اجوبه مادة الفقه
• ج1: الحوالة هي : لغة : مشتقة من التحول ، وهو الانتقال ..
واصطلاحا : نقل الدين من ذمة إلى ذمة . مثال : اشترى سعيد سيارة من خالد بعشرين ريال مؤجلة تدفع بعد ثلاثة أشهر وبعد مضى ثلاثة أشهر أتى خالد إلى سعيد يطب ماله ، فلم يكن مع سعيد ما يوفى به خالدا فكتب له تحويلا إلى شخص ثالث هو محمد وقد كان عليه عشرون ألفا فتحول الذي على سعيد ن ذمته إلى ذمة محمد .
• الدين هو : حق معلق في ذمة الشخص لشخص آخر واجب السداد
• الضمان هو التزام شخص بدفع ما وجب على غيره من الحقوق المالية
• الكفالة هي : التزام شخص بإحضار من عليه حق مالى إلى صاحبه .
**********************************************
ج2: أطراف عقد الحوالة هي :
1- المحيل : وهو الذى عليه الدين
2- المحال : وهو الذى له الدين على المحول .
3- المحال عليه : وهو الطرف الثالث الذي حول الدين إلى ذمته .
4- المحال به : وهو الدين الذى كان فى ذمة المحيل فحوله إلى الطرف الثالث .
مثال : تحويل الدين الذى على محمد إلى ذمة على .
**********************************************
أ- ج3: أنواع الديون هي : ديون مستقرة وهى التى تثبت فى ذمة الشخص ، ولها أمثلة منها القرض وثمن المبيعة بعد مضى ومن الخيارين .
ب- ديون غير مستقرة : وهى التى لم تثبت بعد فى الذمة لاحتمال فسخ العقد ونحوه .
**********************************************
1. ج4: الأحكام المترتبة على الضمان هي : لصاحب الحق إذا حل الدين أن يطالب المضمون عنه.
2. أذا طالب صاحب الحق بالدين فقضاه له أن يرجع على المضمن عنه فيطالبه بما دفعه.
**********************************************
ج5: الأحوال التي يبرا فيها الضامن يبرا الضامن في حالتين :
إذا برئ المضمون عنه بأحد الأمرين السابقين. 2. إذا أبرأه صاحب الحق
يبرا المضمون عنه في حالتين :
1. إذا أدى الحق إلى صاحبه.
2. إذا أبرأه صاحب الحق ، بأن أسقط عنه الدين.
**********************************************
ج6: الفرق بين الضمان والكفالة
1- الضمان : التزام بالدين ، أما الكفالة فهي التزام بإحضار المدين .
-2- يجوز في الضمان مطالبة الضامن مع حضور المضمون عنه ، أما الكفالة فلا يجوز مطالبة الكفيل مع حضور المكفول .
**********************************************
ج7: الحكمة من الحوالة :
1-أن المرء قد لا يستطيع قضاء دينه بنفسه فوسعت له الشريعة أن يقضيه بطريقة أخرى.
2- كما أن فيه تيسيرًا للمعاملة فيكون التقاضيبين اثنين بدل أن يكون بين ثلاثة،
3- كما أن فيه تقليلاً لإشِغال الذمم فبدل إِشغال ذمتين بدينين اندمج الدينان فلم يشغلا إِلا ذمة واحدة،
4- قد لا يتمكن الشخص المحيل من أخذ حقه من المحال عليه لحيائه منه أو لعجزه من مطالبته فيحيل عليه شخصا يمكنه أخذ الحق منه
الحكمة من الضمان : تيسير المعاملات بين المسلمين
الحكمة من الكفالة : تأدية الحقوق إلى أصحابها وإلزام الآخرين على ذلك ومساعدتهم في أوقات العجز وترابط وحدة الصف الإسلامي .
**********************************************
ج8: مثال الدين: اشترى خالد شقة بمئة ألف ريال دفع منها خمسين وعليه دين خمسين
مثال الضمان : أن يطلب خالد شراء سيارة من محمد بعشرين ألف ريال مؤجلة على سنة فيقول سعيد لمحمد بعه وأنا ضامن لك ثمنها
مثال الكفالة : كأن يقول محمد أن كفيل بعلي أو بنفسه أو ببدنه .
ج1: 1- : تعريف الوكالة :
لغة : التفويض ..
واصطلاحا : إنابة جائز التصرف مثله فيما تصح النيابة .
ب- هي شركة يحددها لها رأس مال مقسم إلى أسهم متساوية القيمة ، ثم تطرح هذه الأسهم فى السوق لشرائها ، ومن ثم يتكون راس مالها ، ويكون لكل شريك منها بقدر ما اشتراه من الأسهم .
ج- شركة الأبدان : والمراد بها أن يشترك اثنان فأكثر فبما يحصلانه من الكسب ببدنيهما دون أن يكون لهما رأس مال .
د- شركة الوجوه : أن يشرك اثنان فأكثر من دون رأس مال على أن يشتريا بضائع بالدين ويبيعها والربح بينهما .
**********************************************
ج2: فائدة الكفالة مساعدة من كثر عليه الشغل أو المريض الذي لا يستطيع معه أن يقضى حاجاته والبعيد الذي لايمكن الحضور .
**********************************************
ج3: شراء علبة سجائر لا تجوز الوكالة لأنه لا تجوز الوكالة في محرم
يسلم السيارة لصاحبها لذي استأجرها منه يجوز لأنه عمل تدخله النيابة
يصلي عنه الترويح لا يجوز لانه لا وكالة في العبادات البدنية لانه لا تدخلها النيابة
توزيع كفارة اليمين على الفقراء يجوز لأنه تدخله النيابة
يؤذن عنه فرضين أو فرض في المسجد
**********************************************
ج4: متى يضمن الوكيل؟
إذا وكل شخص في قيادة سيارته فاوقفها الوكيل في مكان ممنوع فصدمت فإنه يضمن لصاحبها ما نقص من قيمتها
إذا وكل شخص آخر فى بيع شيء أو شرائه فتلف ذلك الشئ فى يد الوكيل بغير تعد منه ولا تفريط فإنه لا يضمنه
**********************************************
ج5: الفرق بين شركة الأشخاص وشركة الأموال أن شركة الأشخاص هي التي يبرز فيها الجانب الشخصي أما شركة الأموال هي التي يغلب فيها العنصر المالي
**********************************************
ج6:ما السبب في ظهور شركات المساهمة ؟ وما أثرها في المجتمعات ؟
السبب في ظهور شركات المساهمة لما اتسعت رقعة بعض الدول الاستعمارية واستولت على بعض الدول الفقيرة احتاجت لتنمية مشاريعها لاستغلال خيرات الدول الفقيرة إلى أموال ضخمة لا يستطيعها الأفراد فمن هنا ظهرت فكرة الشركات المساهمة حيث يساهم في الشركة كثير من الناس فيجتمع للشركة أموال ضخمة تمكنها من الثيام بأعمال تجارية كبيرة
أصبح لها بالغ الاثر في المجتمعات حيث تقوم عليها المشاريع الضخمة في مختلف المجالات
ج 1: تعريف الهبة :
الهبة لغة : يقال وهبه أى أعطاه بلا عوض .
واصطلاحا : التبرع بالمال فى حال الحياة .
تعريف العطية :
هي الهبة في مرض الموت
**********************************************
س2:اذكر حالة تلزم فيها الهبة ولا يجوز الرجوع فيها وحالة أخرى لا تلزم فيها مع ذكر السبب في التفريق بينهما
إذا قبض الموهوب له الهبة تملكها ولزمت هذه الهبة فلا يجوز للواهب أن يرجع فيها
ويجوز الرجوع في الهبة إذا وهب الأب لولده شيئا فيجوز له الرجوع في هبته لحديث (( العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه )
**********************************************
س3 بين بالتفصيل حكم العطية في مرض الموت
تسمى الهبة فى مرض الموت عطية والمرض نوعان :
1- مرض غير مخوف كالصداع والزكام فهبة المريض فى هذه الحالة صحيحة .
2- مرض مخوف ، وهو ما يحص الموت بسببه فإن عطاياه تكون فى حكم الوصية ...
**********************************************
س4:دلل على مشروعية كل مما يلي :
أ- الهبة ب- العطية
ج 4 : الدليل على مشروعية الهبة : قوله صلى الله عليه وسلم ( تهادوا تحابوا و عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ « أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ حَرِيصٌ . تَأْمُلُ الْغِنَى ، وَتَخْشَى الْفَقْرَ ، وَلاَ تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلاَنٍ كَذَا وَلِفُلاَنٍ كَذَا ، وَقَدْ كَانَ لِفُلاَنٍ »
ويدل على مشروعية العطية حديث ( أعطيت سائر ولدك مثل هذا )
**********************************************
س1: عرف الإجارة بتعريف من عندك مستفيدا من التعريف المعطى ؟
ج 1: تعريف الإجارة :
الإجارة لغة : مشتقة من الأجر وهو العوض .
واصطلاحا : عقد على منفعة مدة معلومة .
*******************************************
س2:مثل بمثالين صحيحين على الإجارة
استأجر جاسر منزلا ليسكنه مدة خمس سنوات - استأجر علي سيارة لمدة خمس ايام ب 300 ريال سعودي
*******************************************
س3: قارن بذكر أوجه الشبه والاختلاف بين الأجير الخاص والمشترك ؟
ج3: الفرق بين الأجير الخاص والمشترك .
1- أجير خاص : وهو من قدر نفعه بالزمن أو من استأجر مدة معلومة مثال ذلك الخادم والسائق .
2- أجير مشترك : وهو من قدر نفعه بالعمل مثل الخياط والبناء
*******************************************
س4:ميز بين الحالات التي يضمن فيها الأجير والحالات التي لا يضمن ؟
ينقسم الأجراء إلى قسمين :
1- أجير خاص : وهو من قدر نفعه بالزمن أو من استأجر مدة معلومة مثال ذلك الخادم والسائق .وهو لا يضمن ما تلف بيده إلا إذا فرط فيه
2- أجير مشترك : وهو من قدر نفعه بالعمل مثل الخياط والبناء وإذا أتلف شيئا ضمنه
*******************************************
س1: الوديعة عقد جائز من الطرفين وضح المراد بهذه العبارة وما الذي يبنى على ذلك ؟
ج1: عقد الوديعة جائز من الطرفين بمعنى أن لكل وحد من الودع والمودع له فسخ الوديعة متى شاء
وعلى ذلك إذا طلب المودع الوديعة لزم المودع دفعها إليه قال تعالى ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها )
وكذلك إذا أراد المودع ردها على صاحبها لزمه أخذها
*******************************************
س2: متى تضمن الوديعة ؟ اذكر ثلاث صور على ذلك .
ج2: عقد الوديعة من عقود الأمانات ، وبناء عليه فإن المودع لا يضمن الوديعة إذا تلفت بغير تعد منه ولا تفريط أما إذا حصل منه تعد على الوديعة فى حفظها ، فإنه يضمن . والمراد بالضمان هنا تعويض صاحب الوديعة عما أصاب وديعته .
والمراد بالتعدي : التصرف في الوديعة بغير ما فيه حفظها
والمراد بالتفريط : التقصير في حفظ الوديعة بترك ما يجب عليه من حفظها مثل أن يودع نقودا فيضعها في السيارة
- :" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا " : أسلوب مؤكد بي "إن "
*******************************************
س3: عرف اللقطة لغة وشرعا ؟
ج3: تعريف اللقطة
لغة : الشيء الملتقط مأخوذمن اللقط وهو الاخذ والرفع .
واصطلاحا : مال فقده صاحبه وأخذه غيره
*******************************************
س4: بين حكم اللقطات التالية : ساعة - قلم مرسم – مسطرة – مئة ريال – شاة – خاتم ذهب – مفتاح مفك – طاسة سيارة – ريال
الملتقط حكمه التعليل
ساعة يجوز التقاطه ويعرف عام لأنه ممن تتبعه همة أساط الناس
قلم مرسم يجوز اخذه ولا يجب تعريفه لانه ممن لا تتبعه همة أوساط الناس
مئة ريال يجوز التقاطه ويعرف عام لأنه ممن تتبعه همة أساط الناس
شاة يجوز التقاطه ويعرف عام لأنه ممن تتبعه همة أساط الناس
خاتم ذهب يجوز التقاطه ويعرف عام لأنه ممن تتبعه همة أساط الناس
مفتاح يجوز اخذه ولا يجب تعريفه لانه ممن لا تتبعه همة أوساط الناس
طاسة سيارة يجوز التقاطه ويعرف عام لأنه ممن تتبعه همة أساط الناس
ريال يجوز اخذه ولا يجب تعريفه لانه ممن لا تتبعه همة أوساط الناس
*******************************************
س5: ما المراد بلقطة الحرم ؟ وما حكمها ؟
المراد بلقطة الحرم :
المراد بالحرم هنا حرم مكة شرفها الله تعالى .
حكم لقطة الحرم :
لا يجوز أخذ لقطة الحرم إلا لمن أراد حفظها وتعريفها ولا يملكها أبدا . قال فى الحرم " ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها " .
أحكام اللقطة
1- الملتقط أمين فلو تلف المال عنده من غير تعد ولا تفريط فإنه لا يضمن المال التالف
2- أجرة التعريف على صاحب المال لأن الملتقط محسن
3- لا يجوز ****د الضالة ولا تعريفها ولا وضع إعلان عنها في المساجد
4- من وجد مالا يعرف صاحبه وجب رده إليه
س6:ما الحكم إذا تلف الشيء المغصوب ؟
حكم تلف الشئ المغصوب عند الغاصب .
- إذا تلف الشئ المغصوب فلا يخلو من حالتين :
الحالة الأولى : أن يكون له مثل ما اغتصبه .
الحالة الثانية : أن يكون له مثل ولكن لم يتمكن من تحصيله وفى هذه الحالة يجب عليه أن يرد قيمته إلى المالك
*******************************************
س7: بين الحكم فيما يلي :
أ- رجل غصب من آخر سيارته وذهب بها ثم أعادها إليه بعد يوم ؟
ب- رجل غصب من أخر سيارته ثم أعطاها لشخص آخر يعلم أنها مغصوبة وقال له : احفظها عندك أمانة فجاء صاحبها لهذا الشخص الآخر وطلبها منه
ت- رجل غصب من آخر شماغا جديدا وأخر مستعملا ثم أحرقهما
ج 7: أ- يجب عليه رد السيارة لقوله صلى الله عليه وسلم ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه )
ب- وجب على من أخذ السيارة ويعلم انها مغصوبة ردها على صاحبها
ت- وجب على الغاصب أن يرد قيمتهما للمغصوب منه
*******************************************
س1: بين ما يجوز وما لا يجوز من المسابقات التالية مع ذكر السبب
ج1:–
المسابقات حكمها التعليل
السباحة تجوز المسابقة فيها لانها لاتؤدي على محرم
المصارعة الحرة لا تجوز المسابقة فيها لأنها من الصد عن طاعة الله
المسابقات الثقافية تجوز المسابقة فيها لأنها تتفق مع طاعة الله
المسابقة على الأقدام تجوز المسابقة فيها لانها لاتؤدي على محرم
مسابقة حفظ الشعر تجوز المسابقة فيها لانها لاتؤدي على محرم
رفع الأثقال تجوز المسابقة فيها لانها من باب الاخذبأسباب القوة
س2: بين ما يجوز أخذ العوض عليه في المسابقات التالية وما لا يجوز مع بيان السبب :
ج2: مسابقات الرماية : يجوز أخذ العوض عنه لأنها آلة حرب
مسابقات كرة القدم : يجوز أخذ العوض فيها لأنها رياضة مفيدة
مسابقات الشطرنج : لا يجوز أخذ العوض فيه لأنه من اللهو الغير نافع
مسابقات حفظ القرآن الكريم : يجوز أخذ العوض فيها لما فيها من نفع
سباق الخيل : يجوز أخذ العوض لأنها من أنواع المسابقات النافعة
*******************************************
س3: ما الدليل على جواز المسابقات ؟
ج3: الدليل من القرآن على اباحتها قوله تعالى (( قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق ...))
الدليل من السنة حديث عائشة المشهور كما سلبق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل وسابق بين الإبل كما فعله الصحابة
س4: ما المسابقات التي يجوز بذل العوض فيها ؟ اذكر الدليل
ج4: لا يجوز دفع العوض أو الجوائز في المسابقات المباحة إلا فيما ورد فيها الدليل كقوله عليه السلام
( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر )
قد ألحق العلماء بما تقدم مما يجوز فيه دفع العوض أنواع المسابقات في علوم الشريعة
*******************************************
س5: عرف القمار لغة واصطلاحا
ج5: القمار فى اللغة : مشتق من ضوء القمر ،لأنه يزيد وينقص ، وكذلك المتقامرون يكسب الشخص مرة وينقص أخرى .
واصطلاحا : كل معاملة مالية يدخل فيها المرء مع تردده فيها بين أن يغرم أو يغنم .
*******************************************
س6: عرف ضابط القمار واذكر بعض صوره
أجع العلماء على تحريم القمار دل على ذلك قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ (91) سورة المائدة . وقال :" من حلف فقال فى حلفه باللات و العزى فليقل لا إله إلا الله ، ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فلتصدق "
صور القمار :
1- أن يلعب اثنان فأكثر وتدفع كل مجموعة منهم مالا على أن من فاز فى اللعب فإنه يأخذ هذا المال .
2- أن يتفق اثنان فأكثر عن حصول مباراة أو مسابقة خيل على أنه إذا فاز الفريق الفلاني أو الرس الفلاني فعلى كذا ...
3- البيع عن طريق سحب الأرقام
*******************************************
س8: ما الآثار السيئة المترتبة على القمار ؟
الآثار السيئة المترتبة على المقامرة :
يسبب البغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومحقة للمال وتبديد للثروات ، كم انه يعود الشخص الكسب بغير كد ويعود الخمول والكسل .
*******************************************
س9: اذكر ثلاثا من قواعد المعاملات الشرعية مع التمثيل لكل واحدة منها
ج9 الأحكام الشرعية المتفرقة
فى المعاملات تدور على قواعد عدة منها :
1- إباحة كل ما فيه مصلحة محضة أو راجحة .
2-مشروعية كل ما فيه ضمان لحقوق الناس .
3- مشروعية كل ما فيه مصلحة للمتعاقدين .
*******************************************
اذكر أقسام العقود من حيث طبيعتها مع التمثيل لكل قسم
العقود من حيث طبيعتها
1- عقود المعاوضات : مثل البيع بأنواعه ،والإجارة وغيرها .
2- عقود التبرعات : مثل الهبة والصدقة
3- عقود الإرفاق : مثل القرض والعارية .
4- عقود التوثيقات : مثل الرهن والكفالة والضمان .
5- عقود الأمانات : مثل الوديعة .
اجوبه ماده التوحيد
س1 ما المراد باليوم الآخر ؟
ج1: والمراد به :
الاعتقاد الجازم بصدق كل ما أخبر به الله عز وجل في كتابه العزيز أو أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
**************************************************
س2: هناك أمور تحصل بعد الموت فما هي مع ذكر الدليل
ج2: مما يكون بعد الموت ويشمل ذلك فتنة القبر وعذابه ونعيمه وما بعد ذلك من البعث والحشر وتطاير الصحف والحساب والميزان والحوض والصراط والشفاعة والجنة والنار والدليل على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة والتي سوف نوردها في ما يلي
**************************************************
س3: ما حكم الإيمان بسؤال الملكين ونعيم القبر وعذابه مع الدليل
ج3: نعيم القبر وعذابه
تواترت الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ثبوت سؤال الملكين ونعيم القبر وعذابه فالإيمان بذلك واجب نعيم القبر وعذابه يحصل لمن استحق النعيم أو العذاب ، قبر أو لم يقبر أكلته السباع ، أو احترق حتى صار رمادا أ, غرق في البحر أو غير ذلك
والأدلة على ذلك كثيرة جدا منها :
1-قال تعالى ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )
2- روى الشيخان عن بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسمى بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال : ثم أخذ عودا رطبا فكسره باثنين ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
**************************************************
س4: ما فتنة القبر ؟
س1: تكلم بشكل مختصر مبينا معتقد المسلم في المسائل التالية مع ذكر الدليل :
وقوع الساعة
الساعة حق لا مرية فيها والمسلم يعتقد أنها واقعة لا ريب فيها ولا شك قال تعالى ( إن الساعة آتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ))
قرب قيام الساعة
دلت الآيات والأحاديث الصحيحة على قرب قيام الساعة وأننا في آخر الدنيا قال تعالى (( اقتربت الساعة وانشق القمر )) وقال صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن أصبعيه السبابة والوسطى )
علم وقت قيام الساعة
علم وقت الساعة من الغيب الذي استأثر الله بهفلا يعلم بها ملك مقرب ولا نبي مرسل قال تعالى ( إن الله عنده علم الساعة ))
علامات الساعة
اقتضت حكمة الله تعالى بإخفاء وقت الساعة فأعلم الله نبيه إمارات قربها فأخبرنا صلى الله عليه وسلم بعلامات كثيرة يدل ظهورها على قرب وقوع الساعة
**************************************************
س2: ما الفرق بين علامات الساعة الصغرى والكبرى ؟
ج2: العلامات الصغرى تدل على قرب الساعة
العلامات الكبرى تكون قريبا من الساعة بين يديها تأتي متتابعة
**************************************************
س4: بين علامات الساعة الصغرى مع ذكر الدليل
ج4: علامات الساعة الصغرى
1- ظهور الفتن :
والدليل حديث ابي هريرة (( بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ))
2- قبض العلم وكثرة القتل :
والدليل حديث ابي هريرة (( يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج ))
3-التطاول في البنيان :
والدليل : حديث جبريل عليه السلام حين سال الرسول صلى الله عليه وسلم ((متى الساعة قال (( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ... وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان ))
س1: عدد علامات القيامة الكبرى
ج1:
أولا خروج المسيح الدجال - ثانيا نزول عيسى عليه السلام ثالثا : خروج يأجوج ومأجوج
رابعا : خروج الدابة خامسا : طلوع الشمس من مغربها سادسا : ظهور الدخان قرب قيام الساعة
سابعا : خسفا بالمشرق ثامنا : خسف بالمغرب تاسعا : خسف بجزيرة العرب
**************************************************
س2:ما سبب تسمية المسيح الدجال بهذا الاسم
ج2: سمي المسيح لان عينيه ممسوحة وقيل لأنه يمسح الأرض أي يقطعها وسمي الدجال من الدجل وهو الكذب والخلط
**************************************************
س3: ما معتقد أهل السنة والجماعة في المسيح الدجال ؟
يعتقدوت انه من علامات الساعة الكبرى التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم
**************************************************
س4: صنف صفات المسيح الدجال في نقاط محددة
أهل الإيمان على علم بصفات الدجال التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فمنها :
1- انه رجل من بني ادم اعور قصير مكتوب بين عينية(ك ف ر)
2-أن الله يجري علي يديه خوارق كثيرة
3-انه يخرج من المشرق من اصبهان ويتبعه سبعون ألف يهود
4-انه يبقي في الأرض أربعون يوما
**************************************************
س5:لماذا لا يتمكن الدجال من دخول مكة والمدينة المنورة
ج5: لأنهما محرمتان على كلتاهما وروي في الحديث ما روي أن الدجال قال
دجال قال ( فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة منها استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها )
**************************************************
س6: عدد بعض فتن المسيح الدجال . وما الموقف الشرعي منها ؟
ج6: فتنة الدجال من أعظم الفتن وقد دلت النصوص على أن من فتنته ما يلي :
1-يدعي الربوبية
2-يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت
3-يقطع الأرض بسرعة كسرعة الغيث استدبرتة الريح
4-يدعي ان معه جنة ونار لكن جنته نار وناره جنة
5-الذين لا يستجبون له يبتلون بالسنة والقحط وموت الأنعام
س7: يقوم كل طالب بتلخيص أسباب الوقاية من فتنة المسيح الدجال ويلقيها في إذاعة المدرسة أو في المصلى
ج7: هناك أسباب تقي بإذن الله من الدجال منها :
1-قوة الإيمان والتمسك بالإسلام
2-التعوذ من فتنته خاصة في أخر كل صلاة
3-حفظ عشر آيات من سورة الكهف
4-الفرار منه والابتعاد عنه
**************************************************
س1: ما المراد بأشرطة الساعة ؟ واذكر سبعا منها
ج1: أشرطة الساعة علاماتها ومنها :
أولا خروج المسيح الدجال - ثانيا نزول عيسى عليه السلام ثالثا : خروج يأجوج ومأجوج
رابعا : خروج الدابة خامسا : طلوع الشمس من مغربها سادسا : ظهور الدخان قرب قيام الساعة
سابعا : خسفا بالمشرق
**************************************************
س2: ما المراد بيأجوج ومأجوج ؟
ج2: تعريف يأجوج ومأجوج
وهما أمتان من بني آدم موجودتان صغار العيون عراض الوجوه كأن وجوهه المجان المطرقة
**************************************************
س3: متى يخرج يأجوج ومأجوج ؟
ج3: يخرجان قرب قيام الساعة
**************************************************
س4: ما المراد بالدابة ؟
ج4: المراد بها : الدابة التي يخرجها الله تعالى قرب قيام الساعة تكلم الناس وتسمهم على وجوههم حين
**************************************************
س5: استدل على ما يأتي :
1- خروج يأجوج ومأجوج
الدليل من القران (( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
الدليل من السنة :عن النواس بن سمعان (( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( إن الله يوحي إلى عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لاحد في قتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذا ماء ..........))
