قال صلى الله عليه وسلم
" لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً و تروح بطاناً "
رواه أحمد و الترمذي
الخطأ الفادح الذي - نقع فيه أثناء الوضوء (مهم جداً)
الخطأ هو ...
إنك أثناء الوضوء .. لما تغسل يديك إلى المرافق (غسل الذراع) .. ماتغسل يدك من بداية الاصابع .. باعتقاد انه يكفي غسلهن في بداية الوضوء قبل المضمضة والاستنشاق ..
والصحيح أن غسل اليدين (الكفين) اللي في بداية الوضوء سنه .. وغسل اليدين "من بداية الأصابع" الى المرفقين ركن من أركان الوضوء .. نعم ركن يعني بدونه الوضوء غير صحيح ..
قال تعالى ..{ فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافق وامسحوا برءوسِكم وأرجلَكم إلى الكعبين} ..
وهذي فتوى من موقع الإسلام سؤال وجواب ..
سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : ماحكم من يغسل يده من الرسغ إلى المرفق دون
غسل الكف مكتفيا بغسلها أول الوضوء وهل يلزمه إعادة الوضوء؟
فأجاب : " لايجوز في الوضوء الاقتصار على غسل الذراع فقط دون الكف ، بل متى فرغ من
غسل الوجه بدأ بغسل اليدين ،فيغسل كل يدمن رؤوس الأصابع إلى المرافق ،ولو كان قد
غسل الكفين قبل الوجه ،فإن غسلهما الأول سنة ،وبعد الوجه فرض ، فمن اقتصر في غسل
اليدين من الرسغ إلى المرفق فما أكمل الفرض المطلوب ،فعليه إعادة الوضوء بعد
التمام ،أو عليه غسل ما تركه إن كان قريبا ،في غسل الكفين وما بعدهما "
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وهنا نقف لننبه على مايغفل عنه كثير من الناس
حيث كانوا يغسلون اليد من الكف إلى المرفق ظنا منهم أن غسلها قد تم قبل غسل الوجه ،
وهذا غير صحيح ، و لا بد أن تغسلها من أطراف الأصابع إلى المرفقين " ... انتهى
وأما فائدة المسح على الجورب .. فهي :
عند مسح الجورب تمسح القدمين معا .. وليس بتقديم مسح القدم اليمنى على مسح القدم اليسرى ..
لقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ..
كيفية المسح أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط ، يعني أن الذي يمسح هو أعلى الخف، فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط ، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً ، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى ، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة لقول المغيرة ابن شعبة : فمسح عليهما، ولم يقل : بدأ باليمنى ، بل قال مسح عليهما
الخطأ هو ...
إنك أثناء الوضوء .. لما تغسل يديك إلى المرافق (غسل الذراع) .. ماتغسل يدك من بداية الاصابع .. باعتقاد انه يكفي غسلهن في بداية الوضوء قبل المضمضة والاستنشاق ..
والصحيح أن غسل اليدين (الكفين) اللي في بداية الوضوء سنه .. وغسل اليدين "من بداية الأصابع" الى المرفقين ركن من أركان الوضوء .. نعم ركن يعني بدونه الوضوء غير صحيح ..
قال تعالى ..{ فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافق وامسحوا برءوسِكم وأرجلَكم إلى الكعبين} ..
وهذي فتوى من موقع الإسلام سؤال وجواب ..
سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : ماحكم من يغسل يده من الرسغ إلى المرفق دون
غسل الكف مكتفيا بغسلها أول الوضوء وهل يلزمه إعادة الوضوء؟
فأجاب : " لايجوز في الوضوء الاقتصار على غسل الذراع فقط دون الكف ، بل متى فرغ من
غسل الوجه بدأ بغسل اليدين ،فيغسل كل يدمن رؤوس الأصابع إلى المرافق ،ولو كان قد
غسل الكفين قبل الوجه ،فإن غسلهما الأول سنة ،وبعد الوجه فرض ، فمن اقتصر في غسل
اليدين من الرسغ إلى المرفق فما أكمل الفرض المطلوب ،فعليه إعادة الوضوء بعد
التمام ،أو عليه غسل ما تركه إن كان قريبا ،في غسل الكفين وما بعدهما "
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وهنا نقف لننبه على مايغفل عنه كثير من الناس
حيث كانوا يغسلون اليد من الكف إلى المرفق ظنا منهم أن غسلها قد تم قبل غسل الوجه ،
وهذا غير صحيح ، و لا بد أن تغسلها من أطراف الأصابع إلى المرفقين " ... انتهى
وأما فائدة المسح على الجورب .. فهي :
عند مسح الجورب تمسح القدمين معا .. وليس بتقديم مسح القدم اليمنى على مسح القدم اليسرى ..
لقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ..
