه الآية ما
ينفع أهل الإيمان من بذل المال، وأنّه يبلغ بصاحبه إلى مرتبة البرّ،
فبيْن الطرفيْن مراتب كثيرة قد علمها الفطناء من هذه المقابلة


س179- صنفي حروف الكلمتين اللتي باللون الحمر
تفخيما وترقيقا ؟
قال تعالى : ( إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّـهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّـهِ
فَإِنَّ اللَّـهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) ﴿19﴾
يكفر كل حروفها مرققة ماعدا الراء مفخمة لانها ساكنة ما قبلها مضموم
سريع كل حروفها مرققة

س180- وصفين ذميمين لمن سبقونا من الامم
نهانا الله تعالى عنهما بالترتيب
ويترتب على من سار على ضلالهم عَذَابٌ عظيم
اذكري هاتين الصفتين الذميمتين لأهل الكتاب ؟
مع الإتيان بالآية الدّالة على ذلك؟

قال تعالى (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ
الْبَيِّنَاتُ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105))


س181- توعد الله تعالى عباده المكذبين بالعذاب البدني والنفسي
اذكري الاية التي وردت فيها اللفظة الدالة على العذاب البدني
قال تعالى (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا
الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (106))


س182- جاء في الحديث الصحيح: ان الله تعالى خاطب الجنة
بالرحمة « ـ أنتِ رحمتي أرحم بك من أشاء»
اذكري شبيه الاية التي ورد فيها لفظ الرحمة والمراد بها الجنة
قال تعالى ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)﴾.


س183- من الذي هو أولى بإبراهيم عليه الصلاة والسلام ؟
قال سبحانه : ((ِ إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ )) .
ذكر كم فئة ؟ ثلاثة .
وهذا الظهور حسب الترتيب الزمني لأن الذين اتبعوا إبراهيم من
قومه كان ظهورهم قبل النبي عليه الصلاة والسلام
قال تعالى ((ِ إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ ))
حسب تسلسلهم الزماني ((ِ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ))
الذين ءامنوا به وقت نبوته ورسالته صلوات الله عليه
(( وَهَـذَا النَّبِيُّ )) ذكره مفرداً .
قال العلماء : " هذا تعظيم وتشريف لنبينا عليه الصلاة والسلام " .
(( وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ )) من أي أمة ؟
من أمة محمد عليه الصلاة والسلام على الصحيح من أقوال العلماء .
فأصبح إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يتولاه ثلاثة :
المؤمنون الذين معه , ونبينا عليه الصلاة والسلام ,
والمؤمنون من هذه الأمة .
لكن النبي عليه الصلاة والسلام أفرد قلنا تعظيم له لأنه عليه
الصلاة والسلام أولى بإبراهيم من جهتين :
الأولى : لأنه من ذريته .
والثانية : لأنه موافق له في ملته .
للشيخ صالح المغامسي


س184- اية في كتاب الله سماها علماء السلف بأية المحنة
(الامتحان) فما هي و ما سبب التسميه؟
آية المحنه هي الايه رقم (31) من سورة آل عمران والتي يقول
الله فيها ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
ذُنُوبَكُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) وبهذا _ آية المحنه ، اي الامتحا ن ـ
كان يسميها علماء السلف ،وذلك لان قوما ادعوا محبة الله فأمرالله
نبيه ـ ـ ان يقول لهم ذلك ؟ وفي هذا تحد لكل من ادعى محبة الله ،
أن يقال له : ان كنت صادقا في محبة الله ، فاتبع رسول الله .
كما قال العربي :
لو كان حبك صادقا لاطعته ...ان المحب لمن يحب مطيع


س185- ( وأولئك هم و قود النار ) ..الواو في وقود بالضم او
الفتح ؟؟ بدون فتح المصحف
الواو بالفتح


س186- مشروعية الاقتراع عند الاختلاف وهذه وإن كانت في
شرع من قبلنا إلا أنها مقررة في شرعنا والحمد الله.مالآية الدالة
مشروعيتها فيمن قبلنا؟
(ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ
أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) )


س 187- في مراتب الغنه الخمسه.. وضعت جميع احكام التجويد
في الميم الساكنه والنون الساكنه عدا حكم واحد .. ماهو ولماذا ؟
واستخرجي مثال من الآيه..
قال تعالى : ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿31﴾)
ادغام كامل بغير غنة
ومثال : غفور رحيم