2- خروج الدابة
ادلة خروجها : من القرآن (وإذا وقع عليهم القول أخرجنا لهم دابة تكلمهم ...))
3- طلوع الشمس من مغربها
أدلة طلوع الشمس من مغربها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (0 لا تقوم الساعة حتى تخرج الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا جميعا فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ))
4- ظهور الدخان
الدليل قوله تعالى (( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ))
5- الخسوف الثلاثة
ويدل على الخسوف حديث (( وثلاثة خسوف :سف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ))
6- النار التي تخرج من اليمن
ويدل على ذلك حديث (( .. وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ))
**************************************************
س 6:متى تنقطع التوبة عن جميع الناس ؟ مع ذكر الدليل
ج6: عند طلوع الشمس من مغربها (0 لا تقوم الساعة حتى تخرج الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا جميعا فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ))
**************************************************
س1: ما الفرق بين البعث والحشر ؟
ج1: البعث : هو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية فيقوم الناس حفاة عراة غولا
الحشر هو : سوق الخلائق بعد بعثهم من قبورهم وجمعهم في ارض المحشر
**************************************************
س2: تكلم عن منزلة البعث ؟
ج2: والبعث حق ثابت دل عليه الكتاب والسنة والإجماع :
فمن الكتاب قوله تعالى (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل
س3: كيف تتحاور مع من ينكر بعث الناس من قبورهم ؟
ج3: أتحاور معهم بدليل الحس ودليل النقل ودليل العقل
**************************************************
س4: لخص الردود على منكري البعث في نقاط محددة
ج4: الرد على منكري البعث :
1- دليل الشرع كقوله تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
2- دليل الحس : فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا ومن أمثلة ذلك : في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنو إسرائيل فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ليخبرهم بمن قتله وفي ذلك يقول الله تعالى (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
3- دلالة العقل على إمكان البعث فمن وجوه :
الوجه الأول : الاستدلال بخلق السموات والأرض على قدرة الخالق على البعث قال تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً
الوجه الثاني : الاستدلال على البعث بخلق الإنسان
الوجه الثالث : الاستدلال بإحياء الأرض بعد موتها على بعث الأجساد بعد الموت
**************************************************
س1: عرف الحساب لغة وشرعا
ج1: الحساب لغة : العد
اصطلاحا : أن يوقف الله عباده قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم خيرا كانت أم شرا قيجازي عليها
**************************************************
س2: بين الأدلة على وقوع الحساب
ج2: الدليل على الحساب
قوله تعالى : ((اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ))
والدليل من السنة ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان .............))
**************************************************
س3: ما الفرق بين حساب المؤمن وحساب الكافر ؟
ج3:
س4: ما الفرق بين الحساب والعرض
ج4: العرض هو إبراز الأعمال وإظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه
والحساب هو المراد المحاسبة حساب استقصاء فيستلزم المناقشة ومن نوقش الحساب عذب ومن عذب هلك
**************************************************
س5: ما أهم ما يحدث في الحساب؟
ج5: قال تعالى (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً )
ويعرف كل إنسان حاله كما يعلم الناس ذلك عند توزيع الكتب فمن أوتي كتابه بيمينه فهو من المفلحين وحسابه سهل ميسر ومن أوتي كتابه بشماله من وراء ظهره فحسابه عسير ومن نوقش الحساب هلك عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ليس أحد يحاسب إلا هلك )) قالت : قلت يا رسول الله جعلني الله فداك أليس يقول الله عز
**************************************************
س1: عرف الحوض لغة وشرعا
ج1: الحوض لغة : المورد ومصب الماء
اصطلاحا : الحوض مورد عظيم ترده أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إلا من خالف هديه
**************************************************
س2: ما أعظم الأسباب من الحرمان من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
ج2: الابتداع ومخالفة السنة من أعظم أسباب الحرمان من ورود الحوض وبدل عليه ما جاء في الصحيحين أن رسول الله قال وهو بين ظهراني أصحابه ) إنى على الحوض أنتظر من يرد علي منكم فو الله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن : أي ربي مني ومن أمتى فيقول : إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم
**************************************************
س3: رتب صفات الحوض على حسب ورودها في السنة
ج3أنه في غاية العظم والاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر ويمد نهر الكوثر يشخب فيه ميزابان من الجنة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ أبد
س4: من الذي يشرب من الحوض ؟ ومن الذي يمنع من الشرب منه
ج4: كل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين وكل من اتبع سنته صلى الله عليه وسلم وسار على نهجه
**************************************************
س1: قارن بين تعريف الميزان والحوض من الناحية اللغوية والاصطلاحية
ج1: الحوض مورد عظيم ترده أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إلا من خالف هديه
الميزان اصطلاحا : ميزان حقيقي له كفتان حسيتان يوضع لوزن أعمال العباد يوم القيامة
**************************************************
س2: حدد الشاهد من الآيات والأحاديث في ثبوت الميزان الوارد في الدرس
ج2: قول الله تعالى (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ )
قول الله تعالى (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ{103}
قول الله تعالى (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ{6} فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ{7} وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ{8} فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ{9} وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ{10} نَارٌ حَامِيَةٌ{11}
قال صلى الله عليه وسلم ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم )
في الأدلة السابقة ما يدل على إثبات الموازين وإثبات وزن الأعمال وترتب الفلاح على ثقلها والخسارة على خفتها
س1: قارن بين تعريف الصراط والميزان من الناحية اللغوية والاصطلاحية
ج1: الصراط هو : لغة : هو الطريق
اصطلاحا : الجسر المنصوب على ظهر جهنم طريقا إلى الجنة والمرور على الصراط عام للمؤمنين ومن ادعى الإيمان ( كالمنافقين ) ولا يمكن الوصول إلى الجنة إلا بعد تجاوزه
الميزان لغة : الآلة التي تعرف بها مقادير الأشياء
اصطلاحا : ميزان حقيقي له كفتان حسيتان يوضع لوزن أعمال العباد يوم القيامة
**************************************************
س2: ما الحكمة من وزن الأعمال ؟
ج2: الحكمة من الميزان
وفيه إظهار العدل الرباني فلا تظلم نفس شيئا فيحضر تبارك وتعالى أعمال الإنسان وإن كان مثقال حبة من خردل لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها وقد تكون موازين الأعمال متعددة وقد يكون الميزان واحدا والله قادر على كل شئ
**************************************************
س3: حدد الشاهد على ثبوت الصراط من الآيات والأحاديث الواردة بالدرس
ج3: الدليل على الصراط من الكتاب
وقد دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالى (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً{71} ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً{72}
الدليل على الصراط من السنة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويضرب بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجزيها )
أي أن الله تعالى ينجيهم بعد الورود ويذر الظالمين فيها جثيا فلا يتجاوزونها ومن حاد عن الصراط المستقيم في الدنيا وقت الرخاء فلن يصمد على الطريق المذلة وقت الشدة وقد افتقد وسيلته وهي العمل الصالح
**************************************************
س4: للإيمان بالصراط والمرور عليه وتذكر ذلك في حياة المسلم ثمرات اذكرها .
ج4: 1- الحرص على طاعة الله والبعد عن معصيته
2- الاستعداد لهذا اليوم بالصالحات
**************************************************
س1: ما المراد بالشفاعة ؟
ج2: تعريف الشفاعة :
والشفاعة لغة : من الشفع ضد الوتر والشفع يتمثل في العدد الزوجي والوتر يتمثل في العدد الفردي
اصطلاحا : التوسط للغير بجلب منفعة ودفع مضرة
وأكثر ما يستعمل هذا المعنى في انضمام من هو أعلى حرمه ومرتبة إلى من هو أدنى
**************************************************
س2: ما شروط الشفاعة ؟
ج2: شروط الشفاعة
والشفاعة يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى لابد من شرطين:
الشرط الأول:
إذن الله تعالى للشافع أن يشفع لقوله تعالى ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وقوله ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقوله ( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )
ويقول سيد الشفعاء في حديث الشفاعة الطويل ( فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فبقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع )
الشرط الثاني:
رضا الله عن المشفوع والدليل قوله تعالى ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) وقوله ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
س3:صنف أقسام الشفاعة على شكل هرمي
ج3: أنواع الشفاعة :
الأولى : خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
الثاني: عامة له ولغيره
فالأولى منها :
1ـ الشفاعة العظمى وهي خاصة بالنبي صلى اله عليه وسلم بقوله
( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) وذلك حين يشتد الموقف ويلتمسون الشفاعة
2ـ الشفاعة في دخول أهل الجنة ودليلها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء إتباعا ))
3ـ شفاعة الرسول صلى اله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب
الثانية الشفاعة العامة له صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء والملائكة والصالحين ومنها:
4ـ الشفاعة في أهل الكبائر من الموحدين ممن أدخلوا فيخرجون منها كما جاء ذلك صريحا في الأحاديث الكثيرة التي بلغت التواتر وهي عامة وتتكرر من الرسول صلى الله عليه وسلم مرات ويشفع أيضا الملائكة والنبيون والمؤمنون وهذه الشفاعة أنكرها المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم الباطل أن فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة
5ـ الشفاعة في درجات أقوام من أهل الجنة فوق ما تقتضيه أحوالهم
6ـ الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب
**************************************************
س4: من الذين أنكروا الشفاعة وكيف ترد عليهم ؟
ج4: أنكر المعتزلة والخوارج الشفاعة العامة للنبي وغيره من الانبياء والملائكة والصالحين لأهل الكبائر ويرد عليهم بما سبق من ادلة على ثبوت شفاعته صلى الله عليه وسلم
س1: ما المراد بالجنة والنار ؟
ج1: تعريف الجنة
الجنة : هي الدار التي أعدها الله في الآخرة للمتقين
النار : هي الدار التي أعدها الله في الآخرة
**************************************************
س2: استدل على ما يأتي بدليل
1- الجنة والنار موجودتان الآن
وهما مخلوقتان الآن لقوله تعالى في الجنة ( أعدت للمتقين ) وفي النار ( أعدت للكافرين ) والإعداد التهيئة ولقوله صلى الله عليه حين صلى صلاة الكسوف (( إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قطع أفظع ))
2- الجنة والنار لا تفنيان
لقوله ((جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ{8}
وقوله تعالى ((لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً{63} إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً{64} خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً ))
3- الجنة في أعلى عليين
الجنة في أعلى عليين لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ))
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب المشهور في قصة فتن القبر : (( يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض )) والنار في أسفل سافلين لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )
4- النار في أسفل سافلين
لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )
**************************************************
س3: من أهل الجنة وأهل النار ؟
ج3: أهل الجنة وأهل النار:
أهل الجنة كل مؤمن تقي لأنهم أولياء الله قال تعالى في الجنة ( أعدت للمتقين )وقال تعالى ( أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله ) وأهل النار كل كافر شقي قال الله تعالى في النار ( أعدت للكافرين ) وقال ( فأما الذين شقوا ففي النار ) وهما صنفان صنف مخلد فيها وصنف عصاة الموحدين
**************************************************
س4: ما عقيدة أهل السنة والجماعة في رؤية الله جل جلاله في الآخرة ؟
رؤية الله في الآخرة ثابتة في الكتاب و السنة وإجماع السلف
قال تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال تعالى : كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " أما رؤية الله في الدنيا فمستحيلة
**************************************************
س5:هل يمكن لأحد أن يرى ربه في الدنيا ؟ مع التعليل
ج5: رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى عليه السلام وقد طلب رؤية الله ((لن تراني ))وقوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت )
**************************************************
س6: بين معقد أهل السنة والجماعة في الشهادة لأحد بالجنة أو النار
ج6: الشهادة بالجنة أو بالنار ليس للعقل فيها مدخل، بل هي موقوفة على الشرع، فمن شهد الشارع له بذلك شهدنا له، ومن لا فلا، لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء - هذا معتقد أهل السنة والجماعة
**************************************************
س7: صنف المعينون من أهل الجنة والمعينون من أهل النار
والمعينون من أهل الجنة كثيرون،
ومنهم العشرة المبشرون بالجنة وخصوا بهذا الوصف؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمعهم في حديث واحد فقال: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة.
ومن المعينين بالنار،
أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب عم النبي -صلى الله عليه وسلم- وامرأته أم جميل أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان لقوله تعالى تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
س1: عرف القدر لغة وشرعا
ج1: لغة الحكم والتقدير واصطلاحا : تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته والإيمان بالقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان كما في جواب الرسول صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان فقال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ))
**************************************************
س2: ما المراد بالإيمان بالقدر ؟
والمراد بالإيمان بالقدر :
التصديق الجازم بأن كل ما يقع من الخير والشر فهو بقضاء الله وقدره كما قال تعالى (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ{22} لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ{23}وفيها دلالة على أن جميع ما يجري في الآفاق وفي الأنفس من خير وشر فهو مقدر من الله تعالى ومكتوب قبل خلق الخليقة فما مات من المحبوب لا يوجب الحزن وما حصل منه لا يوجب الفرح
**************************************************
س3: ما مراتب القدر مع الدليل
الإيمان بالقدر على أربع مراتب:
المرتبة الأولى : العلم : الإيمان بعلم الله فهو سبحانه عالم بكل شيء وهو بكل شيء محيط فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فيعلم جميع خلقه قبل خلقهم ويعلم ما تكون عليه أحوالهم كلها سرها وعلانيتها والأدلة على هذا كثيرة منها:
1ـ قوله تعالى ( وأن الله قد أحاط بكل شيء علما )
المرتبة الثانية: الكتابة : الإيمان بأن الله تعالى كتب مقادير خلقه في اللوح المحفوظ ولم يفرط في ذلك من شيء قال تعالى (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)
المرتبة الثالثة: المشيئة: مرتبة الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة ما شاء الله تعالى كونه فهو كائن ولا بد وما لم يشأ لم يكن والأدلة على المشيئة الشاملة كثيرة جدا منها :
1ـ قوله تعالى ( وما تشاءون إن يشاء الله رب العالمين )
المرتبة الرابعة : الخلق :
الإيمان بأن الله تعالى خلق كل شيء لا خالق غيره ولا رب سواه
قال تعالى ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل )
قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( إن الله خالق كل صانع وصنعته ))
**************************************************
س4: ما الفرق بين الغرادة الكونية القدرية والإرادة الدينية الشرعية
الارادة الكونية القدرية هي كل ما شاء الله تعالى وخلقه من الذوات والصفات خيرها وشرها وهذه الإرادة لازمة الوقوع فكل ما شاءه الله تعالى كونا فلا بد أن يقع والدليل ( اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم ))
الارادة الدينية الشرعية وهي كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الظاقوال والأعمال كالايمان والصلاة والصدقة ونحو ذلك فهذه كلها يحبها ويرضاها ويريدها من الناس سواء قدر وقوعها منهم او لم يقدر والدلي ( والله يريد ان يتوب عليكم )
**************************************************
س1 : بين قسمي الخوض في القدر وحكم كل واحد منها
ج1 : الأول : مأمور به وهو معرفة مسائل القدر التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كمعرفة مراتبه من علم الله السابق وكتابته ومشيئته وخلقه وأن القدر لا ينافي الأخذ بالأسباب ولا يعارض وجوب العمل ولا يحتج به على المعصية فتعلم ذلك والبحث فيه مشروع وهو من تمام الإيمان بالقدر
القسم الثاني : البحث في أسرار القدر مما غاب عن الناس وأخفاه الله تعالى عن عباده كالبحث في الحكمة المغيبة من كون الله تعالى أضل فلانا وهدى فلانا وكونه أغنى شخصا وأفقر شخصا ومن لى بعض بالصحة وابتلى آخرين بالمرض ونحو ذلك من التسائلات التي تؤدي بالشخص إلى الاعتراض على قدر الله وتوقعه في الحيرة والضلال فهذا النوع منهي عنه وهو من الخوض المذموم في القدر
س2: صنف ملخصا لمذهب السلف في القدر
مذهب السلف في القدر:
مذهب السلف في القدر يتلخص في الأمور التالية :
1ـ أن الله تعالى على كل شيء وكتبه وشاءه وخلقه
2ـ أن للعبد قدرة ومشيئة واختيارا بها تتحقق أفعاله قال تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم )
3ـ أن قدرة العبد ومشيئته غير خارجه عن قدرة الله ومشيئته فهو الذي منح العبد ذلك
4ـ أنه يجب الإيمان بالقدر خيره وشره على وجه التسليم وعدم الخوض فيه لأن كل ما قدره الله تعالى حكمة وعدل وخير ورحمة
**************************************************
س3: ما حكم الاحتجاج بالقدر في ترك ما أمر الله به ؟ مع الدليل
**************************************************
لا لا يصح الاحتجاج بالقدر في ترك ما أمر الله به أو فعل ما نهى الله عنه ويتبين بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي وترك الواجبات من وجوه:الأول أن الله أنكر على المشركين احتجاجهم على شركهم بالقدر
قال تعالى (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ{148}
س4: ما حكم الاحتجاج بالقدر عند المصائب ؟ مع الدليل
*************************************************
ذا أصاب العبد مصيبة في بدنه أو أهله أو ماله جاز له الاحتجاج بالقدر وما قدر على الإنسان من المصائب يجب الصبر عليه والتسليم لما قدره الله والدليل على الجواز حديث احتجاج آدم وموسى
س1 ما المراد باليوم الآخر ؟
ج1: والمراد به :
الاعتقاد الجازم بصدق كل ما أخبر به الله عز وجل في كتابه العزيز أو أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
**************************************************
س2: هناك أمور تحصل بعد الموت فما هي مع ذكر الدليل
ج2: مما يكون بعد الموت ويشمل ذلك فتنة القبر وعذابه ونعيمه وما بعد ذلك من البعث والحشر وتطاير الصحف والحساب والميزان والحوض والصراط والشفاعة والجنة والنار والدليل على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة والتي سوف نوردها في ما يلي
**************************************************
س3: ما حكم الإيمان بسؤال الملكين ونعيم القبر وعذابه مع الدليل
ج3: نعيم القبر وعذابه
تواترت الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ثبوت سؤال الملكين ونعيم القبر وعذابه فالإيمان بذلك واجب نعيم القبر وعذابه يحصل لمن استحق النعيم أو العذاب ، قبر أو لم يقبر أكلته السباع ، أو احترق حتى صار رمادا أ, غرق في البحر أو غير ذلك
والأدلة على ذلك كثيرة جدا منها :
1-قال تعالى ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )
2- روى الشيخان عن بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسمى بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال : ثم أخذ عودا رطبا فكسره باثنين ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
**************************************************
س4: ما فتنة القبر ؟
س1: تكلم بشكل مختصر مبينا معتقد المسلم في المسائل التالية مع ذكر الدليل :
وقوع الساعة
الساعة حق لا مرية فيها والمسلم يعتقد أنها واقعة لا ريب فيها ولا شك قال تعالى ( إن الساعة آتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ))
قرب قيام الساعة
دلت الآيات والأحاديث الصحيحة على قرب قيام الساعة وأننا في آخر الدنيا قال تعالى (( اقتربت الساعة وانشق القمر )) وقال صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن أصبعيه السبابة والوسطى )
علم وقت قيام الساعة
علم وقت الساعة من الغيب الذي استأثر الله بهفلا يعلم بها ملك مقرب ولا نبي مرسل قال تعالى ( إن الله عنده علم الساعة ))
علامات الساعة
اقتضت حكمة الله تعالى بإخفاء وقت الساعة فأعلم الله نبيه إمارات قربها فأخبرنا صلى الله عليه وسلم بعلامات كثيرة يدل ظهورها على قرب وقوع الساعة
**************************************************
س2: ما الفرق بين علامات الساعة الصغرى والكبرى ؟
ج2: العلامات الصغرى تدل على قرب الساعة
العلامات الكبرى تكون قريبا من الساعة بين يديها تأتي متتابعة
**************************************************
س4: بين علامات الساعة الصغرى مع ذكر الدليل
ج4: علامات الساعة الصغرى
1- ظهور الفتن :
والدليل حديث ابي هريرة (( بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ))
2- قبض العلم وكثرة القتل :
والدليل حديث ابي هريرة (( يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج ))
3-التطاول في البنيان :
والدليل : حديث جبريل عليه السلام حين سال الرسول صلى الله عليه وسلم ((متى الساعة قال (( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ... وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان ))
س1: عدد علامات القيامة الكبرى
ج1:
أولا خروج المسيح الدجال - ثانيا نزول عيسى عليه السلام ثالثا : خروج يأجوج ومأجوج
رابعا : خروج الدابة خامسا : طلوع الشمس من مغربها سادسا : ظهور الدخان قرب قيام الساعة
سابعا : خسفا بالمشرق ثامنا : خسف بالمغرب تاسعا : خسف بجزيرة العرب
**************************************************
س2:ما سبب تسمية المسيح الدجال بهذا الاسم
ج2: سمي المسيح لان عينيه ممسوحة وقيل لأنه يمسح الأرض أي يقطعها وسمي الدجال من الدجل وهو الكذب والخلط
**************************************************
س3: ما معتقد أهل السنة والجماعة في المسيح الدجال ؟
يعتقدوت انه من علامات الساعة الكبرى التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم
**************************************************
س4: صنف صفات المسيح الدجال في نقاط محددة
أهل الإيمان على علم بصفات الدجال التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فمنها :
1- انه رجل من بني ادم اعور قصير مكتوب بين عينية(ك ف ر)
2-أن الله يجري علي يديه خوارق كثيرة
3-انه يخرج من المشرق من اصبهان ويتبعه سبعون ألف يهود
4-انه يبقي في الأرض أربعون يوما
**************************************************
س5:لماذا لا يتمكن الدجال من دخول مكة والمدينة المنورة
ج5: لأنهما محرمتان على كلتاهما وروي في الحديث ما روي أن الدجال قال
دجال قال ( فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة منها استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها )
**************************************************
س6: عدد بعض فتن المسيح الدجال . وما الموقف الشرعي منها ؟
ج6: فتنة الدجال من أعظم الفتن وقد دلت النصوص على أن من فتنته ما يلي :
1-يدعي الربوبية
2-يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت
3-يقطع الأرض بسرعة كسرعة الغيث استدبرتة الريح
4-يدعي ان معه جنة ونار لكن جنته نار وناره جنة
5-الذين لا يستجبون له يبتلون بالسنة والقحط وموت الأنعام
س7: يقوم كل طالب بتلخيص أسباب الوقاية من فتنة المسيح الدجال ويلقيها في إذاعة المدرسة أو في المصلى
ج7: هناك أسباب تقي بإذن الله من الدجال منها :
1-قوة الإيمان والتمسك بالإسلام
2-التعوذ من فتنته خاصة في أخر كل صلاة
3-حفظ عشر آيات من سورة الكهف
4-الفرار منه والابتعاد عنه
**************************************************
س1: ما المراد بأشرطة الساعة ؟ واذكر سبعا منها
ج1: أشرطة الساعة علاماتها ومنها :
أولا خروج المسيح الدجال - ثانيا نزول عيسى عليه السلام ثالثا : خروج يأجوج ومأجوج
رابعا : خروج الدابة خامسا : طلوع الشمس من مغربها سادسا : ظهور الدخان قرب قيام الساعة
سابعا : خسفا بالمشرق
**************************************************
س2: ما المراد بيأجوج ومأجوج ؟
ج2: تعريف يأجوج ومأجوج
وهما أمتان من بني آدم موجودتان صغار العيون عراض الوجوه كأن وجوهه المجان المطرقة
**************************************************
س3: متى يخرج يأجوج ومأجوج ؟
ج3: يخرجان قرب قيام الساعة
**************************************************
س4: ما المراد بالدابة ؟
ج4: المراد بها : الدابة التي يخرجها الله تعالى قرب قيام الساعة تكلم الناس وتسمهم على وجوههم حين
**************************************************
س5: استدل على ما يأتي :
1- خروج يأجوج ومأجوج
الدليل من القران (( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
الدليل من السنة :عن النواس بن سمعان (( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( إن الله يوحي إلى عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لاحد في قتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذا ماء ..........))
