* أم البراء* :

جزاكم الله خير على هذا جدول لكن أنا وأعوذ بالله من كلمت انا أحب أني أكثف جهدي في حفظي للقرأن لأني مرتبطه بشغل بيت وزوج ولاكن زوجي صراحة مايقعد كثير مشغول بدعوه لله فهل توافقوني على ذلك رد جزاكم الله خير ..................

جزاكم الله خير على هذا جدول لكن أنا وأعوذ بالله من كلمت انا أحب أني أكثف جهدي في حفظي للقرأن لأني...

more :

ما شاء الله اول مرة اشوف هذا التجمع الجمييل

ما شاء الله اول مرة اشوف هذا التجمع الجمييل

wesam_27 :

دروس في المعاملات س104: هل يجوز أن يهجر المسلم ؟ ج: هجر المسلم فوق ثلاث حرام إلا إذا كان في ذلك مصلحة شرعية تقتضي ذلك ومن أدلة تحريم الهجر حديث أنس - رضي الله عنه – قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخواناً ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث )) وفي حديث أبي أيوب رضي الله عنه (( . . .فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام )) وفي الحديث الصحيح عند أبي داود (( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار )) وفي رواية ((من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه)) وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئاً إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحنا فيقال أتركوا هذين حتى يصطلحا )) ومن الأدلة على جواز الهجر أكثر من ثلاثة أيام للمصلحة الشرعية قوله تعالى : وتعاونوا على البروالتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وقد هجر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية - رضي الله عنهم- وذلك عندما تخلفوا عن غزوة تبوك بدون عذر حتى إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر الصحابة- رضي الله عنهم- أن لا يكلموهم حتى أنزل الله توبتهم بعد خمسين يوما . س105: هل يجوز احتقار المسلم ؟ ج: لا يجوز أن يُحتقر المسلم، لقوله تعالى :يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم  وقال عليه الصلاة والسلام : ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم )) س106: هل يجوز القيام للمدرس أو المسؤول أو غيرهما ؟ ج: إن كان القيام أريد به التعظيم فهو حرام على كل حال ، لحديث معاوية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من سره أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوء مقعده من النار )) ولحديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (( . . .ولا تقوموا كما تقوم فارس لجبابرتها )) أو ((لملوكها )) وحديث أنس - رضي الله عنه - قال: (لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك ) ولا حجة لمن استدل بحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - لما نزلت بنوا قريظة على حكم سعد بعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إليه وكان قريباً منه فجاء علىحمار فلمادنا من المسجد قال رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-للأنصار : ((قوموا إلى سيدكم )) قال العلامة ابن القيم-رحمه الله - : (ولقد أصاب من قال إن معناه قوموا لإعانته في النـزول عن الحمار فقد وقع في مسند عائشة عند أحمد بلفظ ((قوموا إلى سيدكم فأنزلوه )) قال الحافظ : (سنده حسن ، وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام المتنازع فيه) إهـ.كلام الحافظ.والمراد بالقيام المتنازع فيه القيام للتعظيم . وقال السيد محمد صديق حسن خان - رحمه الله - في كتابه "الدين الخالص" المراد قوموا لإعانته في النـزول عن الحمار إذ كان به مرض وأثر جرح أكحله يوم الأحزاب ولو أراد تعظيمه لقال ((قوموا لسيدكم)) إهـ . قلت: المسألة خلافية بين العلماء والواجب هو اتباع السلف فإنهم خير القرون , والظاهر أنه لا مانع من القيام إلى الضيف القادم ، أو العالم ، أو الوالد، أو إلى من جاء إليك وقد أصيب بمكروه ,فإن قيامك مشاركة له في حزنه , كذلك من حصل له أمر يسره . بشرطين الأول: أن لا يكون القيام تعظيماً وذلك جمعاً بين الأدلة وإزالة للحرج . فكم من سافل حرص على إرضاء أصحاب الوجاهة بالقيام لهم , وكم من كريم يقع في الحرج بعدم القيام تكريما لاسقبال والده أو ضيفه أو عالمه . والثاني : أن لا يكون القادم لمن يحب أن يقوم له الناس ,كما هو حال بعض الضباط والمدرسين ومشاائخ القبائل والأعيان والأغنياء والوجهاء . س107: هل يجوز أن يخطب الرجل على خطبة أخيه أو يبيع على بيع أخيه ؟ ج: إذا علم الرجل بالخطبة أو البيع فحرام عليه ذلك لحديث عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ((لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له )) س108: ما هي السنة عند اللقاء المصافحة أم التقبيل ؟ ج: السنة المصافحة عند اللقاء ، وما يفعله بعض الناس اليوم من التقبيل ينبغي أن يترفعوا عنه فخير الهدي هدي محمد- صلى الله عليه وآله وسلم - ، قال: قتادة قلت لأنس : ( أكانت المصافحة في أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال ؟ قال نعم ) قال ابن بطال: (المصافحة حسنة عند عامة العلماء، وقد استحسنها مالك بعد كراهته) وقال النووي : (المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي ) إهـ . وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((يقدم عليكم غداً أقوام هم أرق قلوباً للإسلام منكم )) قال: فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون ويقولون : غداً نلقى الأحبة * محمداً وحزبه فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا هم أول من أحدث المصافحة )) وعن البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقان )) ومما ينبغي أن يعلم أن المصافحة تكون بيد واحدة فقط لصراحة الأدلة، قال المحدث العلامة الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله - بعد أن ساق بعض الأدلة على أن المصافحة المسنونة تكون بيد واحدة -: (فهذه الأحاديث كلها تدل على أن السنة في المصافحة الأخذ باليد الواحدة فما يفعله بعض المشايخ من التصافح باليدين كلتيهما خلاف السنة فليعلم هذا ) وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -قال: قال رجل : يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لا ، فقال: فيلتزمه ويقبله ؟ قال: لا، قال: فيصافحه ؟ قال نعم إن شاء )) . قال العلامة الألباني- رحمه الله -: ( . . .فالحق أن الحديث نص صريح على عدم مشروعية التقبيل عند اللقاء ولا يدخل في ذلك تقبيل الأولاد والزوجات كما هو ظاهر، وأما الأحاديث التي فيها أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قبل بعض الصحابة في وقائع مختلفة مثل تقبيله واعتناقه لزيد بن حارثه عند قدومه المدينة واعتناقه لأبي الهيثم ابن التيهان وغيرهما، فالجواب عنها من وجوه : 1- أنها أحاديث معلولة لا تقوم بها حجة . . . 2- لو صح شيء منها لم يجز أن يعارض بها هذا الحديث الصحيح لأنه فعل من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يحتمل الخصوصية أو غيرها من الاحتمالات التي توهن الاحتجاج بها على خلاف هذا الحديث لأنه حديث قولي وخطاب عام موجه إلى الأمة فهو حجة عليها لما تقرر في علم الأصول أن القول مقدم على الفعل عند التعارض ، والحاظر مقدم على المبيح ، وهذا الحديث قول وحاظر فهو المقدم على الأحاديث المذكورة لو صحت، وأما الالتزام والمعانقة فمادام أنه لم يثبت النهي عنه في الحديث كما تقدم فالواجب حينئذ البقاء على الأصل، وبخاصة أنه قد تأيد ببعض الأحاديث والآثار ) إهـ وبهذه الأدلة علم أن السنة المصافحة عند اللقاء لا التقبيل ، أما الإنحناء أوالركوع أو السجود عند التقبيل في الركب كما هي عادات بعض الناس فمن صفات البوذيين والنصارى وغيرهم من الكفار والمشركين . وليست من الطاعة في شيء ، ولا المحبة المشروعة للوالدين أو غيرهما, لأن الصحابة -رضي الله عنهم أكثر الناس طاعة ومحبة لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومع ذلك لم يركعوا ولم يسجدوا لا للرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا لآبائهم كما هو حال بعض المقلدة . قال شخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله - ( . . .بل لا يجوز الإنحاء كالركوع أيضاً كما قالوا للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((الرجل منا يلقى أخاه أينحني له ؟ قال: لا، ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال:ما هذا يا معاذ ؟ قال يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأسقافهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم فقال كذبوا عليهم لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها، يا معاذ إنه لا ينبغي السجود إلا لله )) وأما فعل ذلك تديناً وتقرباً فهذا من أعظم المنكرات، ومن اعتقد مثل هذا قربة وتديناً فهو ضال مفتر ) إهـ . قلت: أما احتجاج الجهلة بفعل يعقوب وأولاده عندما سجدوا ليوسف تحية تكريم فذلك شرع منسوخ بشرع محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فلا يكون الركوع والسجود إلا لله سبحانه وتعالى ، وأما الإنحاء فليس من هدي الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وإنما من فعل المقلدين لليهود والنصارى، فالمصافحة كما قال الألباني : (عند اللقاء سنة، وعند المفارقة مستحبة، وعقب الصلوات بدعة ) إهـ بتصرف . س109: هل يجوز تلقي الجلب إلى الطريق ؟ ج: لا يجوز للمسلم أن يتلقى ما يجلب إلى السوق للبيع وإنما ينتظر المشتري حتى تستقر البضاعة في السوق ثم يشتري . أما أنه يخرج إلى الطريق ليتلقى ما يجلب من السلع فلا، لحديث ابن عمر في الصحيحين قال: (( نهي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن تلقي البيوع )) وعنه أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (( . . .ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق )) س110: هل يجوز إخفاء عيب السلعة ؟ ج: غش المسلمين حرام لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – مر بالسوق على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت بللاً فقال ((ما هذا يا صاحب الطعام ؟ فقال يا رسول الله أصابته السماء فقال: ((أولا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من عشنا فليس منا ))

دروس في المعاملات س104: هل يجوز أن يهجر المسلم ؟ ج: هجر المسلم فوق ثلاث حرام إلا إذا كان في...