لماذا :: لانه بدون غنة



س188- هل ميزان النصر الحقيقي هو الكثرة وقوة السلاح ؟
هاتِ آية تدل على ذلك
قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ
كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي
ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ (13))

أي: أن النصر بمشيئة الله؛ لا بالقلة، ولا بالكثرة، فإن فئة
المسلمين غلبت فئة الكافرين مع أنهم كانوا أكثر منهم . التسهيل
لعلوم التنزيل لابن جزي،1/ 138



س 189- في قوله تعالى ( تَأْوِيلَهُ إِلَّا ) وقوله ( إِلَّا أُولُو)
في الأول عندنا مد صله كبرى
وفي الثاني مد جائز منفصل
هناك شبه بينهما.. لكن ما لفرق بينهما؟
مد الصلة الكبرى حرف المد فيه ليس اصلي يثبت
وصلا ويسقط وقفا
اما في المنفصل حرف المد اصلي في الكلمة ثابت وصلا ووقفا


س 190-هناك اوجه في حالة وصل الاية 1 مع الاية 2
في سورة ال عمران
اذكريهم واشرحي كيفية قراءتهما بهذه الاوجه ؟
الوصل مافيها تسكين لالتقاء الساكنين
في الوجهين نقوم بفتح ميم ألم
وجه معها القصر حركتين اعتدادا بالعارض
(على اعتبار الميم مفتوحة فليس بها مد لازم مخفف )
وجه معها المد 6 حركات اعتدادا بالاصل اللي هو السكون
في الميم فيكون مد لازم مخفف فقاموا بمده ست حركات
القرائتين جائزتين اهم شيء ان تقومي بفتح الميم عند الوصل
ألــــــــــــــــــــــــــــ ـمَ الله
أو ألـــمَ الله



س 191-استخرجي من الايات
مد لازم - مد متصل - مد منفصل حكمي



مد لازم / تحاجون
مد متصل / سواء
مد منفصل حكمي
وهو ياتي حرف المد والهمز في كلمة واحدة
رسما ولا يجوز الوقف على حرف المد
هآأنتم
ياأهل

س192-ماسبب نزول قوله تعالى : " قل للذين كفرو ستغلبون
وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد " ؟
هناك عدة روايات في سبب نزول هذه الآية

الأول : لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر
وقدم المدينة ، جمع يهود في سوق بني قينقاع ، وقال : يا معشر
اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا ، فقالوا : يا
محمد لا تغرنك نفسك أن قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال ،
لو قاتلتنا لعرفت . فأنزل الله تعالى هذه الآية .

الرواية الثانية : أن يهود أهل المدينة لما شاهدوا وقعة أهل بدر ،
قالوا : والله هو النبي الأمي الذي بشرنا به موسى في التوراة ،
ونعته وأنه لا ترد له راية ، ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا !
فلما كان يوم أحد ونكب أصحابه قالوا : ليس هذا هو ذاك ، وغلب
الشقاء عليهم فلم يسلموا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .

والرواية الثالثة : أن هذه الآية واردة في جمع من الكفار بأعيانهم
علم الله تعالى أنهم يموتون على كفرهم ، وليس في الآية ما يدل
على أنهم من هم .



س193-استخرجي من الوجه ادغام متجانسين صغير ؟؟؟


ودت طائفة

س194- اذكري آية من آل عمران فيها فضيلة لأهل العلم ؟
قال تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)
في هذه الآية: فضيلة العلم والعلماء,
لأن الله خصهم بالذكر, من دون البشر.
وقرن شهادتهم, بشهادته وشهادة ملائكته.
وجعل شهادتهم, من أكبر الأدلة والبراهين,
على توحيده ودينه وجزائه.
وأنه يجب على المكلفين قبول هذه الشهادة العادلة الصادقة.