2- خروج الدابة
ادلة خروجها : من القرآن (وإذا وقع عليهم القول أخرجنا لهم دابة تكلمهم ...))
3- طلوع الشمس من مغربها
أدلة طلوع الشمس من مغربها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (0 لا تقوم الساعة حتى تخرج الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا جميعا فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ))
4- ظهور الدخان
الدليل قوله تعالى (( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ))
5- الخسوف الثلاثة
ويدل على الخسوف حديث (( وثلاثة خسوف :سف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ))
6- النار التي تخرج من اليمن
ويدل على ذلك حديث (( .. وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ))
**************************************************
س 6:متى تنقطع التوبة عن جميع الناس ؟ مع ذكر الدليل
ج6: عند طلوع الشمس من مغربها (0 لا تقوم الساعة حتى تخرج الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا جميعا فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ))
**************************************************
س1: ما الفرق بين البعث والحشر ؟
ج1: البعث : هو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية فيقوم الناس حفاة عراة غولا
الحشر هو : سوق الخلائق بعد بعثهم من قبورهم وجمعهم في ارض المحشر
**************************************************
س2: تكلم عن منزلة البعث ؟
ج2: والبعث حق ثابت دل عليه الكتاب والسنة والإجماع :
فمن الكتاب قوله تعالى (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل
س3: كيف تتحاور مع من ينكر بعث الناس من قبورهم ؟
ج3: أتحاور معهم بدليل الحس ودليل النقل ودليل العقل
**************************************************
س4: لخص الردود على منكري البعث في نقاط محددة
ج4: الرد على منكري البعث :
1- دليل الشرع كقوله تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
2- دليل الحس : فقد أرى الله عباده إحياء الموتى في هذه الدنيا ومن أمثلة ذلك : في قصة القتيل الذي اختصم فيه بنو إسرائيل فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها ليخبرهم بمن قتله وفي ذلك يقول الله تعالى (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
3- دلالة العقل على إمكان البعث فمن وجوه :
الوجه الأول : الاستدلال بخلق السموات والأرض على قدرة الخالق على البعث قال تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً
الوجه الثاني : الاستدلال على البعث بخلق الإنسان
الوجه الثالث : الاستدلال بإحياء الأرض بعد موتها على بعث الأجساد بعد الموت
**************************************************
س1: عرف الحساب لغة وشرعا
ج1: الحساب لغة : العد
اصطلاحا : أن يوقف الله عباده قبل الانصراف من المحشر على أعمالهم خيرا كانت أم شرا قيجازي عليها
**************************************************
س2: بين الأدلة على وقوع الحساب
ج2: الدليل على الحساب
قوله تعالى : ((اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ))
والدليل من السنة ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان .............))
**************************************************
س3: ما الفرق بين حساب المؤمن وحساب الكافر ؟
ج3:
س4: ما الفرق بين الحساب والعرض
ج4: العرض هو إبراز الأعمال وإظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه
والحساب هو المراد المحاسبة حساب استقصاء فيستلزم المناقشة ومن نوقش الحساب عذب ومن عذب هلك
**************************************************
س5: ما أهم ما يحدث في الحساب؟
ج5: قال تعالى (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً )
ويعرف كل إنسان حاله كما يعلم الناس ذلك عند توزيع الكتب فمن أوتي كتابه بيمينه فهو من المفلحين وحسابه سهل ميسر ومن أوتي كتابه بشماله من وراء ظهره فحسابه عسير ومن نوقش الحساب هلك عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ليس أحد يحاسب إلا هلك )) قالت : قلت يا رسول الله جعلني الله فداك أليس يقول الله عز
**************************************************
س1: عرف الحوض لغة وشرعا
ج1: الحوض لغة : المورد ومصب الماء
اصطلاحا : الحوض مورد عظيم ترده أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إلا من خالف هديه
**************************************************
س2: ما أعظم الأسباب من الحرمان من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
ج2: الابتداع ومخالفة السنة من أعظم أسباب الحرمان من ورود الحوض وبدل عليه ما جاء في الصحيحين أن رسول الله قال وهو بين ظهراني أصحابه ) إنى على الحوض أنتظر من يرد علي منكم فو الله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن : أي ربي مني ومن أمتى فيقول : إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم
**************************************************
س3: رتب صفات الحوض على حسب ورودها في السنة
ج3أنه في غاية العظم والاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر ويمد نهر الكوثر يشخب فيه ميزابان من الجنة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ أبد
س4: من الذي يشرب من الحوض ؟ ومن الذي يمنع من الشرب منه
ج4: كل من أحدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين وكل من اتبع سنته صلى الله عليه وسلم وسار على نهجه
**************************************************
س1: قارن بين تعريف الميزان والحوض من الناحية اللغوية والاصطلاحية
ج1: الحوض مورد عظيم ترده أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إلا من خالف هديه
الميزان اصطلاحا : ميزان حقيقي له كفتان حسيتان يوضع لوزن أعمال العباد يوم القيامة
**************************************************
س2: حدد الشاهد من الآيات والأحاديث في ثبوت الميزان الوارد في الدرس
ج2: قول الله تعالى (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ )
قول الله تعالى (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ{103}
قول الله تعالى (فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ{6} فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ{7} وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ{8} فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ{9} وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ{10} نَارٌ حَامِيَةٌ{11}
قال صلى الله عليه وسلم ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم )
في الأدلة السابقة ما يدل على إثبات الموازين وإثبات وزن الأعمال وترتب الفلاح على ثقلها والخسارة على خفتها
س1: قارن بين تعريف الصراط والميزان من الناحية اللغوية والاصطلاحية
ج1: الصراط هو : لغة : هو الطريق
اصطلاحا : الجسر المنصوب على ظهر جهنم طريقا إلى الجنة والمرور على الصراط عام للمؤمنين ومن ادعى الإيمان ( كالمنافقين ) ولا يمكن الوصول إلى الجنة إلا بعد تجاوزه
الميزان لغة : الآلة التي تعرف بها مقادير الأشياء
اصطلاحا : ميزان حقيقي له كفتان حسيتان يوضع لوزن أعمال العباد يوم القيامة
**************************************************
س2: ما الحكمة من وزن الأعمال ؟
ج2: الحكمة من الميزان
وفيه إظهار العدل الرباني فلا تظلم نفس شيئا فيحضر تبارك وتعالى أعمال الإنسان وإن كان مثقال حبة من خردل لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها وقد تكون موازين الأعمال متعددة وقد يكون الميزان واحدا والله قادر على كل شئ
**************************************************
س3: حدد الشاهد على ثبوت الصراط من الآيات والأحاديث الواردة بالدرس
ج3: الدليل على الصراط من الكتاب
وقد دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالى (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً{71} ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً{72}
الدليل على الصراط من السنة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويضرب بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجزيها )
أي أن الله تعالى ينجيهم بعد الورود ويذر الظالمين فيها جثيا فلا يتجاوزونها ومن حاد عن الصراط المستقيم في الدنيا وقت الرخاء فلن يصمد على الطريق المذلة وقت الشدة وقد افتقد وسيلته وهي العمل الصالح
**************************************************
س4: للإيمان بالصراط والمرور عليه وتذكر ذلك في حياة المسلم ثمرات اذكرها .
ج4: 1- الحرص على طاعة الله والبعد عن معصيته
2- الاستعداد لهذا اليوم بالصالحات
**************************************************
س1: ما المراد بالشفاعة ؟
ج2: تعريف الشفاعة :
والشفاعة لغة : من الشفع ضد الوتر والشفع يتمثل في العدد الزوجي والوتر يتمثل في العدد الفردي
اصطلاحا : التوسط للغير بجلب منفعة ودفع مضرة
وأكثر ما يستعمل هذا المعنى في انضمام من هو أعلى حرمه ومرتبة إلى من هو أدنى
**************************************************
س2: ما شروط الشفاعة ؟
ج2: شروط الشفاعة
والشفاعة يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى لابد من شرطين:
الشرط الأول:
إذن الله تعالى للشافع أن يشفع لقوله تعالى ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وقوله ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) وقوله ( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )
ويقول سيد الشفعاء في حديث الشفاعة الطويل ( فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فبقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع )
الشرط الثاني:
رضا الله عن المشفوع والدليل قوله تعالى ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) وقوله ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
س3:صنف أقسام الشفاعة على شكل هرمي
ج3: أنواع الشفاعة :
الأولى : خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
الثاني: عامة له ولغيره
فالأولى منها :
1ـ الشفاعة العظمى وهي خاصة بالنبي صلى اله عليه وسلم بقوله
( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) وذلك حين يشتد الموقف ويلتمسون الشفاعة
2ـ الشفاعة في دخول أهل الجنة ودليلها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء إتباعا ))
3ـ شفاعة الرسول صلى اله عليه وسلم في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب
الثانية الشفاعة العامة له صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء والملائكة والصالحين ومنها:
4ـ الشفاعة في أهل الكبائر من الموحدين ممن أدخلوا فيخرجون منها كما جاء ذلك صريحا في الأحاديث الكثيرة التي بلغت التواتر وهي عامة وتتكرر من الرسول صلى الله عليه وسلم مرات ويشفع أيضا الملائكة والنبيون والمؤمنون وهذه الشفاعة أنكرها المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم الباطل أن فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة
5ـ الشفاعة في درجات أقوام من أهل الجنة فوق ما تقتضيه أحوالهم
6ـ الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب
**************************************************
س4: من الذين أنكروا الشفاعة وكيف ترد عليهم ؟
ج4: أنكر المعتزلة والخوارج الشفاعة العامة للنبي وغيره من الانبياء والملائكة والصالحين لأهل الكبائر ويرد عليهم بما سبق من ادلة على ثبوت شفاعته صلى الله عليه وسلم
س1: ما المراد بالجنة والنار ؟
ج1: تعريف الجنة
الجنة : هي الدار التي أعدها الله في الآخرة للمتقين
النار : هي الدار التي أعدها الله في الآخرة
**************************************************
س2: استدل على ما يأتي بدليل
1- الجنة والنار موجودتان الآن
وهما مخلوقتان الآن لقوله تعالى في الجنة ( أعدت للمتقين ) وفي النار ( أعدت للكافرين ) والإعداد التهيئة ولقوله صلى الله عليه حين صلى صلاة الكسوف (( إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قطع أفظع ))
2- الجنة والنار لا تفنيان
لقوله ((جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ{8}
وقوله تعالى ((لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً{63} إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً{64} خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً ))
3- الجنة في أعلى عليين
الجنة في أعلى عليين لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ))
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب المشهور في قصة فتن القبر : (( يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض )) والنار في أسفل سافلين لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )
4- النار في أسفل سافلين
لقوله تعالى ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين )
**************************************************
س3: من أهل الجنة وأهل النار ؟
ج3: أهل الجنة وأهل النار:
أهل الجنة كل مؤمن تقي لأنهم أولياء الله قال تعالى في الجنة ( أعدت للمتقين )وقال تعالى ( أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله ) وأهل النار كل كافر شقي قال الله تعالى في النار ( أعدت للكافرين ) وقال ( فأما الذين شقوا ففي النار ) وهما صنفان صنف مخلد فيها وصنف عصاة الموحدين
**************************************************
س4: ما عقيدة أهل السنة والجماعة في رؤية الله جل جلاله في الآخرة ؟
رؤية الله في الآخرة ثابتة في الكتاب و السنة وإجماع السلف
قال تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال تعالى : كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " أما رؤية الله في الدنيا فمستحيلة
**************************************************
س5:هل يمكن لأحد أن يرى ربه في الدنيا ؟ مع التعليل
ج5: رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى عليه السلام وقد طلب رؤية الله ((لن تراني ))وقوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت )
**************************************************
س6: بين معقد أهل السنة والجماعة في الشهادة لأحد بالجنة أو النار
ج6: الشهادة بالجنة أو بالنار ليس للعقل فيها مدخل، بل هي موقوفة على الشرع، فمن شهد الشارع له بذلك شهدنا له، ومن لا فلا، لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء - هذا معتقد أهل السنة والجماعة
**************************************************
س7: صنف المعينون من أهل الجنة والمعينون من أهل النار
والمعينون من أهل الجنة كثيرون،
ومنهم العشرة المبشرون بالجنة وخصوا بهذا الوصف؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمعهم في حديث واحد فقال: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة.
ومن المعينين بالنار،
أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب عم النبي -صلى الله عليه وسلم- وامرأته أم جميل أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان لقوله تعالى تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
س1: عرف القدر لغة وشرعا
ج1: لغة الحكم والتقدير واصطلاحا : تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته والإيمان بالقدر هو الركن السادس من أركان الإيمان كما في جواب الرسول صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان فقال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ))
**************************************************
س2: ما المراد بالإيمان بالقدر ؟
والمراد بالإيمان بالقدر :
التصديق الجازم بأن كل ما يقع من الخير والشر فهو بقضاء الله وقدره كما قال تعالى (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ{22} لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ{23}وفيها دلالة على أن جميع ما يجري في الآفاق وفي الأنفس من خير وشر فهو مقدر من الله تعالى ومكتوب قبل خلق الخليقة فما مات من المحبوب لا يوجب الحزن وما حصل منه لا يوجب الفرح
**************************************************
س3: ما مراتب القدر مع الدليل
الإيمان بالقدر على أربع مراتب:
المرتبة الأولى : العلم : الإيمان بعلم الله فهو سبحانه عالم بكل شيء وهو بكل شيء محيط فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فيعلم جميع خلقه قبل خلقهم ويعلم ما تكون عليه أحوالهم كلها سرها وعلانيتها والأدلة على هذا كثيرة منها:
1ـ قوله تعالى ( وأن الله قد أحاط بكل شيء علما )
المرتبة الثانية: الكتابة : الإيمان بأن الله تعالى كتب مقادير خلقه في اللوح المحفوظ ولم يفرط في ذلك من شيء قال تعالى (مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)
المرتبة الثالثة: المشيئة: مرتبة الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة ما شاء الله تعالى كونه فهو كائن ولا بد وما لم يشأ لم يكن والأدلة على المشيئة الشاملة كثيرة جدا منها :
1ـ قوله تعالى ( وما تشاءون إن يشاء الله رب العالمين )
المرتبة الرابعة : الخلق :
الإيمان بأن الله تعالى خلق كل شيء لا خالق غيره ولا رب سواه
قال تعالى ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل )
قول الرسول صلى الله عليه وسلم (( إن الله خالق كل صانع وصنعته ))
**************************************************
س4: ما الفرق بين الغرادة الكونية القدرية والإرادة الدينية الشرعية
الارادة الكونية القدرية هي كل ما شاء الله تعالى وخلقه من الذوات والصفات خيرها وشرها وهذه الإرادة لازمة الوقوع فكل ما شاءه الله تعالى كونا فلا بد أن يقع والدليل ( اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم ))
الارادة الدينية الشرعية وهي كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الظاقوال والأعمال كالايمان والصلاة والصدقة ونحو ذلك فهذه كلها يحبها ويرضاها ويريدها من الناس سواء قدر وقوعها منهم او لم يقدر والدلي ( والله يريد ان يتوب عليكم )
**************************************************
س1 : بين قسمي الخوض في القدر وحكم كل واحد منها
ج1 : الأول : مأمور به وهو معرفة مسائل القدر التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كمعرفة مراتبه من علم الله السابق وكتابته ومشيئته وخلقه وأن القدر لا ينافي الأخذ بالأسباب ولا يعارض وجوب العمل ولا يحتج به على المعصية فتعلم ذلك والبحث فيه مشروع وهو من تمام الإيمان بالقدر
القسم الثاني : البحث في أسرار القدر مما غاب عن الناس وأخفاه الله تعالى عن عباده كالبحث في الحكمة المغيبة من كون الله تعالى أضل فلانا وهدى فلانا وكونه أغنى شخصا وأفقر شخصا ومن لى بعض بالصحة وابتلى آخرين بالمرض ونحو ذلك من التسائلات التي تؤدي بالشخص إلى الاعتراض على قدر الله وتوقعه في الحيرة والضلال فهذا النوع منهي عنه وهو من الخوض المذموم في القدر
س2: صنف ملخصا لمذهب السلف في القدر
مذهب السلف في القدر:
مذهب السلف في القدر يتلخص في الأمور التالية :
1ـ أن الله تعالى على كل شيء وكتبه وشاءه وخلقه
2ـ أن للعبد قدرة ومشيئة واختيارا بها تتحقق أفعاله قال تعالى ( لمن شاء منكم أن يستقيم )
3ـ أن قدرة العبد ومشيئته غير خارجه عن قدرة الله ومشيئته فهو الذي منح العبد ذلك
4ـ أنه يجب الإيمان بالقدر خيره وشره على وجه التسليم وعدم الخوض فيه لأن كل ما قدره الله تعالى حكمة وعدل وخير ورحمة
**************************************************
س3: ما حكم الاحتجاج بالقدر في ترك ما أمر الله به ؟ مع الدليل
**************************************************
لا لا يصح الاحتجاج بالقدر في ترك ما أمر الله به أو فعل ما نهى الله عنه ويتبين بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي وترك الواجبات من وجوه:الأول أن الله أنكر على المشركين احتجاجهم على شركهم بالقدر
قال تعالى (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ{148}
س4: ما حكم الاحتجاج بالقدر عند المصائب ؟ مع الدليل
*************************************************
ذا أصاب العبد مصيبة في بدنه أو أهله أو ماله جاز له الاحتجاج بالقدر وما قدر على الإنسان من المصائب يجب الصبر عليه والتسليم لما قدره الله والدليل على الجواز حديث احتجاج آدم وموسى
اجوبه الحاسب
الباب الرابع
الدرس الأول
السؤال الأول:
زیادة الإنتاجية من خلال الاستخدام الأمثل للخیارات المتعددة- 1
٢-الدقة و السرعة في الانجاز
٣-رفع مستوى الأداء من خلال عملیة التعاون
السؤال الثاني:
تدل على أن تسییر أمور المكاتب أصبح معتمدا على تطبیقات الحاسب و تقنیة
المعلومات
السؤال الثالث:
الاستغناء عن صنادیق البرید التقلیدیة حیث یمكنك من خلال البرید أن ترسل و
تستقبل اى رسائل
٢-القدرة على توجی? عدد كبیر من الرسائل لأشخاص متعددة بتكالیف اقل
وسرعة اكبر
٣- تزودنا بكثیر من المعلومات مثل نوع الرسالة و حجم?ا و تاریخ وصول?ا
السؤال الرابع:
حیث أن? أكثر مزایا من الأعمال الكتابیة لان?
١-یحافظ على الخصوصیة
٢-السرعة الفائقة في الاتصال و نقل الرسائل
٣-یسمح للمتصل بترك رسالة صوتیة ویمكن سماع?ا في اى وقت
السؤال الخامس:
لان كل فرد یعمل في منزلة ولا یتطلب ذلك حضور?م إلى مقر العمل و یزود
كل موظف بأج?زة اتصال تمكنه من التعامل مع الشركة في اى وقت
السؤال السادس:
?و وسیلة للاتصالات البصریة حیث یستطیع كل مشترك سماع و رؤیة
الآخرين
السؤال السابع:
یسمح بإعداد الرسوم الهندسية المخصصة
٢-تجمیع البیانات المطلوبة لمكونات المنتجات الصناعیة و الهندسية
السؤال الثامن:
ا)نظام إدارة الموظفین
ب)نظام المستودعات
ج)نظام حساب الواردات
د)نظام الرواتب
الدرس الثاني و الثالث
السؤال الأول:
لابد من توافر خط ?اتف موصل بالحاسب و ج?از فاكس مودم
السؤال الثانى:
عند استخدام خدمة الفاكس سوف یظ?ر عدة نوافذ متتالیة ومن ضمن ?هذه
النوافذ سوف تظ?ر نافذة یوجد ب?ا ایقونة تسمى فاكس سيرفر.نقوم بالضغط
على الزر الیسر للفارة أمام هذه الأيقونة
السؤال الثالث:
نفتح قائمة ملف ونختار الأمر طباعة
ستظ?ر نافذة الطباعة وفى خانة الاسم نختار فاكس ثم النقر على زر موافق
٢- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونضغط التالي
٣- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس
٤- نقوم بكتابة اسم الشخص الذي نود الإرسال إلي? في خانة إلى ثم في خانة رقم
الفاكس نكتب الرقم ونضغط التالي
٥- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونقوم بتحدید شكل الغلاف الذي نریده
من قائمة صفحة الغلاف ونضغط التالي
٦- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس مرة اخرى ونقوم بتحدید الاختيارات
المناسبة من?ا ونضغط على زر التالي
٧-ستظ?ر نافذة أخرى نضغط فت?ا على زر ان?اء
السؤال الرابع:
١- ستظ?ر نافذة الطباعة وفى خانة الاسم نختار فاكس ثم النقر على زر موافق
٢- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس ونضغط التالى
٣- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس
٤- نقوم بكتابة اسم الشخص الذى نود الإرسال الی? فى خانة الى ثم فى خانة رقم
الفاكس نكتب الرقم ونضغط التالى
٥- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونقوم بتحدید شكل الغلاف الذى نریده
من قائمة صفحة الغلاف ونضغط التالى
٦- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس مرة اخرى ونقوم بتحدید الختیارات
المناسبة من?ا ونضغط على زر التالى
٧-ستظ?ر نافذة اخرى نضغط فت?ا على زر ان?اء
الدرس الرابع و الخامس
السؤال الاول:
تنظیم المواعید و الاجتماعات
حفظ اسماء الاشخاص و الشركات التى یمكن التعامل مع?ا
٣-تنظیم یومى لمتابعة البرید الالكترونى
السؤال الثانى:
١- ارسال و تلقى البرید الالكترونى
٢-الاتصال بالج?ات التى تتعامل مع?ا المكاتب
٣-جدولة الم?ام و الاعمال الكتابیة
السؤال الثالث:
-توفر صفحة الاوتلوك معاینة للیوم الخاص بك
-یتم عرض الرسائل البریدیة الواردة الخاصة بك
م?ام:
بیانات الأشخاص التى یتم التعامل مع?م كارقام ?واتف
التقویم:
-یشب? التقویم المستخدم لحیاتك الیومیة
السؤال الرابع:
نقوم بتشغیل الاوتلوك ثم نقر رمز التقویم و ستظ?ر نافذة التقویم
السؤال الخامس:
١-یوم وتاریخ الموعد
٢-مكان الاجتماع
٣-موضوع الاجتماع
الباب الخامس
السؤال الاول:
البیانات ?ى الشكل الخارجى الظا?رى التى تمثل ب? المعلومات و الحقائق التى بمعالجت?ا
نحصل على المعلومات
اما المعلومات ?ى المعانى والمفا?یم والحقائق التى یدرك?ا الانسان
السؤال الثانى:
?ى كم ?ائل من البیانات یتم تخزین?ا من قبل مستخدم الحاسب فى ملفات طبقا لقواعد معینة فى
وسائط تخزینیة
وامثلت?ا
قاعدة بیانات المدرسة والحجز فى تذاكر الطیران
السؤال الثالث:
?ى مجموعة من ملفات الحاسب یمكن من خلال?ا البحث واسترجاع المعلومات المخزنة عن
موضوع معین
وامثلت?ا
القران الكریم و الحدیث الشریف
السؤال الرابع:
یمكن?ا الربط بین الحاسبان فى دول مختلفة
السؤال الخامس:
قاعدة بیانات مرضى المستشفیات
السؤال السادس:
مثل دلیل التلیفون
السؤال السابع:
ا)معلومات
ب)معلومات
ج)بیانات
د)بیانات
ه)معلومات
و)معلومات
السؤال الثامن:
حقول نص: الذى یمكنى من ادخال حروف
و حقول مذكرة : التى یمكن ان تحتوى على ٦٥٥٣٥ حرفا
وحقول رقم: التى یدخل فی?ا ارقام لعملیات حسابیة او ما شب? ذلك
السؤال التاسع:
===
السؤال العاشر:
١-خطا
٢-خطأ
٣-خطأ
٤-صحیحة
٥-خطأ
٦-خطأ
٧- صحیحة
٨-صحیحة
السؤال الحادى عشر:
١- الاستعلامات الجدولیة: ملخص للبیانات الرقمیة من جدول او اكثر وتظ?ر البیانات فى
جداول متشابهه
٢-استعلام التحدیث: تحدیث البیانات فى برنامج الاكسس
٣-استعلام ***** جدول: تساعدنا على استخلاص البیانات من جداول متعددة ووضع?ا فى
جدول واحد
٤-استعلام الحاق: ویستخدم فى الحاق سجلات من جداول الى جدول اخر
السؤال الثانى عشر:
١- نموذج عمودى: یعرض سجلات كل حقل على شكل عمودى
٢- نموذج جدولى: یعرض السجلات على شكل صفوف
٣- نموزج ضبط: یعرض حقول سجل واحد فقط فى الشاشة ویمتاز بضبط الاحجام المناسبة
لكل حقل
الباب الرابع
الدرس الأول
السؤال الأول:
زیادة الإنتاجية من خلال الاستخدام الأمثل للخیارات المتعددة- 1
٢-الدقة و السرعة في الانجاز
٣-رفع مستوى الأداء من خلال عملیة التعاون
السؤال الثاني:
تدل على أن تسییر أمور المكاتب أصبح معتمدا على تطبیقات الحاسب و تقنیة
المعلومات
السؤال الثالث:
الاستغناء عن صنادیق البرید التقلیدیة حیث یمكنك من خلال البرید أن ترسل و
تستقبل اى رسائل
٢-القدرة على توجی? عدد كبیر من الرسائل لأشخاص متعددة بتكالیف اقل
وسرعة اكبر
٣- تزودنا بكثیر من المعلومات مثل نوع الرسالة و حجم?ا و تاریخ وصول?ا
السؤال الرابع:
حیث أن? أكثر مزایا من الأعمال الكتابیة لان?