كيفية المسح أن يمر يده من أطراف أصابع الرجل إلى ساقه فقط ، يعني أن الذي يمسح هو أعلى الخف، فيمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط ، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً ، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى ، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة لقول المغيرة ابن شعبة : فمسح عليهما، ولم يقل : بدأ باليمنى ، بل قال مسح عليهما
الله يجزاكم خير على المجهود
بصراحه انا محتاجه احد يتفهم مسؤولياتي
وماعرفت انظم وقتي بالعمل والمنزل
بصراحه انا محتاجه احد يتفهم مسؤولياتي
وماعرفت انظم وقتي بالعمل والمنزل
الصفحة الأخيرة
أمك وأبوك
يقول الطنطاوي في ذكرياته:
"من قعد يقرأ هذه الحلقة وله أمٌّ فليتدارك ما بقي من أيامها, لئلا يصبح يومًا فلا يجدها ولا يجد ما يعوضه عنها. وإن كانت عجوزًا أو كانت مريضةً أو كانت مزعجةً بكثرة طلباتها؛ فاذكر أنها إن احتاجت إليك اليوم فلقد كنت يومًا أحوج إليها, وإن طالبتك أن تقدم لها من مالك فقد قدّمت لك من نفسها ومن جسدها, وأنها حملتك في بطنها فكنت عضوًا من أعضائها يتغذى من دمها, ثم وضعتك كرهًا عنها, انتُزعت منها انتزاع روحها. أما أبصرت يومًا حاملاً في شهرها التاسع؛ بطنها إلى حلقها لا تستطيع أن تمشي من ثقل حملها ولا تستطيع أن تنام؟! وإن لم ترَ بعينك امرأة تلد أفما سمعت صراخها من ألمها؟! ألم يبلغك ما تقاسي وما تتعذب؟! لو سبب لك إنسان عُشْر هذا العذاب لأعرضت عنه ولهجرته! هذا إن أنت رفقت به فما انتقمت منه ولا آذيته, ولكن الأم تنسى بعد لحظات من خروج الولد ألمها, ثم تضمّه إلى صدرها فتحسّ كأن روحها التي كادت أن تفارقها قد رُدّت إليها, وتُلقمُه ثديها ليمتصّ حياتها, فيقوى بضعفها ويسمن بهزالها, أو يمدّها الله بقوّة من عنده فلا تضعف ولا تهزل ويقوى هو ويسمن.
وإن ضقت بطول حياة أمك تخفي ذلك في أعماق نفسك وتُنكره بلسانك, فقد كانت ترى فيك حياتها, إن تبسَّمتَ أحسّت أن الدنيا تبْسُم لها والأماني قد واتتها, وإن بكيت بكى قلبها واسودّ نهارها, وإن مرضت هجرت منامها ونسيت طعامها, ترعاك ساهرة حتى تصبح, فإن أصبحت ظلّت ترعاك حتى تمسي. إنك لو أحببتها بقلبك كله لم توفّها إلا واحدًا من المئة مما أولتك هي من حبها!
وإن كان لك أب شيخ كبير محتاج إليك, فاذكر أنه طالما تعب لتستريح أنت وشقي لتسعد, ما جمع المال إلا لك وما خسر ماضيه إلا ليضمن لك مستقبلك, وأنه كان يعود من عمله محطّمًا مكدودًا فتثب إلى حجره وتقول له: بابا, وتمدّ يديك الصغيرتين لتعانقه, فينسى بك التعب والنصب, ويرى المسرّات كلها قد جُمعت له والمتاعب كلها قد نأت عنه. واذكر أنه ما زاد من عمرك يوم حتى نقص من عمريهما مثله, ولا بلغت شبابك حتى ذهب شبابهما, ولا نلت هذه القوة حتى نالهما الضعف. أفئن بلغت مبلغ الرجال كان جزاؤهما منك الصدود والنكران؟!
إن الإنسان يربّي كلبًا فيفي له, وحمارًا فلا يرفسه, ويُطعم القط فلا يعضه, بل إن من الناس من يتألّف صغار الأسود والنمور وأنواع الوحش فتأنس به وتأوي إليه وتلحس –علامة الشكر- يده. ويفني الوالدان نفسيهما في الولد فينسى فضلهما ويجحد يدهما؟ يا عجبًا! أيكون الكلب والحمار والقط والنمر أوفى من الإنسان؟!
وقد تجد في الناس من يظهر لك من حبه أكثر مما تُظهر لك الأم ويظهر الأب, ولكن منهم من يحبك لمالك أو لجمالك أو لجاهك وصلاح حالك, فإن ساءت الحال أو ذهب الجمال أو قلّ المال أعرض عنك ولم يعد يعرفك. أما الذي يحبك لذاتك ويبقى على حبّك مهما تبدّلت الحال بك فهو أمك وأبوك, لا تجد مثلهما حتى في الزوجات. ومن الزوجات الوفيّات الصالحات الصابرات الراضيات؛ لا يتخلين عن الرجل ولو مرض وذهبت صحته, ولو افتقر وضاع ماله, ولو سقطت منزلته في الناس فهجروه, ولكن هذا في بعض الزوجات, أما الأمهات فهو فيهن جميعًا بلا استثناء.
فمن كانت له أم أو كان له أب فقد فُتح له باب الجنة, فمن الذي يمرّ بباب الجنة مفتوحًا فلا يدخلها؟!"
ذكريات علي الطنطاوي/(2/93-96)