س195- ما معنى قول الله تعالى " إلا أن تتقوا منهم تقاة " ؟
في ( الجامع ) للطبري
إلا أن تكونوا فـي سلطانهم، فتـخافوهم علـى أنفسكم، فتظهروا لهم
الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم علـى ما هم
علـيه من الكفر، ولا تعينوهم علـى مسلـم بفعل. كما: حدثنـي
الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح،
عن علـيّ، عن ابن عبـاس قوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
من دون المؤمنين قال: نهى الله سبحانه الـمؤمنـين أن يلاطفوا
الكفـار، أو يتـخذوهم ولـيجة من دون الـمؤمنـين، إلا أن يكون
الكفـار علـيهم ظاهرين، فـيظهرون لهم اللطف،
يخالفونهم فـي الدين. وذلك قوله: إِلا أن تتقوا منهم تقاة .


س 196 ـ ما وجه اصطفاء كل من آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل
عمران وما المراد بآل ابراهيم وآل عمران ؟
يخبر تعالى باختيار من اختاره من أوليائه وأصفيائه وأحبابه،
فأخبر أنه اصطفى آدم، أي: اختاره على سائر المخلوقات، فخلقه
بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة بالسجود له، وأسكنه
جنته، وأعطاه من العلم والحلم والفضل ما فاق به سائر
المخلوقات، ولهذا فضل بنيه، فقال تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم
وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
كثير ممن خلقنا تفضيلا }

واصطفى نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الأرض حين عبدت
الأوثان، ووفقه من الصبر والاحتمال والشكر والدعوة إلى الله في
جميع الأوقات ما أوجب اصطفاءه واجتباءه، وأغرق الله أهل
الأرض بدعوته، ونجاه ومن معه في الفلك المشحون، وجعل ذريته
هم الباقين، وترك عليه ثناء يذكر في جميع الأحيان والأزمان.

واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن الذي اختصه الله
بخلته، وبذل نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان، ودعا
إلى ربه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، وجعله الله أسوة يقتدي به من
بعده، وجعل في ذريته النبوة والكتاب، ويدخل في آل إبراهيم جميع
الأنبياء الذين بعثوا من بعده لأنهم من ذريته، وقد خصهم بأنواع
الفضائل ما كانوا به صفوة على العالمين، ومنهم سيد ولد آدم نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى جمع فيه من الكمال ما
تفرق في غيره، وفاق صلى الله عليه وسلم الأولين والآخرين،
فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم.
واصطفى الله آل عمران وهو والد مريم بنت عمران، أو والد
موسى بن عمران عليه السلام، فهذه البيوت التي ذكرها الله هي
صفوته من العالمين، وتسلسل الصلاح والتوفيق بذرياتهم.

(تفسير السعدي)

س197 -في قوله تعالى / ( نُوحِيهِ إِلَيْكَ )
هل يوجد مد صله ..وضحي ذلك
لا يوجد مد صلة لان الياء ساكنة ومن شروط الصلة ان تكون وما
قبلها وبعدها متحركات

س 198- من هم المقصودين في هذه الاية الكريمة
( فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم )
قال الحسن البصري: وهم المنافقون
(تفسير ابن كثير)


س199- ما الفرق بين (وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)) آل عمران
(وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)) آل عمران؟
في آل عمران في أُحد وفي نجاتهم مما كان يراد بهم (الَّذِينَ قَالَ
لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ
حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174))
هل فضل لم يمسسهم سوء أكبر أو النور والرحمة والمغفرة؟

المغفرة والرحمة والنور أكبر لذا قال ذو الفضل العظيم.
أما لو مسهم سوء لهم أجر. أما (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ
وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (28)لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون
على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
من يشاء والله ذو الفضل العظيم ( 29 ))
كفلين من رحمته ويغفر لكم ويجعل لكم نوراً
هذه أكبر إذن والله ذو الفضل العظيم.
الاجابة باختصار ..
- ذو الفضل العظيم ... دائما يُذكر مع العطاء او الاختصاص بالرحمة
- ذو فضل عظيم ..... لم يعطهم شيء ( لم يمسسهم سوء .. )
التعريف يفيد العموم والشمول والتنكير يفيد التقليل.