١-یحافظ على الخصوصیة
٢-السرعة الفائقة في الاتصال و نقل الرسائل
٣-یسمح للمتصل بترك رسالة صوتیة ویمكن سماع?ا في اى وقت
السؤال الخامس:
لان كل فرد یعمل في منزلة ولا یتطلب ذلك حضور?م إلى مقر العمل و یزود
كل موظف بأج?زة اتصال تمكنه من التعامل مع الشركة في اى وقت
السؤال السادس:
?و وسیلة للاتصالات البصریة حیث یستطیع كل مشترك سماع و رؤیة
الآخرين
السؤال السابع:
یسمح بإعداد الرسوم الهندسية المخصصة
٢-تجمیع البیانات المطلوبة لمكونات المنتجات الصناعیة و الهندسية
السؤال الثامن:
ا)نظام إدارة الموظفین
ب)نظام المستودعات
ج)نظام حساب الواردات
د)نظام الرواتب
الدرس الثاني و الثالث
السؤال الأول:
لابد من توافر خط ?اتف موصل بالحاسب و ج?از فاكس مودم
السؤال الثانى:
عند استخدام خدمة الفاكس سوف یظ?ر عدة نوافذ متتالیة ومن ضمن ?هذه
النوافذ سوف تظ?ر نافذة یوجد ب?ا ایقونة تسمى فاكس سيرفر.نقوم بالضغط
على الزر الیسر للفارة أمام هذه الأيقونة
السؤال الثالث:
نفتح قائمة ملف ونختار الأمر طباعة
ستظ?ر نافذة الطباعة وفى خانة الاسم نختار فاكس ثم النقر على زر موافق
٢- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونضغط التالي
٣- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس
٤- نقوم بكتابة اسم الشخص الذي نود الإرسال إلي? في خانة إلى ثم في خانة رقم
الفاكس نكتب الرقم ونضغط التالي
٥- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونقوم بتحدید شكل الغلاف الذي نریده
من قائمة صفحة الغلاف ونضغط التالي
٦- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس مرة اخرى ونقوم بتحدید الاختيارات
المناسبة من?ا ونضغط على زر التالي
٧-ستظ?ر نافذة أخرى نضغط فت?ا على زر ان?اء
السؤال الرابع:
١- ستظ?ر نافذة الطباعة وفى خانة الاسم نختار فاكس ثم النقر على زر موافق
٢- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس ونضغط التالى
٣- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس
٤- نقوم بكتابة اسم الشخص الذى نود الإرسال الی? فى خانة الى ثم فى خانة رقم
الفاكس نكتب الرقم ونضغط التالى
٥- ستظ?ر لك نافذة معالج إرسال الفاكس ونقوم بتحدید شكل الغلاف الذى نریده
من قائمة صفحة الغلاف ونضغط التالى
٦- ستظ?ر لك نافذة معالج ارسال الفاكس مرة اخرى ونقوم بتحدید الختیارات
المناسبة من?ا ونضغط على زر التالى
٧-ستظ?ر نافذة اخرى نضغط فت?ا على زر ان?اء
الدرس الرابع و الخامس
السؤال الاول:
تنظیم المواعید و الاجتماعات
حفظ اسماء الاشخاص و الشركات التى یمكن التعامل مع?ا
٣-تنظیم یومى لمتابعة البرید الالكترونى
السؤال الثانى:
١- ارسال و تلقى البرید الالكترونى
٢-الاتصال بالج?ات التى تتعامل مع?ا المكاتب
٣-جدولة الم?ام و الاعمال الكتابیة
السؤال الثالث:
-توفر صفحة الاوتلوك معاینة للیوم الخاص بك
-یتم عرض الرسائل البریدیة الواردة الخاصة بك
م?ام:
بیانات الأشخاص التى یتم التعامل مع?م كارقام ?واتف
التقویم:
-یشب? التقویم المستخدم لحیاتك الیومیة
السؤال الرابع:
نقوم بتشغیل الاوتلوك ثم نقر رمز التقویم و ستظ?ر نافذة التقویم
السؤال الخامس:
١-یوم وتاریخ الموعد
٢-مكان الاجتماع
٣-موضوع الاجتماع
الباب الخامس
السؤال الاول:
البیانات ?ى الشكل الخارجى الظا?رى التى تمثل ب? المعلومات و الحقائق التى بمعالجت?ا
نحصل على المعلومات
اما المعلومات ?ى المعانى والمفا?یم والحقائق التى یدرك?ا الانسان
السؤال الثانى:
?ى كم ?ائل من البیانات یتم تخزین?ا من قبل مستخدم الحاسب فى ملفات طبقا لقواعد معینة فى
وسائط تخزینیة
وامثلت?ا
قاعدة بیانات المدرسة والحجز فى تذاكر الطیران
السؤال الثالث:
?ى مجموعة من ملفات الحاسب یمكن من خلال?ا البحث واسترجاع المعلومات المخزنة عن
موضوع معین
وامثلت?ا
القران الكریم و الحدیث الشریف
السؤال الرابع:
یمكن?ا الربط بین الحاسبان فى دول مختلفة
السؤال الخامس:
قاعدة بیانات مرضى المستشفیات
السؤال السادس:
مثل دلیل التلیفون
السؤال السابع:
ا)معلومات
ب)معلومات
ج)بیانات
د)بیانات
ه)معلومات
و)معلومات
السؤال الثامن:
حقول نص: الذى یمكنى من ادخال حروف
و حقول مذكرة : التى یمكن ان تحتوى على ٦٥٥٣٥ حرفا
وحقول رقم: التى یدخل فی?ا ارقام لعملیات حسابیة او ما شب? ذلك
السؤال التاسع:
===
السؤال العاشر:
١-خطا
٢-خطأ
٣-خطأ
٤-صحیحة
٥-خطأ
٦-خطأ
٧- صحیحة
٨-صحیحة
السؤال الحادى عشر:
١- الاستعلامات الجدولیة: ملخص للبیانات الرقمیة من جدول او اكثر وتظ?ر البیانات فى
جداول متشابهه
٢-استعلام التحدیث: تحدیث البیانات فى برنامج الاكسس
٣-استعلام ***** جدول: تساعدنا على استخلاص البیانات من جداول متعددة ووضع?ا فى
جدول واحد
٤-استعلام الحاق: ویستخدم فى الحاق سجلات من جداول الى جدول اخر
السؤال الثانى عشر:
١- نموذج عمودى: یعرض سجلات كل حقل على شكل عمودى
٢- نموذج جدولى: یعرض السجلات على شكل صفوف
٣- نموزج ضبط: یعرض حقول سجل واحد فقط فى الشاشة ویمتاز بضبط الاحجام المناسبة
لكل حقل
اجوبه مادة الادب
الدرس الأول-
شعر الحماسة في الحروب الصليبية
س1: اذكر- بإيجاز- الأسباب التي أدت إلى الحروب الصليبية.
ج1: أسباب الحملات الصليبية:
1- ألأسباب الدينية : وهي أقوى الأسباب فقد تعللوا باضطهاد الحجاج النصارى .
2- الأسباب السياسية : كانت لدى الغرب حب السيطرة والتوسع على حساب المسلمين .
3- الأسباب الاقتصادية والتجارية : فقد كان العالم الإسلامي ينعم بالخير والغنى وكثرة الخيرات .
4- الأوضاع الداخلية في أوربا : وتتجلى في الحالة السيئة التي عاش تحت وطأتها أهل أوربا من فقر ومرض وهل حيث انتشر النظام الإقطاعي ، وعندما شنت أوربا حملاتها على الشرق هب المسلمون للدفاع عن حماهم .
س2: ما الأثر التي تركته الحروب الصليبية في شعر الحماسة؟
ج2: كان لهذه الحروب آثار كبيرة في الأدب وشعره فقد ألهبت العاطفة الدينية ، وأوقدت في صدور المسلمين وبخاصة الشعراء.
س3: أعدِّد موضوعات شعر الحماسة بالتفصيل، ثم أتحدَّث عن الرثاء مع التمثيل.
ج3: موضوعات شعر الحماسة :
1- الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله ، توحيد الجهود لمقاومة العدو وذلك كقول ابن القيسراني:
فَسِر وَاملأ الدُّنيا ضِياءً وَبهجة فَبِالأُفُقِ الدَّاجِي إلى ذَا السَّنا فَقْرُ
كأنِي بِهَذا العَزْمِ لا فُلَّ حَدُّهُ وَأقْصَاهُ بِالأقصَى وقدْ قُضِىَ الأَمْرُ
2- ومن الأغراض وصف المعارك ، وهو غرض أبدع فيه الشعراء كقول ابن القيسراني يصف أحدى المعارك:
والخَيلُ مِنْ تَحْتِ قَتلاهَا تَقْرُّ لهَا قوائمٌ خَانَهُنَّ الرَّكضُ وَالخَبَبُ
والنَّقعُ فَوْقَ صِقَال البِيضِ مُنْعَقدٌ كمَا اسْتَقلَّ دُخَانٌ تَحْتَهُ لَهبُ .
3- كما كان للمديح دور مهم حيث أشاد الشعراء بالقادة العظام الذين حققوا للأمة المسلمة انتصاراتها وأعظم المديح ما قيل في صلاح الدين كقول سبط التعاويذي:
وغَضِبْتَ لِلدِّينِ الحَنيفِ وَلَمْ تَزلْ فِي اللهِ تَرْضَى مُنْذُ كُنْتَ وَتَغْضَبُ
4- وقد خلَّد الشعراء عظماء المسلمين الذين استشهدوا في سبيل الله بقصائد رثائية غاية في الجودة كقول القلانسي يرثى عماد الدين زنكي :
وَكَمْ مَعْقِلِ قدْ رَامهُ بِسُيوفِهِ وشاَمخِ حِصْنٍ لمْ تَفُتهُ غَنَائِمهُ
ولم يكن الرثاء مقصورًا على رثاء الأبطال وحدهم ، بل كان هناك رثاء للمدن الإسلامية التي سقطت في أيدي الصليبين .كقول شهاب الدين يعقوب يبكي القدس:
أعَيْنِي لاَ تَزْقِى منَ العَبرَاتِ صَلي فِي البُكا الآصَالَ بِالبُكراتِ
5- كما أدى الهجاء دورًا لا يمكن إغفاله ، وهو إما هجاء الصلبيبن بتخلفهم وخيانتهم عن الدين ، وإما هجاء المتعاونين مع الأعداء ، حيث يقول الشاعر :
أيْنَ الحِمْيَةُ وَالنَّفسُ الأَبِيَّةُ إذْ سَامُوكَ خُطَّةَ خَسْفٍ عَارُهَا يَصمُ
ج4:
أ ) غرض الأبيات: (الحث على الجهاد).
بِ) معنى بهجة: سعادة وجمال، الداجي: المظلم/ ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
ج) أملأ الدنيا ضياء: استعارة مكنية حيث شبه الضياء بماء.
د) التضاد في: (ضياء– بهجة)/ الاقتباس في (قضي الأمر) والجناس في (أقصاه– الأقصى).
هـ) شبه الشاعر العزم في البيت الثاني بالسيف. ويدل على المضاء والحدة.
و) نعم يمكن أن تكون الدماء الجارية مطهرة لبيت المقدس لأنه بالفداء والتضحية والدماء الطاهرة يتحقق كرامة الأمة.
س5: ماذا رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك؟ أعود إلى أبيات ابن القيسراني في هذا الموضوع وأبيِّن الصور الواردة فيها.
ج5: رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله، توحيد الجهود لمقاومة العدو.
ج6:
أ) المخاطب: معين الدولة والمناسبة الاستسلام للفرنج.
ب) غرض الاستفهام: التعجب والاستنكار.
ج) أتت ( هلا ) هما للتأنيب وهذا واضح من خلال السياق التي وردت فيه .
د) معنى الحمية: الشجاعة والإقدام– الأبية: الشهمة– ساموك: أذاقوك – أنفت: سئمت.
والفعل الذي أنكرته العرب والعجم هو التعاون مع الأعداء.
هـ) سيوف الهند مغمدة: كناية عن الاستسلام .
والصورة في الشطر الثاني: يرو سنان الشمهري دم: استعارة مكنية صور السنان بأرض ضمأى .
و) سلك الشاعر في قصيدته طريقة تعتمد على الاستفهام الذي ينكر من خلال سوء فعل تعاون المتآمرين مع الأعداء وأن هذا الفعل أنكرته العرب والعجم لقباحته.
س7: لشعر الحماسة قيمة تاريخية وأدبية عظيمة. أوضِّح هذا القول.
ج7: قيمة شعر الحماسة التاريخية كان سجلا حافلا لأحداث الحروب الصليبية، وأدبية حيث ظهرت أغراض جديدة في الشعر نظرا للأحداث التاريخية الجارية.
س8: طَبع شعر الحماسة بطابع القوة والجزالة، واتَّسم بالصِّبْغَة الدينية الخالصة، وتميَّز بوَحدة الموضوع. فما السبب في كلِّ ذلك؟
ج8: لأن شعراء الحماسة استخدموا اللغة الفصحى، مخالفين بذلك كثيرا من الشعراء في عصرهم الذين غلبت عليهم العامية بسبب البعد عن موطن العروبة.
ج9:
في الأول العاطفة: الكره والبغض للمستعمرين واستنهاض همم العرب.
في الثاني الألفاظ: القوة والجزالة في الألفاظ والتراكيب.
في الثالث الخيال: روعة الخيال والتصوير وأنه منتزع من البيئة، وخالي من التعقيد والغموض.
في الرابع الأفكار: مترتبة ومتسلسلة ومتسقة مع عاطفة الشاعر، ومرتبطة بأحداث العصر.
- الدرس الثاني-
الأدب في الأندلس
س1: أتحدَّث- بإيجاز- عن أبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في الأندلس.
ج1:
الحياة الاجتماعية :
لقد **** المسلمون في الأندلس حضارة رفيعة ومدنية راقية، وكانت مشعلا أضاء الأندلس وما حولها ، فخرجت أوربا من عصر الظلام والجهل والانحطاط.
وكانت الأندلس ذات طبيعة خلابة ، بل هي من أجمل بقاع الأرض، وعندما جاء المسلمون تفاعلوا مع تلك الطبيعة فبنوا القصور الفاخرة، والمساجد وزرعوا الحدائق.
وقد امتزج العرب البربر بسكان البلاد الأصليين، وتفاعلوا معهم فتكون من ذلك شعب يميل إلى البساطة، والتواضع والتسامح.
س2: تأثَّر الأدب الأندلسي بطبيعة البلاد وبحركة الفكر. أوضح هذا القول.
ج2: الأدب الأندلسي تأثر طبيعة وبجو الحرية والترف والنعيم والعلم والتقدم والعمران، فانطلق في رحاب جديدة شكلًا ومضمونًا بعد أن التزم في المرحلة الأولى بتقليد الشعر القديم.
س3: ما المراحل التي مرَّ بها الشعر الأندلسي؟ وما السِّماتُ العامة التي تميز بها في كل منها؟
ج3: مرحلة التقليد والمحاكاة، ومرحلة التقليد والابتكار، ولما جاء العهد الأموي عهد الاستقرار والرخاء اختلف الوضع، فقد توافر للشعراء من الأسباب ما حقق للشعر نهضته، بداية من تشجيع الحكام، ورفع مكانتهم واختلاط العرب بغيرهم.
س4: أوَازِنُ بين الشعر الأندلسي والشِّعر المشرقي في كلٍّ من المدح والهجاء والرثاء.
ج4: لو وازنا بين الشعر الأندلسي والشعر المشرقي في المدح والهجاء والرثاء لوجدنا المشرقي والأندلسي يسلك طريقة واحدة والدواعي واحدة فكما عزز من مكانة المديح في المشرق ضروبُ البطولة والفداء التي أبدأها حُكام المشرق وقواده مع الروم. عزز الفن نفسه في الأندلس بلاءُ رجاله وملوكه في عهد قوتهم مع حرب الفرنجة.
ج5:
أ ) وصف المدن والممالك والشاعر يصف مدينة الزهراء .
ب) معنى (الضنى: الحنين– الحشا: الجوف– الباسقات: العاليات)
مفرد ( نحلا : نحيل – لمما : لمة- شقرا: شقراء)
ج) - سواريها شكت: استعارة مكنية حيث شبه السواري بإنسان يشكو .
- كأن النخيل عذارى: تشبيه للنخيل بالفتيات وهذا يدل على الجمال البهجة .
د) كأنَّ سواريِهَا شكتْ فترة الضنَى فباتَتْ هُضيماتِ الحشَا نُحلاً صُفرًا
كأنّ النخيلَ الباسقاتِ إلى العُلاَ عذارَى حجال رجّلت لمماً شُقرًا
س6: ما سبب وجود شعر الحنين إلى الوطن في الشعر الأندلسي؟ وما المعاني التي يدور حولها؟
ج6: سبب وجود شعر الحنين في شعر الأندلس حيث ظل الأندلسيون مشدودين إلى وطنهم الأول في المشرق تحن نفوسهم إلى ربوعه يخالج نفوسهم من شوق وحنين ولكنهم فتنوا بالأندلس فأحبوها من أعماقهم فإذا رحل أحدهم إلى المشرق للحج عاد وهو في غاية الحنين.
س7: ما سبب رواج شعر الغزل في الأندلس؟ وبم امتاز؟ آتي بمثال يوضح ما أقول.
ج7: سبب رواج شعر الغزل في الأندلس لما عرف عن توسع شعراء الأندلس في الغزل فقد عرفوا بالرقة، والميل إلى اللهو والدعة وكثرة مجالس الأنس والطرب.
وهو عندهم حسيٌّ يعبر فيه الشاعر عن الغريزة الفطرية، وعذري عفيف يتسامى إلى النقاء والصفاء والطهر. يقول ابن عبد ربه:
يا لؤلؤاً يَسْبي العقولَ أَنِيقا وَرَشاً بَتقطيعِ القُلوبِ رَفيقا
ما إِنْ رأَيْتُ وَلا سَمْعتُ بِمِثلهِ دُرّاً يعودُ مِنَ الحياءِ عَقيقا
ويشيع في الغزل الحوار القصصي، واستخدام التشبيهات المادية بكثرة والتعبير بعاطفة منطلقة تصف مشاعر الحب وما فيه من وصل وهجر.
ج8:
أ) المبالغة في البيت الأول حيث صور الشاعر عينه التي يتدفق منها الدمع غزيرا بعين الماء التي تدفق ماؤها وهذا يدل على كثرة الحزن وشدته.
ب) الصورة في دمعها متفجر: استعارة مكنية حيث صور العين الباكية بنبع الماء الذي يتفجر ماؤه غزيرًا.
ج) أنواع الحياة في الأندلس قبل النكبة: الشمل يجمع أهلها وكثرة الخير والرخاء.
د) امتاز شعر المدن: بصدق العاطفة وعمق المعاني في الأسى والحزن، والتصور الواقع لحال العرب في ذلك الوقت.
س9: كان الشعراء الأندلسيون في غالب أمرهم مقلِّدِين للشعر المشرقي، إلا أن هذا التقليد لم يّمْنَعْهم من التميُّز بميزات تخصُّهم. أبسُطُ الحديت في هذا القول.
ج9:
أعجب شعراء الأندلس بشعر المشارقة في العصر الجاهلي والإسلامي والعباسي ولذلك تشابهت خصائص الشعر الأندلسي بخصائص الشعر المشرقي لأن شعراء الأندلس كانوا في أكثر حالهم مقلدين ولكن هذا التقليد لم يكن يطغى على شخصيتهم ، ويمنعهم في التميز بميزات تخصهم لعوامل كثيرة أهمها البيئة الأندلسية التي طبعت الشعر بطابع خاص وجعلته يرتبط بالواقع الأندلسي.
- الدرس الثالث-
الموَشَّحَات
س1: ما تعريف الموشح؟ وما سببُ تسميته بهذا الاسم؟
ج1: تعريف الموشح:
الموشحات: جمع مُوشح، وقد عرفه ابن سماء الملك بقوله: "الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص بقواف مختلفة"، والموشح مأخوذ من التوشيح وهو التنميق والتجميل، ولعلهم شبهوه بوشاح المرأة.
س2: أتحدَّثُ- بالتفصيل- عن نشأة الموشحات.
ج2: نشأة المُوشحات:
نشأت الموشحات في الأندلس، في أواخر القرن الثالث الهجري على يد مقدم بن معافى القبري، وسلكت بعد ذلك سبيل التطور على يد يوسف بن هارون الرمادي الشاعر القرطبي ثم جاء بعد ذلك عبادة بن
والموشحات اختراع أندلسي خالص ولا صحة لما يقال من أن ابن المعتز هو مخترعها.
س3: البيت في الموشح يختلف عنه في القصيدة التقليدية. أوضِّح هذا الكلام مع التمثيل لكلِّ منهما.
ج3:
البيت في الموشح يختلف عن البيت في القصيدة :
فالبيت يتركب من جزأين (شطرين) صدر البيت وعجزه.
أما في الموشح فيتكون من جزأين وهما الدور والقفل.
س4: ما موضوع موشح عيسى الدَّاني؟ وما السمة البارزة التي تظهر بوضوح في الألفاظ المستخدمة فيه؟
ج4: موضوع موشح عيسى الداني ( يمزج المدح بالغزل )
الألفاظ تتميز بالرقة والهدوء والسهولة فهي مقتبسة من البيئة الأندلسية الجميلة والطبيعة الخلابة.
س5: ما الموضوعات التي تناولتها الموشحات في بداية الأمر؟ ولماذا؟ وهل اقتصرتْ- فيما بعد- على تلك الأغراض؟ أوضِّح إجابتي.
ج5: كانت الموشحات في أول الأمر وثيقة الصلة للغناء ، وكانت الأغراض هي الغزل ووصف الطبيعة وكذلك نظم الوشاحون في المديح والهجاء والتهاني ثم رثاء أبطال المسلمين.
س6: أَنْقُلُ موشح علي بن مهلل الجلياني في كراسة الإجابة، مع توضيح الأجزاء التي يتكوَّن منها، ثم أشرحه شرحاً أدبيًّا يوضح معانيه ويبرز جماله الفني.
ج6:
النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ
ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ
والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ
مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ
وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ
المطلعُ: (النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ) .
الدورُ: (ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ - والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ -مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ).
القفلُ: (وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ).
الشرحُ: النهر لجمال ماءه يشبه الرجل الذي سل سيفه على غيره فقد مالت الغصون على صفحة النهر وأخذ النسيم يجول ويتحرك والروض لجماله وحسنه يشبه الإنسان الذي يختال بنفسه بعد أن تناثر الظل عليه في الحدائق والبساتين والزهر أصبح غاية في الجمال والحسن وأخذ من شدق الشوق يعزف أجمل الألحان وأعذبها.
1- ابن سفر المرِّيني يصف الأندلس
س1: تحت أي غرض من أغراض الشعر تندرج هذه الأبيات؟ ولماذا تفوَّق الأندلسيون فيه؟
ج1: يندرج هذا النص تحت غرض الوصف. وتفوق الأندلسيون فيه لجمال الطبيعة في الأندلس فهي جنة من جنان الله في الأرض.
س2: ما لون عاطفة الشاعر في هذه الأبيات؟ وهل هو صادق فيما يصوِّر؟
ج2: عاطفة الحب والإعجاب بجمال الطبيعة في بلاد الأندلس والعاطفة هنا صادقة لأن بلادًا كالأندلس رياض وأنهار وجداول وظلال وهواء لطيف لما يملك على الشاعر لُبَّهُ ويرق شعوره.
س3: في أحد الأبيات أربع صور خيالية جميلة. أذكر البيت وأوضح الصور.
ج3:
البيت هو: أنهارها فضةٌ، والمسك تربتها والخزّ روضتها، والدّرّ حصباء.
الصور (أنهارها فضةٌ) (المسك تربتها) (الخزّ روضتها) (والدّرّ حصباء) أربع تشبيهات بليغة.
س4: هل استطاع الشاعر تصوير كلِّ ما وقعت عليه عينه أم لا؟ ولماذا؟ (أجيب من البيت السادس).
ج4: يتوقف الشاعر ويحس بعجزه وقصور عباراته عن وصف محاسن الأندلس فيقول: إن ما أصنفه لا يعطي الصورة الكاملة عنها لأنها ذات مزايا لا أستطيع إحصاءها.
س5: ما النسيم؟ وما الندى في نظر الشاعر؟ ولِمَ صوَّرهما بتلك الصورة؟
ج5: النسيم ما هو إلا نفحات الشذى والعبير، والندى ما هو إلا نوع من الطيب والمسك والعنبر في نظر الشاعر. وصورها الشاعر بتلك الصورة لشدة الإعجاب بها.
س6: إذا قلنا: إن في البيت التاسع تشخيصاً؛ فماذا نعني بالتشخيص؟ وأين موضعه في هذا البيت؟
ج6:
التشخيص: منح ما ليس إنسان صفة الإنسان ومنه التشخيص (يبسم فيها الزهر) صور الزهر بإنسان يبتسم وهي استعارة مكنية وسر جمالها التشخيص.
س7: في أحد أبيات القصيدة يُجْمِل الشاعر حالة العيش في الأندلس، وفي بيت آخر يُبين أنه لن يرضى بها بديلاً. أحدِّد البيتين وأشرحهما معاً بأسلوب أدبي.
ج7:
البيت: في أرض أندلسٍ تلتذّ نعمــاء ولا يفارق فيها القلب سرّاء
المعنى: وابن سفر هنا يصف الأندلس بأنه أرض تطيب فيها النعم ويدوم السرور، وهي من أجمل البقاع على الأرض.
البيت: قد ميّزت من جهات الأرض حين بدت فريدةً وتولّى ميزها الماء
المعنى: وهذه الأرض قد تميزت عن سائر البلدان الجميلة وهي فريدة في جمالها وحسنها، ولن أرضى بها بديلا.
س8: أتحدَّث عن ألفاظ الشاعر في هذه الأبيات، مع التمثيل.
ج8:
نجد في القصيدة رشاقة الألفاظ حيث الألفاظ الحضرية المستمدة من مادة الترف والثراء.
الطير يشدو- في استعمال الفعل المضارع ما يدل على تجدد واستمرار البهجة والسعادة.
2- ابن حَمْدِيس الصقلي يصف بِرْكة
س1: ما لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر؟ أَوُفِّقَ فيه أم لا؟ ولماذا؟
ج1:
لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر الإعجاب بالقصر الذي يشبه عرين الأسد وهو المنظر الرائع.
س2: بمَ صوَّر الشاعر صوت المياه المتدفقة من أفواه الأسود؟ أوضح رأيي في هذا التصوير.
ج2:
صور الشاعر المياه المتدفقة من أفواه الأسود بالسيوف البراقة التي ذابت يغير تأثير الحرارة.
وهو تشبيه رائع يدل على القوة والعنف والحدة.
س3: أَشرحُ البيت الثاني بأسلوب أدبي يوضح ما اشتمل عليه من تشبيهات.
ج3:
شرح البيت الثاني:
يصف الشاعر الأسود التي تشبه لون الذهب فهي تبدو وكأن طليت بالذهب الخالص، وما يخرج من أفواهها يشبه الزجاج النقي الشفاف.
الصورة: غشى النضار جسومها : استعارة مكنية حيث شبه النضار بثوب ترتديه الأسود.
س4: أضعُ كلمة (هدوءها) مكان كلمة (سكونها) في البيت الثالث، ثم أوضحُ أي المعنيين يكون أقوى، وأذكرُ السبب.
ج4: السكون أدق في المعنى لأنها تدل على الثبات التام وكأنها الجبال الثابتة.
س5: اعتمد ابن حَمديس في وصفه على قوة الملاحظة، ودقة التصوير. أوضِحُ هذا الكلام من خلال تحليل الصُّور الواردة في الأبيات 5، 6، 7
ج5:
دقة التصوير تبدو في البيت الخامس، والسادس، والسابع.
- التشبيه في (تخالها نار) وهذا يدل على مضاء اللون وجماله عند سطوع الشمس.
- صور ألسنه الأسود بالسيوف التي سُلَّتْ.
- نسج النسيم لمائه: استعارة مكنية صور النسيم بإنسان ينسج، وسر جمالها التشخيص.
س6: في البيت السابع من الألفاظ ما يُذكر في موضع الرقّة، ومنها ما يذكرُ في الحروب، ومنها ما جاء للتوكيد، أذكر هذه الألفاظ.
ج6: من الألفاظ التي تذكر في مواضع الرقة: النسيم– نسج/ ومن الألفاظ ما يذكر في مواضع الحرب درعًا– سردًا.
س7: أذكر شاعراً آخر وصف مظهراً من مظاهر العمران. وبماذا وصف؟
ج7:
الشاعر هو ابن سفر المريني، ووصف جمال بلاد الأندلس وطيب العيش فيها.
س8: أذكرُ رأيي في الأبيات. وهل يظهر فيها أثر للتصنُع؟ أوضح ما أقول.
ج8:
الأبيات جميلة ورائعة ولا يظهر أثر التصنع فيها، وأبرز عنصر يسترعي اهتمامنا هو عنصر الخيال البديع بالاستعارات الجميلة والتشبيهات الرائعة، وابن حمديس يتميز بدقة التصوير ودقة الملاحظة وتتبع الجزئيات.
3- ابن الأبَّار القُضاعي يرثي الأندلس
س1: ما الظروف التي دفعت الشاعر إلى نَظْم قصيدته؟
ج1:
الظروف التي دفعت الشاعر إلى نظم القصيدة: محاصرة النصارى لمدينة بلنسية.
س2: تلقائية التعبير في مطلع القصيدة مناسب للمقام أم لا؟ ولماذا؟
ج2:
تبدو تلقائية الشاعر في بداية القصيدة: حيث أنه طلب من الأمير في بداية القصيدة الغوث والنجدة، لشدة الموقف الذي تعرضت له البلاد، فلا داعي للتقديم والزخرفة بل أنها التلقائية التي دفعت الشاعر إلى ذلك.
س3: (يا لَلْجزيرة/ يا لَلْمساجد) ما نوع هذا الأسلوب؟
ج3:
يا للجزيرة: نوع هذا الأسلوب نداء تعجبي.
س4: أضعُ كلمة (ينزع) مكان كلمة (ينسف) في البيت الرابع، وأوضِّحُ أيهما أفضل؟ ولماذا؟
ج4:
كل لفظ دقيق في موضعه كما هو لأن النفس عندما تنسف لا يبقى لها أثر، أما النفس فهو يرهق وهذا من آثار الحرب أنها تتلف النفس، وترهق الأنفاس.
س5: أشرحُ الصور الشعرية الواردة في البيت الخامس، مع توضيح الفن البديعي الذي اشتمل عليه.
ج5:
مدائن حلها الإشراك مبتسمًا: استعارة مكنية حيث شبه الإشراك بعدو يتسم وهو يدمر غيره
- بين (الإشراك– الإيمان) تضاد وهو المحسن البديعي.
س6: هل من الممكن أن يكون القتل سبيلاً إلى الحياة؟ أجيب من واقع النص الذي أمامي.
ج6:
نعم قد يكون القتل سبيلا للحياة ، فمن أجل المحافظة على أرواح الآخرين يجب التضحية بأرواح الفدائيين من أبناء الوطن المخلصين.
س7: في القصيدة بيت يحثُّ فيه الشاعر على إعداد العُدَّة للدفاع عن الأندلس. أحدِّد البيت، وأشرحه شرحاً أدبيًّا.
ج7:
البيت هو:
فَامْلأ هَنِيئاً لَكَ التَّمْكِينُ سَاحَتها جُرْداً سَلاهِبَ أوْ خَطِّيَّةً دُعُسا
الشرح: يطلب الشاعر من الأمير أن يملأ ساحات بلنسية بالخيل العادية، وأسلحة الحرب الفتاكة التي لا تنثني.
س8: أتحدثُ عن عاطفة الشاعر في هذه الأبيات.
ج8:
عاطفة الشاعر من خلال هذه الأبيات عاطفة الإشفاق، والخوف على ديار الإسلام وهي لا شك عاطفة صادقة.
4- ابن زيدون يصف الزهراء
س1: ما الذي دعا ابن زيدون إلى نظم هذه القصيدة؟ وما مشاعره السائدة فيها؟
ج1:
كتب هذه القصيدة إلى ولاده بعد خروجه من سجنه، حينما ألم بالزهراء فوافاها، وقد خلع الربيع عليها برده، ونثر سوسنه، فهاجت به الذكرى فناجاها بتلك الأبيات الرائعة.
س2: أجاد ابن زيدون مزج نفسه بالطبيعة الحية من حوله. أوضِّح هذا القول مع التمثيل.
ج2:
أجاد ابن زيدون مزج الطبيعة بمشاعره حيث يصور في الأبيات مغاني الزهراء الفيحاء، وقد أخذت بلبه أرضها، وما زخرت به من جمال، وذلك النسيم العليل الذي يهب رقيقا وكأنه يشاركه مشاعره فاعتل إشفاقا، أما الروض فقد بدا ماؤه الفضي لامعًا كأنه ثغر ابتسم فبدت أسنانه البض فخيل إلى الرائي كأن أطواقا انشقت فظهر ما خلفها من نحور الحسان.
س3: تخيَّر ابن زيدون لأبياته ألفاظا رقيقة. فهل نجد ذلك ملائماً لموضوعه؟ ولماذا؟
ج3:
ألفاظ القصيدة يجسم الشاعر فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد، لذلك فهي عذبة والكلمات الرقيقة والصور الممتزجة بالطبيعة.
ج4: عاطفة الماضي الجميل ظهرت في:
عاطفة الحاضر المحروم ظهرت في :
ج5:
" لا سكن الله قلبا " نوع هذا الأسلوب خبري لفظي ****ئي معنى غرضه الدعاء.
ج6:اختار الشاعر نسيم الصبح لحمله لأن جسم الشاعر أصبح نحيلا ، وهذا يتناسب مع نسيم الصبح الذي يتصف بالرقة والدعة .
ج7: نجح ابن زيدون في نقل تجربته ففي هذه القصة تجربة نفسية كاملة عانها الشاعر فترجمها إلى هذه الأبيات التي تصور نفسه من خلال الطبيعة الحية التي يجسم فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد.
ج8: العنوان : ما زلنا نذكركم .
5- ابن خفاجة يصف الجبل
ج1:
ابن خفاجة عاش في بيئة جميلة حسناء وحيا حياة مترفة أثرت على شعره فهو شاعر غَزِل، من الكتاب البلغاء، غلب على شعره وصف الرياض ومناظر الطبيعة. وقد اشتهر ابن خفاجة بوصف الطبيعة حيث تناول جميع مظاهرها .وكان ابن خفاجة شاعر الطبعة يصف معالمها ويستوحي من مشاهدها نظراته وتأملاته في الحياة وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار ووصف الجبل ومناجاته على نق جديد هو ما يسمى بـ "حسن الطبيعة".
ج2:
لقب ابن خفاجة بالشاعر البستاني "ولقب بصنوبري الأندلس" لأن أكثر من وصف البساتين والحدائق الغناء نظرا لحياته المترفة الناعمة ولكثرة الجمال الذي شاهده بعينه.
ج3:
لأنه يستوحي من مشاهدها ( الطبيعة الجميلة ) نظراته وتأملاته في الحياة ، وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار مما كان له أكبر الأثر على شخصيته ، فقد لقب بوصاف الطبيعة ، ومن نلمس إعجاب ابن خفاجة بالطبيعة الجميلة التي حيا فيها.
ج4:
غرض ابن خفاجة من وصف الجبل الاعتبار بمن مروا به، وذكر مصير الذين آلوا إليه، ويروي قصص العباد والواعظين الذين لاذوا به.
ج5:
بالغ ابن خفاجة في وصف ارتفاع الجبل لأنه يتحدث على جبل عالي القمة، يطاول السماء بكاهله ويحول دون سير الريح وهبوبها، ويزاحم الكواكب في ارتفاعها.
ج6:
المنظر الذي يتراءى لنا: رجل وقور يجلس في صمت يفكر في عواقب الأمور.
ج7:
يلوث عليه الغيم سود عمائم: استعارة مكنية حيث شبه الجبل برجل يلتف بعمائم سوداء وسر جمال الاستعارة التشخيص.
ج8:
الذي يجمع بين الشاعر والجبل أن كلاهما صامت يفكر في عواقب الأمور، وكلاهما قد فارق الأحباب الذين عاشوا معه.
ج9:
يد الردى: استعارة مكنية حيث شبه الردى بإنسان وسر جمالها التشخيص.
النوى– النوائب: جناس ناقص يحدث جرس موسيقي ، وهذا هو المحسن البديعي.
ج10:
الحوار بين الشاعر والجبل :
يسرد علينا الشاعر الحوار الطريف الذي دار بينه وبين الجبل، وأنه أحدث العجائب، وقص عليه قصصًا غريبة، وذكر بين يديه أخبار من التجؤوا إليه من القتلة، والعباد التائبين، والمسافرين.
ويذكر مصيرهم الذى آلوا إليه وهو الموت فيبكي عليهم ويندب حاله بعدهم، فيعبر عن ضيقه من الحياة وطول البقاء الذي ليس وراءه سوى الأسى على فراق الأحبة، وتوديع الأخلاء إلى غير رجعة.
6- لسان الدين بن الخطيب يتغزل
ج1:
يتكون الموشح من: مطلع – دور – قفل – البيت ويتكون من الدور والقفل ....
ج2:
يحن الخطيب إلى السقيا لذلك الزمن الذي عاشه في غرناطه وسعد فيه، لأنه تمتع فيه بلقاء الأحبة، ويحن أيضا إلى تلك الذكريات السعيدة.
ج3:
المخاطب بجادك الغيث هو "زمان الوصل" ونوع الأسلوب: خبري لفظي ****ئي.
ج4:
شبه الشاعر الوصل بالحلم ليدل على سرعة مروره وأن الشاعر لم يشعر بتلك الفترة الجميلة في حياته التي نعم فيها بالوصل.
ج5:
الغرض من التصغير في "أهيل" للتدليل والتلميح.
ج6:
أثر الوجد على الشاعر تجلب له الهم والمرض، ويصبح يغالب أحزانه، وكأنه قد قدر عليه أن يعيش دوما في عذاب شديد بسبب ذلك الحب الذي أوقد في القلب النيران فسرت فى جوانحه .."، وتعود الأيام الجميلة باللقاء الذي فقده الشاعر وسبب له الحزن والأسى.
ج7:
الغرض من الاستفهام في قوله: أفترضون عفاء الحبس؟ التحسر والتعجب.
ج8:
البيت هو:
كانَ في اللّوْحِ لهُ مكْتَتَبا قوْلُهُ إنّ عَذابي لَشديدْ
ج9:
الصورة تشبيه فقد شبه ما بقى من مهجته بما يتبقى من الصبح بعد الغلس.
ج10:
دعا الشاعر في بداية الموشحة بالشوق إلى ذلك الزمن الجميل الذي عاشه في غرناطة وسعد فيه وينتقل لنداء أحبته الذين سكنوا قلبه وضاقت بسبب الشوق إليهم أرجاء الأرض وجهاتها.
- النثر الأندلسي
ج1:
النثر الأدبي في الأندلس كان خلال عصر الولاة مرتبط بظروف الفتح، وهي مرحلة غير مستقلة سياسيًا فالخطابة ضرورة تقتضيها ظروف الحرب والمناسبات الدينية، كما تعد خطبة طارق بن زياد في فتح الأندلس أول خطبة قيلت في الأندلس.
خصائص النثر في تلك الفترة:
أمْيل إلى الإيجاز دون مقدمات طويلة أو ألقاب عديدة، ثم العناية بالألفاظ والعبارة المركزة.
ج2:
أنواع النثر في عصر الإمارة المستقلة:
في عصر الإمارة المستقلة، فقد اقتصر النثر على الأشكال التقليدية كالخطب والرسائل، والوصايا لأنها كانت تلائم حياة الأندلسيون السياسية والاجتماعي والثقافية.
ج3:
أ ) النص من أنواع النثر الأدبي، والغرض منه الحث على القتال.
ب) بين (لتمدن يدا إلى الطاعة والاعتصام بحبل الجماعة) سجع يحدث جرس موسيقي.
ج) الضبط انظر الكتاب ص 64
الشرح: في هذا النص يحث الكاتب أصحابه على القتال قائلا : " هذا يوم شديد ومهم فيه إما نحقق المجد ونعيش في عزة وكرامة ، وإما نهزم ونعيش في ذل وإنكسار ، فيجب الصبر ساعة القتال على أشياء لا يشتهيها الإنسان لنحقق في بقية الأعمار ما نشتهيه ونرغب فيه طوال العمر ...
د) خصائص النثر في عصر الإمارة من خلال النص:
جزالة الألفاظ وقوتها– الاعتماد على بعض الزخارف اللفظية مثل السجع والازدواج.
ج4:
يبدو ذلك في أطالة الرسائل وكثرة التحميدات، ثم الميل على الجمل القصار، وإجادة استعمال حروف الجر، وأداء المعنى الواحد بعدة جمل.
ج5:
ظهر هذا النوع من النثر خلال الخلافة، وتمثل ذلك في فرعين تاريخ أدبي، وتأليف أدبي.
الأول: من كتاب الطبقات والتراجم مثل كتاب (الحدائق) لأبي عمر أحمد بن فرج وأما الثاني فهو يتناول الثقافة العربية الخالصة وأهم الكتب التي ظهرت من هذا النوع كتاب (العقد الفريد) للشاعر والأديب الأندلسي أحمد بن عبد ربه.
ج6:
طوق الحمامة– الحدائق– العقد الفريد ( النثر التأليفي ).
نماذج من النثر الأندلسي
1- وصف بعوضة لابن شُهيد
ج1:
الآية: "إنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحِي أنْ يَضْرِبَ مثلًا مَا بَعُوضةً فمَا فَوْقهَا". وقد ذكرت البعوضة كمثال لصغر الحجم وحقارة الشأن فالله لا يستحي أن يضرب فيه المثل.
ج2:
مكبرها "ملكة" وأفاد تصغيرها تقليل الحجم.
ج3:
شبه ابن شهيد البعوضة بالملكة، وشبه خرطومها بالرمح، وههما تشبيهان جيدان لأن الأول يوحي بالعظمة التي تتحلى بها البعوضة في وسط أبناء جنسها، والثاني يدل قوة الخرطوم وصلابته.
ج4:
صور ابن شهيد ألوانا من الأذى تصيب الإنسان من البعوضة فهي تمشي إلى الملك وتضرب في وسط داره، وهي تؤذيه بإقبالها وترغم أنفه، وتصرخ خده وتفري لحمه وجلده..
ج5: الفن البديعي الغالب في النص هو السجع ، ونشعر في النص أن هذا النوع جاء متكلفا .
غرض ابن شهيد في هذا النص التأمل في خلق الله تعالى.
2- من رسالة "التوابع والزوابع" لابن شهيد
ج1:
الذي حمل ابن شهيد على كتابة الرسالة "فقد كان بن شهيد كثير الخصوم وكانوا لا يعترفون بأدبه لذلك ألف رسالته تلك يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
ج2:
بنيت فكرة هذه الرسالة على رحلة خيالية في وادي الجن ( وادي عبقر ) بصحبة جني اسمه زهير بن نمير وهناك التقى بشياطين كثيرة من الشعراء، وعرض عليهم إنتاجه الأدبي.
ج3:
الرسالة تتكون من مدخل تحدث فيه عن تعلمه وتأدبه، وكيف التقى بزهير بن نمير، الذي تراءى له بعد أن ارتج عليه ثم الفصل الأول: وهو عن توابع الشعراء، والفصل الثاني، وهو من توابع الكتاب، والفصل الثالث، وهو من توابع الجن، وأخيرا الفصل الرابع، وهو من حيوان الجن.
ج4:
المقطع الذي اخترناه يقع في الجزء الثالث من توابع الجن.
ج5:
نعم يمكن أن نعد هذه الرسالة من الرسائل النقدية في الأدب لأن ابن شهيد في تلك الرسالة يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
متروك للطالب.
3- من الرسالة الهزلية لابن زيدون
ج1:
غرض ابن زيدون من الرسالة السخرية من ابن عبدوس الذي شاركه في حب ولاَّدة.
ج2:
وقد استوحى فكرتها من رسالة "التربيع والتدوير" للجاحظ التي سخر فيها من كاتب معاصر له يسمى أحمد بن عبد الوهاب الذي أكثر من ذمه فوصفه بأنه مربع ومدور .."
ج3:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون مجاراة الجاحظ إذ مضى على شاكلته يكثر من أسماء الرجال وما يتصل بهم من أخبار مع محاولته الواضحة في أن يكون لرسالته سيماتها الخاصة، لا في طريقة عرض الأسماء بل الإكثار من ضرب الأمثال ونثر الأبيات مما جعل الرسالة في حاجة شديدة إلى التعريف بما فيها من الأعلام والأخبار.
الأسلوب الغالب على الرسالة التكلف فسيطرت على ابن زيدون نزعة إلى استخدام السجع والازدواج، وكثرة الصور الخيالية، وبخاصة أولها.
ج5:
مثال على ترادف الجمل في الرسالة (الساقط سقوط الذباب على الشراب، المتهافت تهافت الفراش في الشهاب).
ج6:
بلغ ابن زيدون في رسالته أفانين التهكم وضروب المعرفة حيث بلغ في السخرية من ابن عبدوس، إذ أصبح في يده كلعبه تارة يعلو به فيرفعه إلى السموات العليا في القوة في السلطان والعلوم وتارة يسقط به فيهوى من القمة إلى الحضيض والدرك الأسفل.
ج7:
عبارة في الرسالة تدل على التهكم " قاطعة أنك انفردت بالجمال واستأثرت بالكمال".
4- من الرسالة الجدِّيَّة لابن زيدون
ج1:
بدأ ابن زيدون باستعطاف أبا حزم فيسطر عليه في الرسالة القلق والانفعال الحاد ويعلل نفسه بالآمال العفوية ووصف ذنوبه الكثيرة وهذه الأفكار الكثيرة النثر أقدر على استيعابها من الشعر.
ج2:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون في تكوين رسالته اهتم بذكر الأحداث والأعلام التاريخية، كما تمتلئ بذكر الأمثال تتخلل ذلك العبارات من الشعر والنثر القديم وهي تحتوي أيضا على عبارات مقتبسة من القرآن الكريم، وقد وفق ابن زيدون في ترتيب أفكاره فقد جاءت الأفكار مترتبة ومتسلسلة مع عاطفة الكاتب.
ج3:
الخصائص الأسلوبية: يحرص ابن زيدون على اللفظ الجزل الرصين، ويميل في بعض أجزاء الرسالة إلى السجع، وإلى التقسيم الموسيقي المتوازن ولكنه في أغلبه ينطلق قلمه فيستخدم الأسلوب المرسل.
ج4:
رسالة ابن زيدون الجدية أكثر تأثيرا لأن ابن زيدون أرسل بهذه الرسالة وهو في الأصفاد إلى بن حزم بن جهور، علَّهُ يطلق سراحه فلا عجب أن يسيطر على صاحبها الانفعال الحاد وقد حرم أكبر نعمة يحرم منها الإنسان.
متروك للطالب.
ج6:
من الأمثال: "ألذ الشراب ما أصاب غليلا" ويضرب هذا المثل للشيء الذي يأخذه المرء وهو في أشد الحاجة إليه.
5- آداب مجالسِ العلمِ لابن حزم
ج1:
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد.
عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال لهم (الحزمية).