س240 - رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ
رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)}..
أعربي قوله تعالى (ربنا لاتزغ قلوبنا )؟؟
(رب) منادى مضاف محذوف منه أداة النداء منصوب
و(نا) ضمير مضاف إليه
(لا) ناهية دعائية جازمة
(تزغ) مضارع مجزوم والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(قلوب) مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه
جملة النداء: ربّنا لا تزغ في محلّ نصب مقول القول لفعل محذوف
والتقدير قالوا أو قولوا...
وجملة: (لا تزغ قلوبنا) لا محلّ لها جواب النداء.
(موقع نداء الايمان)

س241- الكبر واحتقار الناس سبب من أسباب أكل أموال الناس
بالباطل؟ اذكري آية من السورة تدل على ذلك؟؟
‏{‏وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ
تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا
لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) }


س201- فسري قوله تعالى (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا
مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)؟
من تفسير ابن كثير
ينهى هذه الأمة أن تكون كالأمم الماضية في تفرقهم واختلافهم ،
وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم .
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثني أزهر
بن عبد الله الهوزني عن أبي عامر عبد الله بن لحي قال : حججنا
مع معاوية بن أبي سفيان ، فلما قدمنا مكة قام حين صلى
[ صلاة ] الظهر فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة ، وإن
هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء - كلها
في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة ، وإنه سيخرج في أمتي أقوام
تجارى بهم تلك الأهواء ، كما يتجارى الكلب بصاحبه ، لا يبقى منه
عرق ولا مفصل إلا دخله . والله - يا معشر العرب - لئن لم تقوموا
بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس
أحرى ألا يقوم به " .

س202- ما وجه ختام قول امرأة عمران ب "انك أنت السميع
العليم " آل عمران الآية 37؟
إنك أنت السميع العليم "، يعني: إنك أنتَ يا رب " السميع " لما
أقول وأدعو =" العليمُ" لما أنوي في نفسي وأريد، لا يخفى عليك
سرّ أمري وعلانيته

وقال السعدي
تسمع دعائي وتعلم نيتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها

س203-قوله تعالى : ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
وفيكم رسوله ) الآية [ 101 ] ماسبب نزول الايه؟
أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري ، حدثنا محمد بن يعقوب ، حدثنا
العباس الدوري ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، حدثنا قيس بن
الربيع ، عن الأغر ، عن خليفة بن حصين ، عن أبي نصر ، عن
ابن عباس قال : كان بين الأوس والخزرج شر في الجاهلية ،
فذكروا ما بينهم ، فثار بعضهم إلى بعض بالسيوف ، فأتي النبي -
صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له ، فذهب إليهم ، فنزلت هذه
الآية : ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله )
[ إلى قوله ] : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) .

س204- صفات الله تعالى كلها دالة على الحسن والكمال و قد
وردت صفات ظاهرها نقص لكنها مقيدة لتكون على احسن
الاوصاف والنعوت لله تعالى
اذكري أية تدل على صفة لا تورد في حق الله عزوجل على سبيل
الإطلاق وانما بالتقييد وبالتفصيل؟
قال تعالى (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

س205- من اية 101 الى ايه 115 من سورة ال عمران...
* اختاري ايه وفسريها..؟
" وأما الذين أبيضَّت وجوههم "ممن ثبتَ على عهد الله وميثاقه،
فلم يبدِّل دينه، ولم ينقلب على عَقِبيه بعد الإقرار بالتوحيد،
والشهادة لربه بالألوهة، وأنه لا إله غيره " ففي رحمة الله "،
يقول: فهم في رحمة الله، يعني: في جنته ونعيمها
وما أعد الله لأهلها فيها
" هم فيها خالدون " أي: باقون فيها أبدًا بغير نهاية ولا غاية.

* استخرجي ثلاث احكام تجويديه وثلاث مدود ..؟
(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ
فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77))
(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104))
أُمَّةٌ يَدْعُونَ: ادغام بغنة
مِّنكُمْأُمَّةٌ:اظهار شفوي
يَنْهَوْنَ :اظهار حلقي

(لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ
وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113))
آنَاءَ - سَوَاءً :مد متصل
يَسْجُدُونَ :مد عارض للسكون

* انكار وتعجب لكفرهم في حال اجتمع لهم الأسباب الداعية إلى
الايمان الصارفة عن الكفر ومن يستمسك بدينه أو يلتجئ إليه في
مجامع أموره فقد اهتدى لا محالة ..>>>> اذكري الايه الداله
على هذا التفسير..؟
(وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن
يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (101))