ولد بقرطبة، وكانت له ولأبيه من قبله رياسة الوزارة وتدبير المملكة، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور الباحثين فقيهاً حافظاً يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيداً عن المصانعة.
ومن أهم مؤلفاته "الأخلاق والسير".
ج2:
النص من كتاب ابن حزم وهو بعنوان "الأخلاق والسير في مداورة النفوس" وهو يتناول الأمور التي فيها تهذيب للنفوس.
ج3:
النصيحة هي: إذا حضرت مجلس العلم فاحرص على طلب الزيادة في العلم"
ج4:
طالب العلم في مجلس العلم له ثلاث حالات:
1- أن يسكت سكوت الجهال فيحصل على أجر النية في المشاهدة.
2- يسأل سؤال المتعلم فلا يسال عما يدريه..
3- يراجع مراجعة العالم.
ج5:
آداب السؤال :
ألا يكون السائل يعرف الإجابة لأن ذلك سخف، أن يتأدب وهو يلقي السؤال بمعنى أن لا يقاطع محدثه وكذلك يجب عليه الإنصات جيدا عندما يستمع إلى من يسأله.
ج6:
الوصية غاية في الصدق والتأثير لأن الوصية ذات أهمية كبرى لطلاب العلم وكيف يكون التعامل مع معلميهم حتى يتسنى لهم الحصول على الخير الوفير والعلم النافع وهي وصية في غاية الصدق والتأثير
وأبرز ما يميز الوصية الوضوح المشرق لأن هدفها التوجيه والتعليم، ومن ثم جاء أسلوبها ناصعا، متسلل الأفكار، خاليا من العقيد والتكلف.
عصر الدول المتتابعة
الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية
ج1:
عصر الدولة المتتابعة هو عصر طويل قامت فيه دول كثيرة أشهرها دولة المماليك والدولة العثمانية، وانقسم فيه العالم الإسلامي إلى قسمين: العالم الشرقي، والعالم الغربي.
ج2:
أبرز الدول التي حكمت في ذلك العصر (المماليك– العثمانيون)
الحياة السياسية: في هذه الفترة مرت الدولة العباسية بعد القرن الرابع بسلسلة من الضعف والتفكك لانقسام الدولة إلى عدة دويلات في أنحاء الدولة الإسلامية.
- وقد وجدت الأمة العربية نفسها أمام الغزو الصليبي القادم من الغرب والاجتياح المغولي القادم من الشرق.
ج3: الحياة الاجتماعية
أدى اختلاط العرب بالعجم إلى انتشار الأوبئة والمجاعات وظهر البدع والمفاسد الاجتماعية والدينية، كذلك انتشر الاعتقاد بالتنجيم والرجم بالغيب، وكل ذلك بسبب قلق النفوس، لكثرة ما انتاب الناس من المحن والنكبات،
وشاعت الرفاهية والترف من تأنق في الملبس والمطعم والمشرب، ومن افتنان من ضروب الملاهي، حيث عمرت قصور الملوك وعليه القوم كإحياء الليالي والغناء، وأخيرا قام النظام الاجتماعي في هذا العصر على أساس الإقطاع العسكري ( الطبقي ).
ج4:
مظاهر نشاط الحركة الفكرية في عصر الدولة المتتابعة: غلب في هذا القرن الخامس مذهب أهل السنة والجماعة، وشجع المماليك من أتباع السنة والجماعة على الأخذ بأسباب الدين القويم.
وقد شجع الحكام العلم والعلماء والطلاب، فكانت تجري عليهم الرواتب وتقدم لهم الهدايا في المناسبات المختلفة كما كانت رحلات العلماء إلى أطراف العالم الإسلامي.
وقد كثرت حواضر العلم، حيث أصبحت القاهرة ودمشق قطبين للحركة الفكرية والثقافية.
ج5:
عرف العصر بأنه عصر الموسوعات: حيث نشطت حركة التأليف في هذا العصر نشاطًا عظيمًا، وعرف بأنه عصر الموسوعات العظيمة، وكان لما ضاع من تراث العرب والمسلمين في نكبة بغداد على أيدي التتار أثر كبير فقد حرص العلماء على جمع الموسعات الضخمة حتى لا تتعرض كتبها المفرقة للضياع مرة أخرى. ومن تلك الموسوعات ( لسان العرب ) لابن منظور، (ونهاية الأرب في فنون الأدب) للنويري، ( مسالك الأبصار ) للعمري وغيرها من الكثير.
ج6:
الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
وصل الأدب في أواخر هذا العصر إلى مستوى متدن للغاية، حيث اتجه الأدباء إلى المبالغة في التنميق اللفظي والمعاني التافهة والأغراض السطحية والأساليب المتكلفة.
ج7:
الحكم على الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
في الشعر :
تعددت مذاهب الشعر في هذا العصر ، فمنهم من أخذ بأسباب الفصاحة وقوة التعبير ونهج نهج القدماء مثل العراقي وابن المقرب ، ومنهم من مال إلى الإكثار من البديع والميل إلى السهولة في أسلوب الشعر واستخدام الألفاظ العامية.
في النثر:
كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية، لذلك اتخذوا لأنفسهم كتابا يكتبون الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
وإلى جانب الكتابة الديوانية نجد الكتابة الإخوانية، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب، وكذلك هناك الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
ج8:
لجأ كثير من الشعراء إلى الإفراط في البديع حيث كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية كـــما لانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي أكبر الأثر على ذلك.
ج9:
أ ) إتباع أسباب الفصاحة وقوة التعبير اتباع نهج القدماء .
ب) الغرض: المدح مع الحكمة، والفكرة هي أن المجد لا يتحقق إلا بالجهاد والسيف .
ج) المرهفات: السيوف – القواضب : القواطع – سمر العوالي : الرماح – العتاق: الخيل الأصيلة– الهام: أعلى الرأس.
د) البيت الأول مضبوطا:
مَنالُ العُلى بِالمُرهفاتِ القَواضِبِ
وَسُمرِ العَوالي وَالعِتاقِ الشَوازِبِ
- شرح البيت الثاني :
الضرب القوي للأعداء على الهام يسبب لهم الذل والخزي والعار ولا يضرب ذلك الضرب القوي إلا الشجاع كريم الأصل.
ج10:
سلك الشعراء طريقة البديع مثال ذلك صفي الدين الحلي:
فالأبيات تفيض رقة وسهولة، كما أنها مليئة أيضا بفنون البديع من طباق وجناس وتورية واقتباس وغيرها فقد استخدمت التورية في البيت الأول في كلمة (بوروده) وتجانس بين (وروده – ووروده) وبين كلمتي (نور– نور) واستخدام الترصيع وهو تقسيم البيت إلى أجزاء متوازنة.
ج11:
أ ) ابن نباتة :
327 - 405 هـ / 938 - 1014 م
عبد العزيز بن عمر بن محمد بن نباتة التميمي السعدي أبو نصر.
من شعراء سيف الدولة بن حمدان طاف البلاد ومدح الملوك واتصل بابن العميد في الري ومدحه.
قال أبو حيان: شاعر الوقت حسن الحذو على مثال سكان البادية لطيف الائتمام بهم خفيّ المغاص في واديهم هذا مع شعبة من الجنون وطائف من الوسواس.
وقال ابن خلكان: معظم شعره جيد توفي ببغداد.
له (ديوان شعر) وأكثره في مختارات البارودي.
ب) فن المناظرات أن يتخيل الكاتب شيئين ويحدث بينهما مناظرة ويعدد محاسن ومساوئ كل واحد من الشيئين اللذين تم بينهما المناظرة .
ج) من البديع في النص:
- التضاد بين ( الوصل – القطع ) و( العطاء – المنع )
- السجع في ( أنا للصلح وأنت للضراب ، وأنا للعمارة وأنت للخراب )
- الاقتباس في ( أنا ذو اللفظ المتين) مقتبس من قول الله تعالى ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين )
- الجناس الناقص بين ( الصوت – الصول ).
د) الصورة في أغصتتهم بماء الحتوف : استعارة مكنية حيث شبه الموت بنهر له ماء كثير من يشرب منه يحدث له الغصة وهو ما يقف في الحلق من طعام أو شراب.
هـ ) النص مضبوطا بالشكل ( أنظر الكتاب ص 94 الفقرة الأخيرة . ) .
ج12:
أبرز فنون الكتابة:
- الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
- الكتابة الإخوانية ، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية ، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب.
- الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
وقد ضعفت الكتابة العربية لأسباب منها ضعف اللغة وانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي.
ج13:
عاطفة الكاتب (أبو بكر الخوارزمي) التحسر والحزن معًا لمفارقة النعمة ومقاربة النقمة ممتزجة بالرجاء والأمل.
وقد أعجبني في هذا النص حسن ترتيب الأفكار وروعة الخيال والتصوير مع قلته، وحسن استعمال المحسنات البديعية بطريقة فنية، وعرض حجته بطريقة واضحة خالية من التعقيد والغموض.
الدرس الأول-
شعر الحماسة في الحروب الصليبية
س1: اذكر- بإيجاز- الأسباب التي أدت إلى الحروب الصليبية.
ج1: أسباب الحملات الصليبية:
1- ألأسباب الدينية : وهي أقوى الأسباب فقد تعللوا باضطهاد الحجاج النصارى .
2- الأسباب السياسية : كانت لدى الغرب حب السيطرة والتوسع على حساب المسلمين .
3- الأسباب الاقتصادية والتجارية : فقد كان العالم الإسلامي ينعم بالخير والغنى وكثرة الخيرات .
4- الأوضاع الداخلية في أوربا : وتتجلى في الحالة السيئة التي عاش تحت وطأتها أهل أوربا من فقر ومرض وهل حيث انتشر النظام الإقطاعي ، وعندما شنت أوربا حملاتها على الشرق هب المسلمون للدفاع عن حماهم .
س2: ما الأثر التي تركته الحروب الصليبية في شعر الحماسة؟
ج2: كان لهذه الحروب آثار كبيرة في الأدب وشعره فقد ألهبت العاطفة الدينية ، وأوقدت في صدور المسلمين وبخاصة الشعراء.
س3: أعدِّد موضوعات شعر الحماسة بالتفصيل، ثم أتحدَّث عن الرثاء مع التمثيل.
ج3: موضوعات شعر الحماسة :
1- الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله ، توحيد الجهود لمقاومة العدو وذلك كقول ابن القيسراني:
فَسِر وَاملأ الدُّنيا ضِياءً وَبهجة فَبِالأُفُقِ الدَّاجِي إلى ذَا السَّنا فَقْرُ
كأنِي بِهَذا العَزْمِ لا فُلَّ حَدُّهُ وَأقْصَاهُ بِالأقصَى وقدْ قُضِىَ الأَمْرُ
2- ومن الأغراض وصف المعارك ، وهو غرض أبدع فيه الشعراء كقول ابن القيسراني يصف أحدى المعارك:
والخَيلُ مِنْ تَحْتِ قَتلاهَا تَقْرُّ لهَا قوائمٌ خَانَهُنَّ الرَّكضُ وَالخَبَبُ
والنَّقعُ فَوْقَ صِقَال البِيضِ مُنْعَقدٌ كمَا اسْتَقلَّ دُخَانٌ تَحْتَهُ لَهبُ .
3- كما كان للمديح دور مهم حيث أشاد الشعراء بالقادة العظام الذين حققوا للأمة المسلمة انتصاراتها وأعظم المديح ما قيل في صلاح الدين كقول سبط التعاويذي:
وغَضِبْتَ لِلدِّينِ الحَنيفِ وَلَمْ تَزلْ فِي اللهِ تَرْضَى مُنْذُ كُنْتَ وَتَغْضَبُ
4- وقد خلَّد الشعراء عظماء المسلمين الذين استشهدوا في سبيل الله بقصائد رثائية غاية في الجودة كقول القلانسي يرثى عماد الدين زنكي :
وَكَمْ مَعْقِلِ قدْ رَامهُ بِسُيوفِهِ وشاَمخِ حِصْنٍ لمْ تَفُتهُ غَنَائِمهُ
ولم يكن الرثاء مقصورًا على رثاء الأبطال وحدهم ، بل كان هناك رثاء للمدن الإسلامية التي سقطت في أيدي الصليبين .كقول شهاب الدين يعقوب يبكي القدس:
أعَيْنِي لاَ تَزْقِى منَ العَبرَاتِ صَلي فِي البُكا الآصَالَ بِالبُكراتِ
5- كما أدى الهجاء دورًا لا يمكن إغفاله ، وهو إما هجاء الصلبيبن بتخلفهم وخيانتهم عن الدين ، وإما هجاء المتعاونين مع الأعداء ، حيث يقول الشاعر :
أيْنَ الحِمْيَةُ وَالنَّفسُ الأَبِيَّةُ إذْ سَامُوكَ خُطَّةَ خَسْفٍ عَارُهَا يَصمُ
ج4:
أ ) غرض الأبيات: (الحث على الجهاد).
بِ) معنى بهجة: سعادة وجمال، الداجي: المظلم/ ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
ج) أملأ الدنيا ضياء: استعارة مكنية حيث شبه الضياء بماء.
د) التضاد في: (ضياء– بهجة)/ الاقتباس في (قضي الأمر) والجناس في (أقصاه– الأقصى).
هـ) شبه الشاعر العزم في البيت الثاني بالسيف. ويدل على المضاء والحدة.
و) نعم يمكن أن تكون الدماء الجارية مطهرة لبيت المقدس لأنه بالفداء والتضحية والدماء الطاهرة يتحقق كرامة الأمة.
س5: ماذا رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك؟ أعود إلى أبيات ابن القيسراني في هذا الموضوع وأبيِّن الصور الواردة فيها.
ج5: رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله، توحيد الجهود لمقاومة العدو.
ج6:
أ) المخاطب: معين الدولة والمناسبة الاستسلام للفرنج.
ب) غرض الاستفهام: التعجب والاستنكار.
ج) أتت ( هلا ) هما للتأنيب وهذا واضح من خلال السياق التي وردت فيه .
د) معنى الحمية: الشجاعة والإقدام– الأبية: الشهمة– ساموك: أذاقوك – أنفت: سئمت.
والفعل الذي أنكرته العرب والعجم هو التعاون مع الأعداء.
هـ) سيوف الهند مغمدة: كناية عن الاستسلام .
والصورة في الشطر الثاني: يرو سنان الشمهري دم: استعارة مكنية صور السنان بأرض ضمأى .
و) سلك الشاعر في قصيدته طريقة تعتمد على الاستفهام الذي ينكر من خلال سوء فعل تعاون المتآمرين مع الأعداء وأن هذا الفعل أنكرته العرب والعجم لقباحته.
س7: لشعر الحماسة قيمة تاريخية وأدبية عظيمة. أوضِّح هذا القول.
ج7: قيمة شعر الحماسة التاريخية كان سجلا حافلا لأحداث الحروب الصليبية، وأدبية حيث ظهرت أغراض جديدة في الشعر نظرا للأحداث التاريخية الجارية.
س8: طَبع شعر الحماسة بطابع القوة والجزالة، واتَّسم بالصِّبْغَة الدينية الخالصة، وتميَّز بوَحدة الموضوع. فما السبب في كلِّ ذلك؟
ج8: لأن شعراء الحماسة استخدموا اللغة الفصحى، مخالفين بذلك كثيرا من الشعراء في عصرهم الذين غلبت عليهم العامية بسبب البعد عن موطن العروبة.
ج9:
في الأول العاطفة: الكره والبغض للمستعمرين واستنهاض همم العرب.
في الثاني الألفاظ: القوة والجزالة في الألفاظ والتراكيب.
في الثالث الخيال: روعة الخيال والتصوير وأنه منتزع من البيئة، وخالي من التعقيد والغموض.
في الرابع الأفكار: مترتبة ومتسلسلة ومتسقة مع عاطفة الشاعر، ومرتبطة بأحداث العصر.
- الدرس الثاني-
الأدب في الأندلس
س1: أتحدَّث- بإيجاز- عن أبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في الأندلس.
ج1:
الحياة الاجتماعية :
لقد **** المسلمون في الأندلس حضارة رفيعة ومدنية راقية، وكانت مشعلا أضاء الأندلس وما حولها ، فخرجت أوربا من عصر الظلام والجهل والانحطاط.
وكانت الأندلس ذات طبيعة خلابة ، بل هي من أجمل بقاع الأرض، وعندما جاء المسلمون تفاعلوا مع تلك الطبيعة فبنوا القصور الفاخرة، والمساجد وزرعوا الحدائق.
وقد امتزج العرب البربر بسكان البلاد الأصليين، وتفاعلوا معهم فتكون من ذلك شعب يميل إلى البساطة، والتواضع والتسامح.
س2: تأثَّر الأدب الأندلسي بطبيعة البلاد وبحركة الفكر. أوضح هذا القول.
ج2: الأدب الأندلسي تأثر طبيعة وبجو الحرية والترف والنعيم والعلم والتقدم والعمران، فانطلق في رحاب جديدة شكلًا ومضمونًا بعد أن التزم في المرحلة الأولى بتقليد الشعر القديم.
س3: ما المراحل التي مرَّ بها الشعر الأندلسي؟ وما السِّماتُ العامة التي تميز بها في كل منها؟
ج3: مرحلة التقليد والمحاكاة، ومرحلة التقليد والابتكار، ولما جاء العهد الأموي عهد الاستقرار والرخاء اختلف الوضع، فقد توافر للشعراء من الأسباب ما حقق للشعر نهضته، بداية من تشجيع الحكام، ورفع مكانتهم واختلاط العرب بغيرهم.
س4: أوَازِنُ بين الشعر الأندلسي والشِّعر المشرقي في كلٍّ من المدح والهجاء والرثاء.
ج4: لو وازنا بين الشعر الأندلسي والشعر المشرقي في المدح والهجاء والرثاء لوجدنا المشرقي والأندلسي يسلك طريقة واحدة والدواعي واحدة فكما عزز من مكانة المديح في المشرق ضروبُ البطولة والفداء التي أبدأها حُكام المشرق وقواده مع الروم. عزز الفن نفسه في الأندلس بلاءُ رجاله وملوكه في عهد قوتهم مع حرب الفرنجة.
ج5:
أ ) وصف المدن والممالك والشاعر يصف مدينة الزهراء .
ب) معنى (الضنى: الحنين– الحشا: الجوف– الباسقات: العاليات)
مفرد ( نحلا : نحيل – لمما : لمة- شقرا: شقراء)
ج) - سواريها شكت: استعارة مكنية حيث شبه السواري بإنسان يشكو .
- كأن النخيل عذارى: تشبيه للنخيل بالفتيات وهذا يدل على الجمال البهجة .
د) كأنَّ سواريِهَا شكتْ فترة الضنَى فباتَتْ هُضيماتِ الحشَا نُحلاً صُفرًا
كأنّ النخيلَ الباسقاتِ إلى العُلاَ عذارَى حجال رجّلت لمماً شُقرًا
س6: ما سبب وجود شعر الحنين إلى الوطن في الشعر الأندلسي؟ وما المعاني التي يدور حولها؟
ج6: سبب وجود شعر الحنين في شعر الأندلس حيث ظل الأندلسيون مشدودين إلى وطنهم الأول في المشرق تحن نفوسهم إلى ربوعه يخالج نفوسهم من شوق وحنين ولكنهم فتنوا بالأندلس فأحبوها من أعماقهم فإذا رحل أحدهم إلى المشرق للحج عاد وهو في غاية الحنين.
س7: ما سبب رواج شعر الغزل في الأندلس؟ وبم امتاز؟ آتي بمثال يوضح ما أقول.
ج7: سبب رواج شعر الغزل في الأندلس لما عرف عن توسع شعراء الأندلس في الغزل فقد عرفوا بالرقة، والميل إلى اللهو والدعة وكثرة مجالس الأنس والطرب.
وهو عندهم حسيٌّ يعبر فيه الشاعر عن الغريزة الفطرية، وعذري عفيف يتسامى إلى النقاء والصفاء والطهر. يقول ابن عبد ربه:
يا لؤلؤاً يَسْبي العقولَ أَنِيقا وَرَشاً بَتقطيعِ القُلوبِ رَفيقا
ما إِنْ رأَيْتُ وَلا سَمْعتُ بِمِثلهِ دُرّاً يعودُ مِنَ الحياءِ عَقيقا
ويشيع في الغزل الحوار القصصي، واستخدام التشبيهات المادية بكثرة والتعبير بعاطفة منطلقة تصف مشاعر الحب وما فيه من وصل وهجر.
ج8:
أ) المبالغة في البيت الأول حيث صور الشاعر عينه التي يتدفق منها الدمع غزيرا بعين الماء التي تدفق ماؤها وهذا يدل على كثرة الحزن وشدته.
ب) الصورة في دمعها متفجر: استعارة مكنية حيث صور العين الباكية بنبع الماء الذي يتفجر ماؤه غزيرًا.
ج) أنواع الحياة في الأندلس قبل النكبة: الشمل يجمع أهلها وكثرة الخير والرخاء.
د) امتاز شعر المدن: بصدق العاطفة وعمق المعاني في الأسى والحزن، والتصور الواقع لحال العرب في ذلك الوقت.
س9: كان الشعراء الأندلسيون في غالب أمرهم مقلِّدِين للشعر المشرقي، إلا أن هذا التقليد لم يّمْنَعْهم من التميُّز بميزات تخصُّهم. أبسُطُ الحديت في هذا القول.
ج9:
أعجب شعراء الأندلس بشعر المشارقة في العصر الجاهلي والإسلامي والعباسي ولذلك تشابهت خصائص الشعر الأندلسي بخصائص الشعر المشرقي لأن شعراء الأندلس كانوا في أكثر حالهم مقلدين ولكن هذا التقليد لم يكن يطغى على شخصيتهم ، ويمنعهم في التميز بميزات تخصهم لعوامل كثيرة أهمها البيئة الأندلسية التي طبعت الشعر بطابع خاص وجعلته يرتبط بالواقع الأندلسي.
- الدرس الثالث-
الموَشَّحَات
س1: ما تعريف الموشح؟ وما سببُ تسميته بهذا الاسم؟
ج1: تعريف الموشح:
الموشحات: جمع مُوشح، وقد عرفه ابن سماء الملك بقوله: "الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص بقواف مختلفة"، والموشح مأخوذ من التوشيح وهو التنميق والتجميل، ولعلهم شبهوه بوشاح المرأة.
س2: أتحدَّثُ- بالتفصيل- عن نشأة الموشحات.
ج2: نشأة المُوشحات:
نشأت الموشحات في الأندلس، في أواخر القرن الثالث الهجري على يد مقدم بن معافى القبري، وسلكت بعد ذلك سبيل التطور على يد يوسف بن هارون الرمادي الشاعر القرطبي ثم جاء بعد ذلك عبادة بن
والموشحات اختراع أندلسي خالص ولا صحة لما يقال من أن ابن المعتز هو مخترعها.
س3: البيت في الموشح يختلف عنه في القصيدة التقليدية. أوضِّح هذا الكلام مع التمثيل لكلِّ منهما.
ج3:
البيت في الموشح يختلف عن البيت في القصيدة :
فالبيت يتركب من جزأين (شطرين) صدر البيت وعجزه.
أما في الموشح فيتكون من جزأين وهما الدور والقفل.
س4: ما موضوع موشح عيسى الدَّاني؟ وما السمة البارزة التي تظهر بوضوح في الألفاظ المستخدمة فيه؟
ج4: موضوع موشح عيسى الداني ( يمزج المدح بالغزل )
الألفاظ تتميز بالرقة والهدوء والسهولة فهي مقتبسة من البيئة الأندلسية الجميلة والطبيعة الخلابة.
س5: ما الموضوعات التي تناولتها الموشحات في بداية الأمر؟ ولماذا؟ وهل اقتصرتْ- فيما بعد- على تلك الأغراض؟ أوضِّح إجابتي.
ج5: كانت الموشحات في أول الأمر وثيقة الصلة للغناء ، وكانت الأغراض هي الغزل ووصف الطبيعة وكذلك نظم الوشاحون في المديح والهجاء والتهاني ثم رثاء أبطال المسلمين.
س6: أَنْقُلُ موشح علي بن مهلل الجلياني في كراسة الإجابة، مع توضيح الأجزاء التي يتكوَّن منها، ثم أشرحه شرحاً أدبيًّا يوضح معانيه ويبرز جماله الفني.
ج6:
النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ
ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ
والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ
مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ
وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ
المطلعُ: (النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ) .
الدورُ: (ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ - والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ -مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ).
القفلُ: (وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ).
الشرحُ: النهر لجمال ماءه يشبه الرجل الذي سل سيفه على غيره فقد مالت الغصون على صفحة النهر وأخذ النسيم يجول ويتحرك والروض لجماله وحسنه يشبه الإنسان الذي يختال بنفسه بعد أن تناثر الظل عليه في الحدائق والبساتين والزهر أصبح غاية في الجمال والحسن وأخذ من شدق الشوق يعزف أجمل الألحان وأعذبها.