س206- يقول تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ
تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران: 59]
لماذا عبر الله بالمضارع بدلا من الماضي يعني كان السياق أولى
أن يقال: خلقه من تراب ثم قال له كن فكان؟
القول الاول: ان الآية جاءت بصيغة الحاضر بدلاً من صيغة
الماضي، جريًا على عادة العرب في الاستعمال؛ حيث يستعملون
صيغة المضارع تعبيرًا عن الماضي؛ لاستحضار صورة الحدث،
وكأنه يقع الآن. قال ابن هشام في (مغني اللبيب): إنهم يعبرون
عن الماضي، كما يعبرون عن الشيء الحاضر؛ قصدًا لإحضاره في
الذهن، حتى كأنه مُشاهد حالة الإخبار ".

القول الثاني: فهذا المعنى لا يُستفاد من الفعل الماضي (كان) لأنَّ
الفعل الماضي يحكي عن تحقق الشيء خارجاً، بقطع النظر عن انَّه
اتفاقي أو دائمي وهذا بخلاف الفعل المضارع إذا جاء في هذا
السياق فإن مفاده انَّه كلَّما قال: كن فإنَّ المأمور بالكون يكون وذلك
معناه حتمية وقوع الشيء الذي وقع متعلَّقًا للأمر بالكون.

القول الثالث: وقال بعض العلماء: ولعل هذا أظهر أن الله أراد أن
يبين تمثل المعنى لمن يسمع , بمعنى أن عيسى عليه الصلاة
والسلام حتى عندما نفخ جبرائيل عليه الصلاة والسلام في رحم
مريم عليه السلام لم يخرج مباشرة يمشي على قدميه وإنما تكون
لحماً وعظاماً حتى حملت به تسعة أشهر على الصحيح , ثم ولدته
صبياً رضيعاً ثم كان عيسى ابن مريم . فلم يقل الله كن فكان
مباشرة إنما قال كن فيكون ليبين التدرج الذي مر به خلق عيسى
ابن مريم عليه الصلاة والسلام .


س207- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) أذكري رقم الآية ؟مع تفسير ابن كثير
ايه رقم 100
حذر تعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من الذين أوتوا
الكتاب ، الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله ،
وما منحهم به من إرسال رسوله كما قال تعالى : ( ود كثير من
أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
حسدا من عند أنفسهم )
[ البقرة : 109 ] وهكذا قال هاهنا : ( إن تطيعوا فريقا من الذين
أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )

س208- قال تعالى :
(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ
أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ
ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)
[آل عمران : 106-107]
بدأ بالذين اسودّت وجوههم، في حين أن البداية كانت بالذين
ابيضّت وجوههم مالحكمة من ذلك ؟
1- بدأ - سبحانه - كلامه عن الفريقين بالذين ابيضت وجوههم ثم
قدم الحديث عن حال الذين اسودت وجوههم على الذين ابيضت
وجوههم ، ليكون ابتداء الكلام واختتامه عن هؤلاء السعداء بما
يسر القلب ويشرح الصدر ويغرى الناس بالتمسك بعرى الإيمان
وبالإكثار من العمل الصالح الذي يوصلهم إلى رحمة الله ورضاه .
ووصف - سبحانه - الذين ابيضت وجوههم بأنهم خالدون فى
رحمته ، ولم يصف الذين اسودت وجوههم بالخلود فى العذاب
للتصريح فى غير هذا الموضع بخلودهم فى هذا العذاب كما فى
قوله - تعالى - { إِنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب والمشركين فِي
نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أولئك هُمْ شَرُّ البرية }
وللإشعار بأن باب رحمته - سبحانه - مفتوح هؤلاء الضالين
فعليهم أن يثوبوا إلى رشدهم
وأن يقلعوا عن الكفر إلى الإيمان والعمل الصالح حتى ينجوا من
عذاب الله وسخطه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .

2- ننظر إلى السياق
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى
شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣)

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ
الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا
وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٥)

فالآيات تأمر المؤمنين بعدد من الأوامر التي تنجيهم من العذاب,
كما تنهاهم عن فعل أشياء تجعلهم ممن لهم عذاب عظيم!
فالحديث يدور أصلا عن النجاة من العذاب, وهذا العذاب سيكون
(في) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه!