1- ابن سفر المرِّيني يصف الأندلس
س1: تحت أي غرض من أغراض الشعر تندرج هذه الأبيات؟ ولماذا تفوَّق الأندلسيون فيه؟
ج1: يندرج هذا النص تحت غرض الوصف. وتفوق الأندلسيون فيه لجمال الطبيعة في الأندلس فهي جنة من جنان الله في الأرض.
س2: ما لون عاطفة الشاعر في هذه الأبيات؟ وهل هو صادق فيما يصوِّر؟
ج2: عاطفة الحب والإعجاب بجمال الطبيعة في بلاد الأندلس والعاطفة هنا صادقة لأن بلادًا كالأندلس رياض وأنهار وجداول وظلال وهواء لطيف لما يملك على الشاعر لُبَّهُ ويرق شعوره.
س3: في أحد الأبيات أربع صور خيالية جميلة. أذكر البيت وأوضح الصور.
ج3:
البيت هو: أنهارها فضةٌ، والمسك تربتها والخزّ روضتها، والدّرّ حصباء.
الصور (أنهارها فضةٌ) (المسك تربتها) (الخزّ روضتها) (والدّرّ حصباء) أربع تشبيهات بليغة.
س4: هل استطاع الشاعر تصوير كلِّ ما وقعت عليه عينه أم لا؟ ولماذا؟ (أجيب من البيت السادس).
ج4: يتوقف الشاعر ويحس بعجزه وقصور عباراته عن وصف محاسن الأندلس فيقول: إن ما أصنفه لا يعطي الصورة الكاملة عنها لأنها ذات مزايا لا أستطيع إحصاءها.
س5: ما النسيم؟ وما الندى في نظر الشاعر؟ ولِمَ صوَّرهما بتلك الصورة؟
ج5: النسيم ما هو إلا نفحات الشذى والعبير، والندى ما هو إلا نوع من الطيب والمسك والعنبر في نظر الشاعر. وصورها الشاعر بتلك الصورة لشدة الإعجاب بها.
س6: إذا قلنا: إن في البيت التاسع تشخيصاً؛ فماذا نعني بالتشخيص؟ وأين موضعه في هذا البيت؟
ج6:
التشخيص: منح ما ليس إنسان صفة الإنسان ومنه التشخيص (يبسم فيها الزهر) صور الزهر بإنسان يبتسم وهي استعارة مكنية وسر جمالها التشخيص.
س7: في أحد أبيات القصيدة يُجْمِل الشاعر حالة العيش في الأندلس، وفي بيت آخر يُبين أنه لن يرضى بها بديلاً. أحدِّد البيتين وأشرحهما معاً بأسلوب أدبي.
ج7:
البيت: في أرض أندلسٍ تلتذّ نعمــاء ولا يفارق فيها القلب سرّاء
المعنى: وابن سفر هنا يصف الأندلس بأنه أرض تطيب فيها النعم ويدوم السرور، وهي من أجمل البقاع على الأرض.
البيت: قد ميّزت من جهات الأرض حين بدت فريدةً وتولّى ميزها الماء
المعنى: وهذه الأرض قد تميزت عن سائر البلدان الجميلة وهي فريدة في جمالها وحسنها، ولن أرضى بها بديلا.
س8: أتحدَّث عن ألفاظ الشاعر في هذه الأبيات، مع التمثيل.
ج8:
نجد في القصيدة رشاقة الألفاظ حيث الألفاظ الحضرية المستمدة من مادة الترف والثراء.
الطير يشدو- في استعمال الفعل المضارع ما يدل على تجدد واستمرار البهجة والسعادة.
2- ابن حَمْدِيس الصقلي يصف بِرْكة
س1: ما لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر؟ أَوُفِّقَ فيه أم لا؟ ولماذا؟
ج1:
لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر الإعجاب بالقصر الذي يشبه عرين الأسد وهو المنظر الرائع.
س2: بمَ صوَّر الشاعر صوت المياه المتدفقة من أفواه الأسود؟ أوضح رأيي في هذا التصوير.
ج2:
صور الشاعر المياه المتدفقة من أفواه الأسود بالسيوف البراقة التي ذابت يغير تأثير الحرارة.
وهو تشبيه رائع يدل على القوة والعنف والحدة.
س3: أَشرحُ البيت الثاني بأسلوب أدبي يوضح ما اشتمل عليه من تشبيهات.
ج3:
شرح البيت الثاني:
يصف الشاعر الأسود التي تشبه لون الذهب فهي تبدو وكأن طليت بالذهب الخالص، وما يخرج من أفواهها يشبه الزجاج النقي الشفاف.
الصورة: غشى النضار جسومها : استعارة مكنية حيث شبه النضار بثوب ترتديه الأسود.
س4: أضعُ كلمة (هدوءها) مكان كلمة (سكونها) في البيت الثالث، ثم أوضحُ أي المعنيين يكون أقوى، وأذكرُ السبب.
ج4: السكون أدق في المعنى لأنها تدل على الثبات التام وكأنها الجبال الثابتة.
س5: اعتمد ابن حَمديس في وصفه على قوة الملاحظة، ودقة التصوير. أوضِحُ هذا الكلام من خلال تحليل الصُّور الواردة في الأبيات 5، 6، 7
ج5:
دقة التصوير تبدو في البيت الخامس، والسادس، والسابع.
- التشبيه في (تخالها نار) وهذا يدل على مضاء اللون وجماله عند سطوع الشمس.
- صور ألسنه الأسود بالسيوف التي سُلَّتْ.
- نسج النسيم لمائه: استعارة مكنية صور النسيم بإنسان ينسج، وسر جمالها التشخيص.
س6: في البيت السابع من الألفاظ ما يُذكر في موضع الرقّة، ومنها ما يذكرُ في الحروب، ومنها ما جاء للتوكيد، أذكر هذه الألفاظ.
ج6: من الألفاظ التي تذكر في مواضع الرقة: النسيم– نسج/ ومن الألفاظ ما يذكر في مواضع الحرب درعًا– سردًا.
س7: أذكر شاعراً آخر وصف مظهراً من مظاهر العمران. وبماذا وصف؟
ج7:
الشاعر هو ابن سفر المريني، ووصف جمال بلاد الأندلس وطيب العيش فيها.
س8: أذكرُ رأيي في الأبيات. وهل يظهر فيها أثر للتصنُع؟ أوضح ما أقول.
ج8:
الأبيات جميلة ورائعة ولا يظهر أثر التصنع فيها، وأبرز عنصر يسترعي اهتمامنا هو عنصر الخيال البديع بالاستعارات الجميلة والتشبيهات الرائعة، وابن حمديس يتميز بدقة التصوير ودقة الملاحظة وتتبع الجزئيات.
3- ابن الأبَّار القُضاعي يرثي الأندلس
س1: ما الظروف التي دفعت الشاعر إلى نَظْم قصيدته؟
ج1:
الظروف التي دفعت الشاعر إلى نظم القصيدة: محاصرة النصارى لمدينة بلنسية.
س2: تلقائية التعبير في مطلع القصيدة مناسب للمقام أم لا؟ ولماذا؟
ج2:
تبدو تلقائية الشاعر في بداية القصيدة: حيث أنه طلب من الأمير في بداية القصيدة الغوث والنجدة، لشدة الموقف الذي تعرضت له البلاد، فلا داعي للتقديم والزخرفة بل أنها التلقائية التي دفعت الشاعر إلى ذلك.
س3: (يا لَلْجزيرة/ يا لَلْمساجد) ما نوع هذا الأسلوب؟
ج3:
يا للجزيرة: نوع هذا الأسلوب نداء تعجبي.
س4: أضعُ كلمة (ينزع) مكان كلمة (ينسف) في البيت الرابع، وأوضِّحُ أيهما أفضل؟ ولماذا؟
ج4:
كل لفظ دقيق في موضعه كما هو لأن النفس عندما تنسف لا يبقى لها أثر، أما النفس فهو يرهق وهذا من آثار الحرب أنها تتلف النفس، وترهق الأنفاس.
س5: أشرحُ الصور الشعرية الواردة في البيت الخامس، مع توضيح الفن البديعي الذي اشتمل عليه.
ج5:
مدائن حلها الإشراك مبتسمًا: استعارة مكنية حيث شبه الإشراك بعدو يتسم وهو يدمر غيره
- بين (الإشراك– الإيمان) تضاد وهو المحسن البديعي.
س6: هل من الممكن أن يكون القتل سبيلاً إلى الحياة؟ أجيب من واقع النص الذي أمامي.
ج6:
نعم قد يكون القتل سبيلا للحياة ، فمن أجل المحافظة على أرواح الآخرين يجب التضحية بأرواح الفدائيين من أبناء الوطن المخلصين.
س7: في القصيدة بيت يحثُّ فيه الشاعر على إعداد العُدَّة للدفاع عن الأندلس. أحدِّد البيت، وأشرحه شرحاً أدبيًّا.
ج7:
البيت هو:
فَامْلأ هَنِيئاً لَكَ التَّمْكِينُ سَاحَتها جُرْداً سَلاهِبَ أوْ خَطِّيَّةً دُعُسا
الشرح: يطلب الشاعر من الأمير أن يملأ ساحات بلنسية بالخيل العادية، وأسلحة الحرب الفتاكة التي لا تنثني.
س8: أتحدثُ عن عاطفة الشاعر في هذه الأبيات.
ج8:
عاطفة الشاعر من خلال هذه الأبيات عاطفة الإشفاق، والخوف على ديار الإسلام وهي لا شك عاطفة صادقة.
4- ابن زيدون يصف الزهراء
س1: ما الذي دعا ابن زيدون إلى نظم هذه القصيدة؟ وما مشاعره السائدة فيها؟
ج1:
كتب هذه القصيدة إلى ولاده بعد خروجه من سجنه، حينما ألم بالزهراء فوافاها، وقد خلع الربيع عليها برده، ونثر سوسنه، فهاجت به الذكرى فناجاها بتلك الأبيات الرائعة.
س2: أجاد ابن زيدون مزج نفسه بالطبيعة الحية من حوله. أوضِّح هذا القول مع التمثيل.
ج2:
أجاد ابن زيدون مزج الطبيعة بمشاعره حيث يصور في الأبيات مغاني الزهراء الفيحاء، وقد أخذت بلبه أرضها، وما زخرت به من جمال، وذلك النسيم العليل الذي يهب رقيقا وكأنه يشاركه مشاعره فاعتل إشفاقا، أما الروض فقد بدا ماؤه الفضي لامعًا كأنه ثغر ابتسم فبدت أسنانه البض فخيل إلى الرائي كأن أطواقا انشقت فظهر ما خلفها من نحور الحسان.
س3: تخيَّر ابن زيدون لأبياته ألفاظا رقيقة. فهل نجد ذلك ملائماً لموضوعه؟ ولماذا؟
ج3:
ألفاظ القصيدة يجسم الشاعر فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد، لذلك فهي عذبة والكلمات الرقيقة والصور الممتزجة بالطبيعة.
ج4: عاطفة الماضي الجميل ظهرت في:
عاطفة الحاضر المحروم ظهرت في :
ج5:
" لا سكن الله قلبا " نوع هذا الأسلوب خبري لفظي ****ئي معنى غرضه الدعاء.
ج6:اختار الشاعر نسيم الصبح لحمله لأن جسم الشاعر أصبح نحيلا ، وهذا يتناسب مع نسيم الصبح الذي يتصف بالرقة والدعة .
ج7: نجح ابن زيدون في نقل تجربته ففي هذه القصة تجربة نفسية كاملة عانها الشاعر فترجمها إلى هذه الأبيات التي تصور نفسه من خلال الطبيعة الحية التي يجسم فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد.
ج8: العنوان : ما زلنا نذكركم .
5- ابن خفاجة يصف الجبل
ج1:
ابن خفاجة عاش في بيئة جميلة حسناء وحيا حياة مترفة أثرت على شعره فهو شاعر غَزِل، من الكتاب البلغاء، غلب على شعره وصف الرياض ومناظر الطبيعة. وقد اشتهر ابن خفاجة بوصف الطبيعة حيث تناول جميع مظاهرها .وكان ابن خفاجة شاعر الطبعة يصف معالمها ويستوحي من مشاهدها نظراته وتأملاته في الحياة وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار ووصف الجبل ومناجاته على نق جديد هو ما يسمى بـ "حسن الطبيعة".
ج2:
لقب ابن خفاجة بالشاعر البستاني "ولقب بصنوبري الأندلس" لأن أكثر من وصف البساتين والحدائق الغناء نظرا لحياته المترفة الناعمة ولكثرة الجمال الذي شاهده بعينه.
ج3:
لأنه يستوحي من مشاهدها ( الطبيعة الجميلة ) نظراته وتأملاته في الحياة ، وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار مما كان له أكبر الأثر على شخصيته ، فقد لقب بوصاف الطبيعة ، ومن نلمس إعجاب ابن خفاجة بالطبيعة الجميلة التي حيا فيها.
ج4:
غرض ابن خفاجة من وصف الجبل الاعتبار بمن مروا به، وذكر مصير الذين آلوا إليه، ويروي قصص العباد والواعظين الذين لاذوا به.
ج5:
بالغ ابن خفاجة في وصف ارتفاع الجبل لأنه يتحدث على جبل عالي القمة، يطاول السماء بكاهله ويحول دون سير الريح وهبوبها، ويزاحم الكواكب في ارتفاعها.
ج6:
المنظر الذي يتراءى لنا: رجل وقور يجلس في صمت يفكر في عواقب الأمور.
ج7:
يلوث عليه الغيم سود عمائم: استعارة مكنية حيث شبه الجبل برجل يلتف بعمائم سوداء وسر جمال الاستعارة التشخيص.
ج8:
الذي يجمع بين الشاعر والجبل أن كلاهما صامت يفكر في عواقب الأمور، وكلاهما قد فارق الأحباب الذين عاشوا معه.
ج9:
يد الردى: استعارة مكنية حيث شبه الردى بإنسان وسر جمالها التشخيص.
النوى– النوائب: جناس ناقص يحدث جرس موسيقي ، وهذا هو المحسن البديعي.
ج10:
الحوار بين الشاعر والجبل :
يسرد علينا الشاعر الحوار الطريف الذي دار بينه وبين الجبل، وأنه أحدث العجائب، وقص عليه قصصًا غريبة، وذكر بين يديه أخبار من التجؤوا إليه من القتلة، والعباد التائبين، والمسافرين.
ويذكر مصيرهم الذى آلوا إليه وهو الموت فيبكي عليهم ويندب حاله بعدهم، فيعبر عن ضيقه من الحياة وطول البقاء الذي ليس وراءه سوى الأسى على فراق الأحبة، وتوديع الأخلاء إلى غير رجعة.
6- لسان الدين بن الخطيب يتغزل
ج1:
يتكون الموشح من: مطلع – دور – قفل – البيت ويتكون من الدور والقفل ....
ج2:
يحن الخطيب إلى السقيا لذلك الزمن الذي عاشه في غرناطه وسعد فيه، لأنه تمتع فيه بلقاء الأحبة، ويحن أيضا إلى تلك الذكريات السعيدة.
ج3:
المخاطب بجادك الغيث هو "زمان الوصل" ونوع الأسلوب: خبري لفظي ****ئي.
ج4:
شبه الشاعر الوصل بالحلم ليدل على سرعة مروره وأن الشاعر لم يشعر بتلك الفترة الجميلة في حياته التي نعم فيها بالوصل.
ج5:
الغرض من التصغير في "أهيل" للتدليل والتلميح.
ج6:
أثر الوجد على الشاعر تجلب له الهم والمرض، ويصبح يغالب أحزانه، وكأنه قد قدر عليه أن يعيش دوما في عذاب شديد بسبب ذلك الحب الذي أوقد في القلب النيران فسرت فى جوانحه .."، وتعود الأيام الجميلة باللقاء الذي فقده الشاعر وسبب له الحزن والأسى.
ج7:
الغرض من الاستفهام في قوله: أفترضون عفاء الحبس؟ التحسر والتعجب.
ج8:
البيت هو:
كانَ في اللّوْحِ لهُ مكْتَتَبا قوْلُهُ إنّ عَذابي لَشديدْ
ج9:
الصورة تشبيه فقد شبه ما بقى من مهجته بما يتبقى من الصبح بعد الغلس.
ج10:
دعا الشاعر في بداية الموشحة بالشوق إلى ذلك الزمن الجميل الذي عاشه في غرناطة وسعد فيه وينتقل لنداء أحبته الذين سكنوا قلبه وضاقت بسبب الشوق إليهم أرجاء الأرض وجهاتها.
- النثر الأندلسي
ج1:
النثر الأدبي في الأندلس كان خلال عصر الولاة مرتبط بظروف الفتح، وهي مرحلة غير مستقلة سياسيًا فالخطابة ضرورة تقتضيها ظروف الحرب والمناسبات الدينية، كما تعد خطبة طارق بن زياد في فتح الأندلس أول خطبة قيلت في الأندلس.
خصائص النثر في تلك الفترة:
أمْيل إلى الإيجاز دون مقدمات طويلة أو ألقاب عديدة، ثم العناية بالألفاظ والعبارة المركزة.
ج2:
أنواع النثر في عصر الإمارة المستقلة:
في عصر الإمارة المستقلة، فقد اقتصر النثر على الأشكال التقليدية كالخطب والرسائل، والوصايا لأنها كانت تلائم حياة الأندلسيون السياسية والاجتماعي والثقافية.
ج3:
أ ) النص من أنواع النثر الأدبي، والغرض منه الحث على القتال.
ب) بين (لتمدن يدا إلى الطاعة والاعتصام بحبل الجماعة) سجع يحدث جرس موسيقي.
ج) الضبط انظر الكتاب ص 64
الشرح: في هذا النص يحث الكاتب أصحابه على القتال قائلا : " هذا يوم شديد ومهم فيه إما نحقق المجد ونعيش في عزة وكرامة ، وإما نهزم ونعيش في ذل وإنكسار ، فيجب الصبر ساعة القتال على أشياء لا يشتهيها الإنسان لنحقق في بقية الأعمار ما نشتهيه ونرغب فيه طوال العمر ...
د) خصائص النثر في عصر الإمارة من خلال النص:
جزالة الألفاظ وقوتها– الاعتماد على بعض الزخارف اللفظية مثل السجع والازدواج.
ج4:
يبدو ذلك في أطالة الرسائل وكثرة التحميدات، ثم الميل على الجمل القصار، وإجادة استعمال حروف الجر، وأداء المعنى الواحد بعدة جمل.
ج5:
ظهر هذا النوع من النثر خلال الخلافة، وتمثل ذلك في فرعين تاريخ أدبي، وتأليف أدبي.
الأول: من كتاب الطبقات والتراجم مثل كتاب (الحدائق) لأبي عمر أحمد بن فرج وأما الثاني فهو يتناول الثقافة العربية الخالصة وأهم الكتب التي ظهرت من هذا النوع كتاب (العقد الفريد) للشاعر والأديب الأندلسي أحمد بن عبد ربه.
ج6:
طوق الحمامة– الحدائق– العقد الفريد ( النثر التأليفي ).
نماذج من النثر الأندلسي
1- وصف بعوضة لابن شُهيد
ج1:
الآية: "إنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحِي أنْ يَضْرِبَ مثلًا مَا بَعُوضةً فمَا فَوْقهَا". وقد ذكرت البعوضة كمثال لصغر الحجم وحقارة الشأن فالله لا يستحي أن يضرب فيه المثل.
ج2:
مكبرها "ملكة" وأفاد تصغيرها تقليل الحجم.
ج3:
شبه ابن شهيد البعوضة بالملكة، وشبه خرطومها بالرمح، وههما تشبيهان جيدان لأن الأول يوحي بالعظمة التي تتحلى بها البعوضة في وسط أبناء جنسها، والثاني يدل قوة الخرطوم وصلابته.
ج4:
صور ابن شهيد ألوانا من الأذى تصيب الإنسان من البعوضة فهي تمشي إلى الملك وتضرب في وسط داره، وهي تؤذيه بإقبالها وترغم أنفه، وتصرخ خده وتفري لحمه وجلده..
ج5: الفن البديعي الغالب في النص هو السجع ، ونشعر في النص أن هذا النوع جاء متكلفا .
غرض ابن شهيد في هذا النص التأمل في خلق الله تعالى.
2- من رسالة "التوابع والزوابع" لابن شهيد
ج1:
الذي حمل ابن شهيد على كتابة الرسالة "فقد كان بن شهيد كثير الخصوم وكانوا لا يعترفون بأدبه لذلك ألف رسالته تلك يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
ج2:
بنيت فكرة هذه الرسالة على رحلة خيالية في وادي الجن ( وادي عبقر ) بصحبة جني اسمه زهير بن نمير وهناك التقى بشياطين كثيرة من الشعراء، وعرض عليهم إنتاجه الأدبي.
ج3:
الرسالة تتكون من مدخل تحدث فيه عن تعلمه وتأدبه، وكيف التقى بزهير بن نمير، الذي تراءى له بعد أن ارتج عليه ثم الفصل الأول: وهو عن توابع الشعراء، والفصل الثاني، وهو من توابع الكتاب، والفصل الثالث، وهو من توابع الجن، وأخيرا الفصل الرابع، وهو من حيوان الجن.
ج4:
المقطع الذي اخترناه يقع في الجزء الثالث من توابع الجن.
ج5:
نعم يمكن أن نعد هذه الرسالة من الرسائل النقدية في الأدب لأن ابن شهيد في تلك الرسالة يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
متروك للطالب.
3- من الرسالة الهزلية لابن زيدون
ج1:
غرض ابن زيدون من الرسالة السخرية من ابن عبدوس الذي شاركه في حب ولاَّدة.
ج2:
وقد استوحى فكرتها من رسالة "التربيع والتدوير" للجاحظ التي سخر فيها من كاتب معاصر له يسمى أحمد بن عبد الوهاب الذي أكثر من ذمه فوصفه بأنه مربع ومدور .."
ج3:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون مجاراة الجاحظ إذ مضى على شاكلته يكثر من أسماء الرجال وما يتصل بهم من أخبار مع محاولته الواضحة في أن يكون لرسالته سيماتها الخاصة، لا في طريقة عرض الأسماء بل الإكثار من ضرب الأمثال ونثر الأبيات مما جعل الرسالة في حاجة شديدة إلى التعريف بما فيها من الأعلام والأخبار.
الأسلوب الغالب على الرسالة التكلف فسيطرت على ابن زيدون نزعة إلى استخدام السجع والازدواج، وكثرة الصور الخيالية، وبخاصة أولها.
ج5:
مثال على ترادف الجمل في الرسالة (الساقط سقوط الذباب على الشراب، المتهافت تهافت الفراش في الشهاب).
ج6:
بلغ ابن زيدون في رسالته أفانين التهكم وضروب المعرفة حيث بلغ في السخرية من ابن عبدوس، إذ أصبح في يده كلعبه تارة يعلو به فيرفعه إلى السموات العليا في القوة في السلطان والعلوم وتارة يسقط به فيهوى من القمة إلى الحضيض والدرك الأسفل.
ج7:
عبارة في الرسالة تدل على التهكم " قاطعة أنك انفردت بالجمال واستأثرت بالكمال".
4- من الرسالة الجدِّيَّة لابن زيدون
ج1:
بدأ ابن زيدون باستعطاف أبا حزم فيسطر عليه في الرسالة القلق والانفعال الحاد ويعلل نفسه بالآمال العفوية ووصف ذنوبه الكثيرة وهذه الأفكار الكثيرة النثر أقدر على استيعابها من الشعر.
ج2:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون في تكوين رسالته اهتم بذكر الأحداث والأعلام التاريخية، كما تمتلئ بذكر الأمثال تتخلل ذلك العبارات من الشعر والنثر القديم وهي تحتوي أيضا على عبارات مقتبسة من القرآن الكريم، وقد وفق ابن زيدون في ترتيب أفكاره فقد جاءت الأفكار مترتبة ومتسلسلة مع عاطفة الكاتب.
ج3:
الخصائص الأسلوبية: يحرص ابن زيدون على اللفظ الجزل الرصين، ويميل في بعض أجزاء الرسالة إلى السجع، وإلى التقسيم الموسيقي المتوازن ولكنه في أغلبه ينطلق قلمه فيستخدم الأسلوب المرسل.
ج4:
رسالة ابن زيدون الجدية أكثر تأثيرا لأن ابن زيدون أرسل بهذه الرسالة وهو في الأصفاد إلى بن حزم بن جهور، علَّهُ يطلق سراحه فلا عجب أن يسيطر على صاحبها الانفعال الحاد وقد حرم أكبر نعمة يحرم منها الإنسان.
متروك للطالب.
ج6:
من الأمثال: "ألذ الشراب ما أصاب غليلا" ويضرب هذا المثل للشيء الذي يأخذه المرء وهو في أشد الحاجة إليه.
5- آداب مجالسِ العلمِ لابن حزم
ج1:
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد.
عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال لهم (الحزمية).
ولد بقرطبة، وكانت له ولأبيه من قبله رياسة الوزارة وتدبير المملكة، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور الباحثين فقيهاً حافظاً يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيداً عن المصانعة.
ومن أهم مؤلفاته "الأخلاق والسير".
ج2:
النص من كتاب ابن حزم وهو بعنوان "الأخلاق والسير في مداورة النفوس" وهو يتناول الأمور التي فيها تهذيب للنفوس.
ج3:
النصيحة هي: إذا حضرت مجلس العلم فاحرص على طلب الزيادة في العلم"
ج4:
طالب العلم في مجلس العلم له ثلاث حالات:
1- أن يسكت سكوت الجهال فيحصل على أجر النية في المشاهدة.
2- يسأل سؤال المتعلم فلا يسال عما يدريه..
3- يراجع مراجعة العالم.
ج5:
آداب السؤال :
ألا يكون السائل يعرف الإجابة لأن ذلك سخف، أن يتأدب وهو يلقي السؤال بمعنى أن لا يقاطع محدثه وكذلك يجب عليه الإنصات جيدا عندما يستمع إلى من يسأله.
ج6:
الوصية غاية في الصدق والتأثير لأن الوصية ذات أهمية كبرى لطلاب العلم وكيف يكون التعامل مع معلميهم حتى يتسنى لهم الحصول على الخير الوفير والعلم النافع وهي وصية في غاية الصدق والتأثير
وأبرز ما يميز الوصية الوضوح المشرق لأن هدفها التوجيه والتعليم، ومن ثم جاء أسلوبها ناصعا، متسلل الأفكار، خاليا من العقيد والتكلف.
عصر الدول المتتابعة
الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية
ج1:
عصر الدولة المتتابعة هو عصر طويل قامت فيه دول كثيرة أشهرها دولة المماليك والدولة العثمانية، وانقسم فيه العالم الإسلامي إلى قسمين: العالم الشرقي، والعالم الغربي.
ج2:
أبرز الدول التي حكمت في ذلك العصر (المماليك– العثمانيون)
الحياة السياسية: في هذه الفترة مرت الدولة العباسية بعد القرن الرابع بسلسلة من الضعف والتفكك لانقسام الدولة إلى عدة دويلات في أنحاء الدولة الإسلامية.
- وقد وجدت الأمة العربية نفسها أمام الغزو الصليبي القادم من الغرب والاجتياح المغولي القادم من الشرق.
ج3: الحياة الاجتماعية
أدى اختلاط العرب بالعجم إلى انتشار الأوبئة والمجاعات وظهر البدع والمفاسد الاجتماعية والدينية، كذلك انتشر الاعتقاد بالتنجيم والرجم بالغيب، وكل ذلك بسبب قلق النفوس، لكثرة ما انتاب الناس من المحن والنكبات،
وشاعت الرفاهية والترف من تأنق في الملبس والمطعم والمشرب، ومن افتنان من ضروب الملاهي، حيث عمرت قصور الملوك وعليه القوم كإحياء الليالي والغناء، وأخيرا قام النظام الاجتماعي في هذا العصر على أساس الإقطاع العسكري ( الطبقي ).
ج4:
مظاهر نشاط الحركة الفكرية في عصر الدولة المتتابعة: غلب في هذا القرن الخامس مذهب أهل السنة والجماعة، وشجع المماليك من أتباع السنة والجماعة على الأخذ بأسباب الدين القويم.
وقد شجع الحكام العلم والعلماء والطلاب، فكانت تجري عليهم الرواتب وتقدم لهم الهدايا في المناسبات المختلفة كما كانت رحلات العلماء إلى أطراف العالم الإسلامي.
وقد كثرت حواضر العلم، حيث أصبحت القاهرة ودمشق قطبين للحركة الفكرية والثقافية.
ج5:
عرف العصر بأنه عصر الموسوعات: حيث نشطت حركة التأليف في هذا العصر نشاطًا عظيمًا، وعرف بأنه عصر الموسوعات العظيمة، وكان لما ضاع من تراث العرب والمسلمين في نكبة بغداد على أيدي التتار أثر كبير فقد حرص العلماء على جمع الموسعات الضخمة حتى لا تتعرض كتبها المفرقة للضياع مرة أخرى. ومن تلك الموسوعات ( لسان العرب ) لابن منظور، (ونهاية الأرب في فنون الأدب) للنويري، ( مسالك الأبصار ) للعمري وغيرها من الكثير.
ج6:
الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
وصل الأدب في أواخر هذا العصر إلى مستوى متدن للغاية، حيث اتجه الأدباء إلى المبالغة في التنميق اللفظي والمعاني التافهة والأغراض السطحية والأساليب المتكلفة.
ج7:
الحكم على الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
في الشعر :
تعددت مذاهب الشعر في هذا العصر ، فمنهم من أخذ بأسباب الفصاحة وقوة التعبير ونهج نهج القدماء مثل العراقي وابن المقرب ، ومنهم من مال إلى الإكثار من البديع والميل إلى السهولة في أسلوب الشعر واستخدام الألفاظ العامية.
في النثر:
كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية، لذلك اتخذوا لأنفسهم كتابا يكتبون الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
وإلى جانب الكتابة الديوانية نجد الكتابة الإخوانية، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب، وكذلك هناك الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
ج8:
لجأ كثير من الشعراء إلى الإفراط في البديع حيث كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية كـــما لانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي أكبر الأثر على ذلك.
ج9:
أ ) إتباع أسباب الفصاحة وقوة التعبير اتباع نهج القدماء .
ب) الغرض: المدح مع الحكمة، والفكرة هي أن المجد لا يتحقق إلا بالجهاد والسيف .
ج) المرهفات: السيوف – القواضب : القواطع – سمر العوالي : الرماح – العتاق: الخيل الأصيلة– الهام: أعلى الرأس.
د) البيت الأول مضبوطا:
مَنالُ العُلى بِالمُرهفاتِ القَواضِبِ
وَسُمرِ العَوالي وَالعِتاقِ الشَوازِبِ
- شرح البيت الثاني :
الضرب القوي للأعداء على الهام يسبب لهم الذل والخزي والعار ولا يضرب ذلك الضرب القوي إلا الشجاع كريم الأصل.
ج10:
سلك الشعراء طريقة البديع مثال ذلك صفي الدين الحلي:
فالأبيات تفيض رقة وسهولة، كما أنها مليئة أيضا بفنون البديع من طباق وجناس وتورية واقتباس وغيرها فقد استخدمت التورية في البيت الأول في كلمة (بوروده) وتجانس بين (وروده – ووروده) وبين كلمتي (نور– نور) واستخدام الترصيع وهو تقسيم البيت إلى أجزاء متوازنة.
ج11:
أ ) ابن نباتة :
327 - 405 هـ / 938 - 1014 م
عبد العزيز بن عمر بن محمد بن نباتة التميمي السعدي أبو نصر.
من شعراء سيف الدولة بن حمدان طاف البلاد ومدح الملوك واتصل بابن العميد في الري ومدحه.
قال أبو حيان: شاعر الوقت حسن الحذو على مثال سكان البادية لطيف الائتمام بهم خفيّ المغاص في واديهم هذا مع شعبة من الجنون وطائف من الوسواس.
وقال ابن خلكان: معظم شعره جيد توفي ببغداد.
له (ديوان شعر) وأكثره في مختارات البارودي.
ب) فن المناظرات أن يتخيل الكاتب شيئين ويحدث بينهما مناظرة ويعدد محاسن ومساوئ كل واحد من الشيئين اللذين تم بينهما المناظرة .
ج) من البديع في النص:
- التضاد بين ( الوصل – القطع ) و( العطاء – المنع )
- السجع في ( أنا للصلح وأنت للضراب ، وأنا للعمارة وأنت للخراب )
- الاقتباس في ( أنا ذو اللفظ المتين) مقتبس من قول الله تعالى ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين )
- الجناس الناقص بين ( الصوت – الصول ).
د) الصورة في أغصتتهم بماء الحتوف : استعارة مكنية حيث شبه الموت بنهر له ماء كثير من يشرب منه يحدث له الغصة وهو ما يقف في الحلق من طعام أو شراب.
هـ ) النص مضبوطا بالشكل ( أنظر الكتاب ص 94 الفقرة الأخيرة . ) .
ج12:
أبرز فنون الكتابة:
- الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
- الكتابة الإخوانية ، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية ، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب.
- الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
وقد ضعفت الكتابة العربية لأسباب منها ضعف اللغة وانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي.
ج13:
عاطفة الكاتب (أبو بكر الخوارزمي) التحسر والحزن معًا لمفارقة النعمة ومقاربة النقمة ممتزجة بالرجاء والأمل.
وقد أعجبني في هذا النص حسن ترتيب الأفكار وروعة الخيال والتصوير مع قلته، وحسن استعمال المحسنات البديعية بطريقة فنية، وعرض حجته بطريقة واضحة خالية من التعقيد والغموض.
الصفحة الأخيرة
الإجابة :
ج1: نقية: سهلة وطيبة أجادب: هي الأرض الصلبة التي لا ينضب منها الماء قيعان:الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت
1) ج2: جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الناس في تقبلهم للعلم ثلاث درجات:
الأولى : من تقبل ما جاء به الرسول صل الله عليه وسلم وعلمه وعمل بما فيه وعلم الناس فهؤلاء أفضل الناس
الثانية : من تقبل ما جاء به الرسول وحمله إلى الناس فانتفعوا به لكنه لم يتفقه فيه
الثالثة : من لم يستفيد مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ج3: أهمية العلم تتمثل في المعرفة الصحيحة لله وبالتالي عبادته حق العبادة فالعلم يحي القلوب كما يحي الغيث الأرض كما أن فيه النفع للمجتمع فهو ليس مقصور على العلم الديني
*************************************************
ج1: وقت : التوقيت في الاصل : ذكر الوقت والمراد هنا : ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت هذه الأماكن لمريد الحج والعمرة فلا يجوز له مجاوزتها دون إحرام
يلملم : وهو واد يحرم منه اهل اليمن يبعد عن مكة 92 كيلا تقريبا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج2:أي المواقيت أي هذه المواقيت لأهلها والمعنى من أتى على هذه المواقيت من غير أهلها فيحرم منها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج3: يحرمون من حيث ابتداء العمرة والحج
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج4:دل الحديث على رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين وتيسيره عليهم حيث جعل الغحرام من مواقيت متعددة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س1: ما المراد بالراعي ؟ مستدلا على ما تقول
ج1: هو الإمام سواء صاحب الولاية الكبرى أو من تكون له ولاية يفوضها له الوالي الأول مهما صغرت فالوزير وال ووكيله وال والمدير وال وهكذا
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم (( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .....))
*****************************************************
س2: من حقوق الراعي عدم الخروج عليه ما المراد بذلك ؟ وما حكمه ؟ ذاكرا بعض الأدلة عليه
ج2: معنى ذلك الاجتماع على ولي الأمر والطاعة له فيحرم الخروج على الراعي أو منابذته بالسيف ولو كان جائرا
والدليل ما روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإن من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية )
*****************************************************
س3ك اذكر ثلاثة من أثار القيام بحقوق الراعي والرعية
ج3: الآثار الإيجابية للقيام بهذه الحقوق:
1. الأجر العظيم والثواب الجزيل
2. في تلاحم الرعية مع الراعي تمكين لقوة الأمة وعزها ورفعتها بين الأمم
3. اتجاه الأمة للبناء والتنمية وانشغالهم بما يصلح حالهم ويطور حضارتهم
ج1: كره الأنثى والرغبة في التخلص منها (( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم )
حرمان المرأة من الميراث
إجبار المرأة على التزوج ممن تكرهه وسلب حريتها في ذلك
أما الاحترام والتقدير وما يتبع ذلك فهذا مما لا تفكر فيه ولا يحصل لها
*****************************************************
ج2: شخصية المرأة في الإسلام متميزة لما يلي :
1. كرم الإسلام المرأة واعتبر لها شخصية تميزها عن غيرها وأمرها أن تحافظ عليها وذلك بأمور منها:
2. أمر الإسلام بحجابها بأن تغطي جميع جسمها عن الرجال الأجانب عنها
3. حرم الإسلام خلوة الرجل غير المحرم بالمرأة حتى ولو كان قريباً
4. مكان المرأة بيتها وهو وظيفتها وميدان عملها
5. عند خروجها من منزلها ينبغي أن تتأدب بآداب الخروج
6. عند محادثتها للرجال الأجانب عنها ينبغي ألا تكون هذه المحادثة إلا لأمر ضروري أو حاجة
*****************************************************
ج3: حرم الإسلام الاختلاط للأسباب التالية :
1. الخروج عن منهج الله تعالى على حكمته في خلق كل من الجنسين بصفات تختلف عن الآخر
2. الاختلاط يحرك في النفس كوامن الغريزة الجنسية ويشعل نار الشهوات الجامحة
3. انسياق الإنسان لشهوته الجامحة يضر بقواه العقلية والفكرية ويفقده الصبر والتحمل
*****************************************************
ج4: حجاب المرأة المسلمة من أعظم خصائصها فبه تغطي جميع جسدها عن أعين الرجال لئلا تصيبها السهام
*****************************************************
ج5 من أضرار الاختلاط
1- يؤدي الاختلاط إلى قيام علاقات غير شرعية بين الرجل والمرأة ومن ثم تنتشر الأمراض
2- تحول المجتمعات إلى لهو وعبث ومجون وخلاعة
3- انتشار الطلاق والفراق بين الزوجين
4- كثرة ما يؤدي إليه الاختلاط من إنجاب الأولاد غير الشرعيين
ج1: القلب وأهميته:
القلب هو أشرف شيء في الإنسان وبحياته حياة البدن وبموته موت البدن وقد جاءت النصوص الكثيرة بذكره والتنويه بمكانته
قال تعالى ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب )
*******************************************
ج2: أمراض القلوب نوعان:
1. أمراض شبهات: ويدخل فيها جميع الاعتقادات الباطلة
2. أمراض شهوات: ويدخل فيها جميع الأعمال المخالفة
*******************************************
ج3: ارتباط صلاح القلب بصلاح العمل :
الواجب علينا أن نعلم أن الإيمان قول وعمل ونية وأن صلاح الباطن يؤثر في صلاح الظاهر
أثر صلاح القلب وثمرته: يلخص ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى بقوله
( فالقوم إذا لحت قلوبهم فلم يبق فيها إرادة لغير الله عز وجل صلحت جوارحهم فلم تتحرك إلا لله عز وجل وبما فيه رضاه )
س1ك ما سبب التركيز على الشباب ؟
ج1: لأن الشباب يتميز بخصائص لا توجد في غيره
ومن أهم هذه الخصائص:
1. أن فترة الشباب هي المرحلة التي يتمتع فيها الإنسان بكامل قواه الجسدية
2. أن الشباب هم رجال الغد وآباء المستقبل
3. في صلاح الشباب صلاح للأمة وفي فسادها فساد لهم
4. الشباب لم يكتمل نضجه بعد فهو قابل للتشكيل والتغيير
*******************************************
س2: اذكر صورتين من حال الشباب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع التعليق على كل واحد منها بما تراه مناسبا
صور من حال الشباب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم:
1. حيث أسامة بن زيد يشاوره النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الإفك ويسلمه قيادة الجيش الذاهب إلى الروم
2. وعبد الله بن الزبير يقود الغلمان لمبايعة النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا أن دل يدل على ما وصل إليه الشباب في عهد الرسول من اهتمام وإدراك ووعي لمفهوم الإسلام
*******************************************
س3 اذكر أربعة من الأغلاط التي تراها على شبابنا اليوم ؟وما رأيك أنت فيها
ج3: 1- لهث الشباب وراء التقليد الأعمى للغرب في الملبس والمشرب
2- الإشغال بأسباب المنية الحديثة عن جوهر الدين الحق
3- عدم التأسي بالسلف الصالح في الأقوال والأفعال
4- عدم تحديد الأهداف والعشوائية في كثير من الأشياء
*******************************************
س4: اذكر إحدى مشاكل الشباب وكيف ترى علاجها
ج4: من اهم مشاكل الشباب اليوم غياب القدوة وعلاجه في التقرب من الصالحين
ج1: خلق الإنسان على الفطرة:
خلق الله تعالى هذا الإنسان وفطره على معرفته وتوحيده ومع ذلك فقد أوجد له الدلائل والبراهين الدالة على ربوبيته وألوهيته وهذه الدلائل تخاطب عقله وحسه وروحه وأرسل الرسل وأنزل الكتب لمخاطبة الفطرة البشرية
*******************************************
ج2: ومما تتميز به شخصية المسلم أنه رجل خلق كريم، وتعامل حسن، وسلوك حميد، مقتديًّا في ذلك كله بقدوته الأولى محمد صلى الله عليه وسلم الذي أثنى الله تعالى عليه في هذا الجانب، فقال (وإنك لعلى خلق عظيم ))وسئلت عائشة رضي الله عنها عنه فقالت : « كان خلقه القرآن ))
*******************************************
ج3: ثمرات هذا التميز:
1. الاطمئنان القلبي والنفسي
2. تحقيق عبودية الله في الأرض
3. السير والإنتاج
4. العزة والنصر والتمكين في هذه الأرض
5. الغاية العظمى والهدف الأسمى رضوان الله والجنة
ج1: العفة عن سؤال الناس من فوائدها
عدم الالتجاء إلا إلى الله وحده- صدق الاعتماد على الله – إكرام النفس وإعزازها ويتفاوت الناس في درجاته فمنه الواجب كترك سؤال المال مع الغنى والدليل (( من سأل الاس أموالهم تكثرا فغنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر ))ومنه ماليس واجب وتركه بعنبر من الكمال والفضل ففي الحديث ( فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط احدهم فما يسأل أحدا أن يناوله إياه )
*******************************************
ج2: المراد بعفة الفرج تحصينه عن فعل الفاحشة ووسائلها لما للعفة من أهمية بالغة فقد أرشد الشرع إلى وسائل للمحافظة عليها فأمر بأشياء ونهى عن أشياء
*******************************************
ج3: أسباب ضعف العفة أو عدمها:
1. ضعف التربية والرقابة
2. إطلاق البصر للنظر فيما حرم الله
3. تأخر الزواج للرجل والمرأة
4. السفر للبلاد التي يظهر فيها التفسخ والعري
5. التهاون بالاختلاط والخلوة الأجنبية
6. مخالطة من لا يهتم بعفته ولا سلامة مجتمعة من الرذيلة
7. كثرة الفراغ
8. ترك اتباع الأحكام الشرعية في النفس والمجتمع
س1: تحدث عن نتائج الحروب الصليبية القديمة
ج1: نتائج الحروب الصليبية القديمة:
1. فشل المواجهة العسكرية مع العالم الإسلامي
2. نقل الأوروبيون حضارة الإسلام وتقدمهم المادي إلى بلدانهم
3. تفكيرهم بالعودة بطريقة جديدة إلى بلاد المسلمين والتحول إلى مخطط آخر غير الحرب العسكرية
4. حركة الكشوف الجغرافية
*******************************************
س2: تحدث عن الفئات التي شجعت للعودة إلى الشرق الإسلامي في العصور الحديثة
ج2: الفئات التي شجعت العودة إلى الشرق الإسلامي في العصور الحديثة:
1-الكنيسة :
وذلك بعد أن فقدت سلطانها على شعوبها في أوربا
2- رجال المال والاقتصاد الذين بهرهم الشرق بمصنوعاته
3- رجال السياسة وملوك أوروبا للبحث عن أسواق جديدة لتجارة بلدانهم
*******************************************
س3: ما التبشير ؟ وما هدفه ؟ واذكر ثلاثة من مجالات نشاط المبشرين
ج3: معنى التنصير هو حركة سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المختلفة في دول العالم الثالث بعامة وبين المسلمين خاصة بهدف إحكام السيطرة على الشعوب
مجالات أنشطة المبشرين:
1. الخدمات الصحية
2. مجال تأسيس الكنائس والأديرة
3. مجال تأسيس مدارس
*******************************************
س4: اذكر بعض القضايا التي يثيرها المنصرون في المجتمع الإسلامي
ج4 بعض القضايا التي يثيرها المبشرون في مجتمعات المسلمين:
1. التشكيك في العقيدة الإسلامية وفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
2. محاربة اللغة العربية الفصحى
3. إثارة قضايا المرأة
تشويه التاريخ الإسلامي
س1: متى بدا ظهور الفكر العلماني ؟ وما سبب ظهوره ؟
ج1: يمكن أن تعتبر الثورة الفرنسية سنة 1789 م وما تبعها بداية لظهور الفكر العلماني وانتشاره في أوربا وهي ردة فعل على تسلط الكنيسة واستبدادها ووقوفها ضد العلم وتشكيلها محاكم التفتيش لمحاكة علماء العلوم الدنيوية التجريبية
*********************************************
س2: مثل لبعض الأفكار التي يدعو لها العلمانيون
ج2 بعض الأفكار والمعتقدات التي يدعو لها العلمانيون:
1. العلمانية الغالية تنكر وجود الله أصلاً
2. فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي
3. تطبيق مبدأ النفعية ( البرجمانية )
4. اعتماد مبدأ ( الميكافيلية )
5. الدعوة إلى تحرير المرأة
6. إحياء الحضارات القديمة
7. اقتباس الأنظمة من المناهج اللادينية في الغرب
8. تربية الأجيال تربية لادينية
9. الدعوة إلى إسقاط أحكام الشريعة في بلاد المسلمين
*********************************************
س3: على أي شيء يقوم الفكر الشيوعي ؟ ومن الذي وضع أسسه الفكرية
ج3: يقوم الفكر الشيوعي على :
1. إنكار وجود الله
2. محاربة الأديان
3. إلغاء الملكية الفردية
4. إنكار الروابط الأسرية
5. الدعوة إلى دكتاتورية الطبقة العاملة
بذور هذا المذهب قديمة جدا وتوجد في المزدكية التي دعت إلى شيوعية النساء وضع أسسها الفكرية في العصر الحديث يهودي ألماني يدعى ( كارل ماركس ) وقامت لها دولة في روسيا سنة 1917 م يقودها ( لينين ) وانهارت في عهد جورباتشوف سنة 1990م
س4: عرف الوجودية واذكر العوامل المؤثرة على نشأتها
ج4: وهي فلسفة تقوم على أن الإنسان يوجد أولاً ثم تتحد ما هيته باختياره ومواقفه فهو لا يحتاج إلى موجه أو ضوابط تضبط تصرفاته وسلوكه
نشأتها:
تعود إلى سقراط والرواقيين وأغسطينوس وفي العصر الحديث بدات بذور الفكر الوجودي عند سورين ومارتين هيدغر وجان بول سارتر
العوامل المؤثرة على نشأة الوجودية:
الحربين العالميتين والأزمة الاقتصادية العالمية في ثلاثينات القرن العشرين الميلادي قد طيعت مؤلفات تلك الحقبة بطابع مأسوي مهين
*********************************************
س5:تحدث عن منشأ القومية في البلاد العربية
ج5: نشأة فكرة القومية في أوربا وذلك في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي في ألمانيا وانتقلت القومية إلى البلاد العربية في أواخر القرن التاسع عشر وكان العرب أول من حمل فكرة القومية العربية ونشرها وممن حمل هذه الدعوة ناصيف اليازجي وبطرس البستاني
*********************************************
س6: تحدث عن دور الانجليز في نشوء القاديانية
ج6: لما استعمرت انجلترا الهند ووجهت بحركة مقاومة عنيفة من المسلمين في الهند وقامت بحركات الجهاد الإسلامي ولم تنجح في إيقاف المد الاستعماري
*********************************************
س7: اذكر أربعا من عقائد البهائيين الأصلية
1. ج7: يعتقد البهائيون أن الباب هو الذي خلق كل شيء بكلمته
2. يقولون بالحلول والاتحاد 3-يقولون بالتناسخ وخلود الكائن
3. يقدسون العدد 19 فالشهور 19 وأيام الشهر 19
4. يوافقون اليهود والنصارى في القول بصلب المسيح
يحرمون الحجاب على المرأة ويحللون المتعة وشيوعية النساء والأموال 6- ادعى البهاء أنه الله