وبما أن الحديث عن التحذير والتخويف من العذاب أصلا
فمن المناسب ذكر حال أصحاب العذاب أولا (من اسودت وجوههم)
ثم يأتي الحديث بعد ذلك عمن ابيضت وجوههم

فصدر الآية جاء في سياق المقابلة
على هيئة الإجمال ثم التفصيل الذي بدأ بالذين اسودّت وجوههم،
في حين أن البداية كانت بالذين ابيضّت وجوههم،
و ذلك لإدخال البشر والتفاؤل أو لتعظيم هذه الفئة ثم الانتهاء
بذكرهم أيضاً تعظيماً
وتشريفاً لهم ،
والله تعالى أعلم.


س209- في اية من سورة ال عمران ذكر النذر
ماهو هذا النذر ؟ اعط تعريف مبسط عن النذر في الاسلام
و ما هو حكمه؟
النذر: النذر أن يوجب المكلف على نفسه شيئالم يلزمه به الشرع
حكمه/ وحكم النذر مكروه، بل مال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ
رحمه الله ـ إلى تحريمه؛
ولو نذر المسلم :-
نذر نذر طاعة فيجب عليه الوفاء به
ومن نذر أن يعصي الله فلا يفي بنذره
قال تعالى (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35))

س210- قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ
الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100) آل عمران)
* لماذا قال تعالى (أوتوا الكتاب) ولم يقل
(آتيناهم الكتاب)؟(د.فاضل السامرائى)
القرآن الكريم يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم ويستعمل آتيناهم
الكتاب في مقام المدح. قال تعالى (وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ
مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء
ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (101)) البقرة هذا ذم، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم
بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)) آل عمران هذا ذم . بينما آتيناهم
الكتاب تأتي مع المدح
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ (121)) البقرة
مدح،(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ (52)) القصص مدح .
هذا خط عام في القرآن على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب
وآتيناهم الكتاب حيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال
آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح. القرآن الكريم له خصوصية
خاصة في استخدام المفردات وإن لم تجري في سنن العربية. أوتوا
في العربية لا تأتي في مقام الذم وإنما هذا خاص بالقرآن الكريم.
عموماً رب العالمين يسند التفضل والخير لنفسه (آتيناهم الكتاب)
لما كان فيه ثناء وخير نسب الإيتاء إلى نفسه،
أوتوا فيها ذم فنسبه للمجهول .



س211- اذكري مثال من سورة ال عمران للتالي/
1/ راء ساكنة مضموم ماقبلها ( مفخمه )..
2/ راء ساكنه مكسور ماقبلها (مرققه)..
3/ راء مكسورة ( مرققه عند الوصل) / لكن عند الوقف تفخم
لأنها تصبح ساكنه وماقبلها ساكن وماقبله مفتوح..

1-( وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ..)
2-( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ)
3-( إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ)
( وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ )

س212- قوله عز وجل : "لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ "
من هم الذين يقولون هذا القول و لماذا؟
القائل اليهود لأنهم يحسبون انهم شعب الله المختار
و السبب لأنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد قد احتقروهم غاية
الاحتقار، ورأوا أنفسهم في غاية العظمة، وهم الأذلاء الأحقرون،
فلم يجعلوا للأميين حرمة، وأجازوا ذلك


س213- لماذا سمي عيسى عليه السلام بالمسيح
وسمي الدجال بالمسيح ؟؟
فاختلف العلماء فى سبب تسميته مسيحا.
قال الواحدى ذهب أبو عبيد والليث الى أن أصله بالعبرانية مشيحا
فعربته العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسى واصله موشى أو
ميشا بالعبرانية فلما عربوه غيروه فعلى هذا لا اشتقاق له.
قال وذهب أكثر العلماء الى أنه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق
على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكى عن ابن عباس رضى
الله عنهما أنه قال لأنه لم يمسح ذا عاهة الا برىء وقال ابراهيم
وابن الأعرابى المسيح الصديق وقيل لكونه ممسوح أسفل القدمين
لا أخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الأرض أى قطعها
وقيل لأنه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح
بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالى مسحه أى خلقه خلقا حسنا
ذلك والله أعلم.

وأما الدجال فقيل سمى بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لانه أعور
والأعور يسمى مسيحا وقيل لمسحه الارض حين خروجه ذلك قال
القاضى ولا خلاف ثم أحد من الرواة فى اسم عيسى انه بفتح الميم
وكسر السين مخففة واختلف فى الدجال فأكثرهم يقوله مثله ولا
فرق بينهما فى اللفظ ولكن عيسى صلى الله عليه وسلم مسيح هدى
والدجال مسيح ضلالة ورواه بعض الرواة مسيح بكسر الميم
والسين المشددة واحد كذلك الا أنه بالخاء المعجمة وقاله بعضهم
بكسر الميم وتخفيف السين والله اعلم.



س214- اذكر عدد ممن تكلموا في المهد ؟
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّاثَلَاثَةٌ عِيسَى، وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ
رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ كَانَ يُصَلِّي جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ فَقَالَ:
أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي
فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي
صَوْمَعَتِهِ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ
فَأَبَى فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَتْ:
مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا
صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الْغُلَامَ
فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ؟
قَالَ: الرَّاعِي! قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَال:َ
لَا إِلَّا مِنْ طِينٍ. وَكَانَتْ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ
ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ
فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ

فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ!
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ
فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ:
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا!
فَقَالَتْ لِمَ ذَاكَ؟ فَقَالَ: الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ،
وَهَذِهِ الْأَمَةُ يَقُولُونَ: سَرَقْتِ زَنَيْتِ وَلَمْ تَفْعَل
رواه البخاري ومسلم.

وقوله صلى الله عليه وسلم: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة قيل:
لا يفيد حصر ذلك في كل من تكلم صغيراً،
وإنما الحصر فيمن تكلم صغيراً وهو في مهده،
لكن يعكر عليه ما رواه الحاكم وأحمد والبزار
عن ابن عباس رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يتكلم في المهد إلا أربعة:
عيسى، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة فرعون
ففي هذا الحديث لم يذكر الثالث الذي في حديث أبي هريرة الأول.

وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود :
أن امرأة جيئ بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع
فتقاعست، فقال لها يا أمه: اصبري
فيجتمع بهذا ستة

س215- (وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ (30) آل عمران)
ما دلالة تعريف العباد ؟
لاحظ لو قلت والله رؤوف بعباده ألا تجد أن المعنى سيكون قاصراً
على فئة من العباد دون غيرها إن التعريف في كلمة (العباد) بـ
(أل) أفاد الاستغراق فرأفة الله تعالى شاملة
لكل الناس مسلمهم وكافرهم.


س216- قال تعالى : ((فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ
وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا )) عددي بعض آيات البيت الحرام ؟
{فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ }آيات البيت كثيرة, منها الحجر الذي هو مقام
إبراهيم، وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت، فكان
كلما طال البناء؛ ارتفع به الحجر في الهواء حتى أكمل البناء،
وغرقت قدم إبراهيم في الحجر كأنها في طين، وذلك الأثر باق إلى
اليوم، ومنها أن الطيور لا تعلوه، ومنها إهلاك أصحاب الفيل، ورد
الجبابرة عنه، ونبع زمزم لهاجر أم إسماعيل بهمز جبريل بعقبه،
وحفر عبد المطلب بعد دثورها، وأن ماءها ينفع لما شرب له،
إلى غير ذلك . التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي، 1 / 153


س217- قال تعالى : ((وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ))
ما المقصود بالكفر في حق من لم يحج؟
من لم يحجه مع الاستطاعة؛ كفر بالنعمة إن كان معترفاً بالوجوب,
وبالمروق من الدين إن جحد. نظم الدرر، 2/128



س218- أختار الله سبحانه وتعالى بعض الأنبياء وجعلهم أفضل
أهل زمانهم ..ماهي الآية التي ذكرت ذلك؟
قال تعالى :" إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
وآل عمران على العالمين"


س219- سنة الله فيمن توغل في الكفر أو الظلم أو الفسق وبلغ
حداً بعيداً أنه لا يتوب.
مالآية الدالة على ذلك ؟
جقال تعالى { إن الذين كفرو بعد إيمانهم ثم ازدادو كفرا
لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون}


س220- "فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَ‌اهِيمَ حَنِيفًا " آل عمران 95
"وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ" لقمان ,
"فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ" الأنعام 90 ,

لو تأملنا في تلك الآيات جيدا ،، مالرابط الذي يربط بينها؟؟
الرابط بينها، تجد أنه أمر باتباع السبيل والملة والهدى مع أن
هؤلاء أئمة معصومون؛ وذلك لتوجيه الأمة بأن لا تقتدي بالأفراد
لذواتهم مهما علا شأنهم وارتفعت مكانتهم, وإنما تقتدي بهداهم،
فإن زل أحد عن المنهج بقيت هي على الطريق، وهذا درس عظيم
لو وعاه كثير من المسلمين لسلموا من التعصب الذي أضل الأمة.



س221- كم عدد اوجه سورة آل عمران؟
27 وجه


س222- ما دلالة تقديم وتأخير كلمة (تخفوا) في آية سورة البقرة
وسورة آل عمران؟
المحاسبة في سورة البقرة هي على ما يُبدي الإنسان وليس ما
يُخفي ففي سياق المحاسبة قدّم الإبداء أما في سورة آل عمران
فالآية في سياق العلم لذا قدّم الإخفاء
لأنه سبحانه يعلم السر وأخفى.


س223- ايه دلت على أن لين النبي عليه الصلاة والسلام لمن
خالفوا أمره وتولوا عن موقع القتال إنما كان برحمة من الله ؟
آل عمران - الآية ( فٓبِمٓا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ
الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي
الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)


س224- وضحي المعنى باختصار؟
أ- (وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ )
باء السببية، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم
لكتاب الله وسنة نبيه، التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيين
ب- (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ )
يخبر تعالى عن اليهود ، عليهم لعائن الله ، أن منهم فريقا يحرفون
الكلم عن مواضعه ويبدلون كلام الله ، ويزيلونه عن المراد به ،
ليوهموا الجهلة أنه في كتاب الله كذلك ،
وينسبونه إلى الله ، وهو كذب على الله ،
وهم يعلمون من أنفسهم أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله ، ولهذا
قال : ( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )

ج- (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ )
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى : { ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا } بأن
ارتكبوا معاصي الله { وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } على عباد الله , فإن
المعاصي يجر بعضها بعضاً



س225 - لم يذكرالله في القرآن امرأة باسمها إلا مريم علي،،قال
في ذلك بعض العلماء حكمة لطيفة فماهي الحكمة
في ذكر اسمها دون غيرها؟
من شدة حياء المرأة لم يتم ذكر أي اسم امرأة في القرآن الكريم ما
عدا مريم ابنة عمران لأنّ قضيتها عقدية؛ فعيسى ولد من غير أب
فلتصحيح عقيدة النصارى من أنّه ابن الله، رُدَّ عليهم بأنّه ابن
امرأة اسمها مريم والله أعلم


س226- كم مرة ذكرت ( والله لا يحب الظالمين ) في سورة ال عمران
مرتين
قال تعالى (وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
والله لا يحب الظالمين (140))
وقوله تعالى (وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ
أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ(57))


س227- اذكري انواع العذاب الذي ذُكر في سورة آل عمران ؟
عذاب شديد
عذاب عظيم
عذاب أليم
عذاب مهين


س228- فسري هذه الآيه :
" هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي
من لدنك ذريه طيبه إنك سميع الدعاء "
لما رأى زكريا ، عليه السلام ، أن الله تعالى يرزق مريم ، عليها
السلام ، فاكهة الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ،
طمع حينئذ في الولد ، و [ إن ] كان شيخا كبيرا قد [ ضعف و ]
وهن منه العظم ، واشتعل رأسه شيبا ، وإن

السلام عليكم

63
حفظ سورة التوبه 32-36
مراجعه سورة ال عمران

اللهم لك الحمد حتى ترضى

السلام عليكم
مراجعة تبارك
المرسلات
الانسان
المعارج
جزاعم من االنازعات الى اخره
وجهين من ال عمران
نص الجزا الاول
الحمدلله حمداً كثيراً طيباً

دونا الحبيبة عندي اقتراح يا ريت تجمعوا اسئلة مخيم ال عمران بموضوع منفصل
يكون بمثابة كتيب نعود له كلما ارادا مراجعة ال عمران
وبارك الله بجهودكن الاخوات
رتاج
الجيل
رغودي