حل اسئله كتاب البلاغه
علم البديع
الاقتباس:
نماذج الدراسة والمناقشة:
يميز بها الطالب بين الاقتباس بأنواعه وبين التضمين والتلميح
1- أبيات ابن الرومي :
في الشطر الثاني من البيت الثاني ( بواد غير ذي زرع).
اقتباس من قوله تعالى " رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ" إبراهيم 37.
2- أبيات بديع الزمان الهمذاني:
في الشطر الثاني من البيت الثاني (رأيت نعيماً وملكاً).
اقتباس من قوله تعالى " وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً " الإنسان 20.
3- أبيات ابن العميد :
فيه تضمين فقد ضمن ابن العميد أبياته بيتاً للمتنبي وهو:
إنَّ الكِرامَ إذَا مَا أيْسَروُا ذَكرُوا منْ كانَ يَألفُهم فِي المَنزلِ الخَشنِ
4- بيت القاضي الفاضل:
في الشطر الأول (وإن مسني قرح فقد مس مثله عدوى(.
اقتباس من قوله تعالى "إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ" آل عمران 140.
5- أبيات أحد شعراء الأندلس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
في الشطر الثاني من البيت الثاني (ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد .
تضمين من قول الشاعر ابن الدمينة :
ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجداً على وجد
6- من مقامة الحريري :
في قوله (شاهدت الوجوه وقبح اللكع).
اقتباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين "شاهت الوجوه".
7- قول ابن نباته :
في قوله (فورب السماء إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون).
اقتباس من قوله تعالى: "وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ" الذاريات.
حسن التعليل
نماذج أخرى للدرس والتقويم:
1- يعلل المتنبي لنزول المطر بعلة طريفة غريبة، فهو عندما يمدح يقول لا تظن أن هذا السحاب يمكن أن يحاكيك في عطائك أو يجاريك لأن هذا أمر ميئوس منه، ويعلل لنزول المطر بعلة غير حقيقية فالسماء أصابها عرق من الحمى فمرضت فهذا الماء النازل (المطر) ليس إلا أثر هذه الحمى التي أصابت السماء .
2- يوجه الشاعر الناس إلى الإقلاع عن الذنوب والسير على المنهج القويم ويعلل الشاعر لنزول المطر بلون فيه حمرة بعلة غير حقيقية فيجعل الغمام قد بكت رحمة للناس بالدم وهو يقصد به المطر .
3- يعلل الشاعر لانتشار الشيب في شعره بعلة غير حقيقية يعبر فيها عن شعوره فيجعل بياض الشيب لباس حزن على ذهاب الشباب مثل أهل الأندلس الذين يلبسون البياض في الحزن.
4- يتغزل الشاعر ويعلل لدمع عينه الذي جرى عند لقاء محبوبته بعلة غير حقيقية توافق ما في نفسه فيجعل سبب ما جرى له أن وجه محبوبته قد فاض من ماء الحسن والصبا وعندما ارتوى بماء الحسن وزاد انتقل إلى أجفان من ينظر إليه.
5- حدثت هزة في وقت عهد الملك الفضل فيعلل الشاعر ظافر الحداد لهذه الهزة مادحًا الشاعر ويجعل السبب فيها أنها اهتزت فرحاً وطرباً بعدل الملك الأفضل أو ربما ارتجفت خوفاً ورهباً من غضبه .
الأسلوب الحكيم
مناقشة:
1- في الآية أسلوب حكيم في موقف جد يراد به الإرشاد فقد سألوا عما ينفقون ولكن القرآن الكريم أجابهم عن سؤال آخر هو أولى بالإجابة وهو لمن ينبغي أن تكون النفقة. وهو هنا بطريقة السؤال والجواب.
2- في بيتي حاتم الطائي أسلوب حكيم في موقف جد يراد به التوجيه والإرشاد فعندما تأتيه زوجته لتسأله وتلومه على كرمه للضيفان يجيبها عن سؤال آخر يراه أولى بالجواب وهو أن القادمين هم الضيوف فعجلي بطعامهم وإكرامهم. وهو هنا بطريقة الكلام التقريري.
3- في الأبيات أسلوب حكيم في موقف هزل يراد به السخرية والعبث فعندما يسأل القادم الغلمان هل يفتح مولاكم البخيل؟ يكون الجواب عن سؤال آخر ويحولون المعنى إلى معنى آخر فهو يسأل عن فتح الباب ويجيبونه عن فتح رأس من يدخل على مولاهم وهو يأكل .
وطريقته هنا السؤال والجواب .
تأكيد المدح بما يشبه الذم
نماذج أخرى للدرس والتحليل:
لاحظ – في النماذج الشعرية التالية – الصنعة البديعية في أسلوب تأكيد المدح بما يشبه الذم، وتنوع أدواته.
1- يصف الشاعر ممدوحه ويثني عليه بصفة الكرم فيجعل يديه كالغمام الذي لايقف عطاؤه ويصفه بحسن الخلق وبأنه أهل للأخوة الحقة فلا يهلك ماله في الخمر وبعد هذا المدح يستدرك الشاعر بأداة الاستدراك "لكن" فيظن السامع أنه سيذكر صفة ذم تخالف المدح السابق فإذا هو يثبت صفة أخرى من المدح فهو يهلك ماله وينفقه بالعطاء والكرم والشاعر بهذه الطريقة يقيم دليلاً قوياً على كرم ممدوحه .
2- الشاعر يصف ممدوحه بصفات تدل على شجاعته وعزيمته وعدله ثم يستدرك على ذلك صفة أخرى من صفات المدح وهي تدل على الشجاعة فمع عدله مع الناس فهو ظالم للسيف والرمح معطل لهما لا يستخدمهما لأنه قوي يقاتل بدونهما وهو حين يستدرك بعد مدح يظن السامع أنه سيأتي بصفة ذم وعندما يأتي بصفة مدح أخرى فإنه يؤكد المدح .
3- ينفي الشاعر كل عيب عن ممدوحيه ثم يأتي بأداة الاستثناء فنتوهم أنه يريد أن يثبت لهم عيباً ما وإذا به يأتي بصفة من صفات المدح وهي السماحة في أشد الظروف فكأنه يقيم بذلك دليلاً على خلوهم من كل عيب.
أمثلة أخرى للأنواع البديعية الأربعة السابقة:
يميز الطالب بينها ويوضح القيمة البلاغية لكل منها.
- في الآية أسلوب حكيم:
حيث كان سؤال الصحابة عن الهلال كيف يطلع صغيراً ثم يكبر ثم يصغر أي يسألون عن الناحية الفلكية فجاءت الإجابة بما هو أنفع وأولى حيث أجابهم عن فائدة هذه الأهلة .
2- تأكيد المدح بما يشبه الذم:
ينفي الشاعر عن ممدوحيه كل صفة عيب ثم يستثني فيظن السامع أنه سيأتي بصفة ذم أو عيب فإذا به يأتي بصفة مدح وهي أن من ينزك بهم ينسى أهله ويسلوعن وطنه وحشمه فكان هذا الأسلوب أبلغ في المدح.
3- حسن تعليل:
يعلل الشاعر لتسمية أغطية العيون بالجفون بعلة غير حقيقية فالسبب في رأيه أن العيون أشبهت السيوف في عملها فالسيوف تقتل وكذا العيون وغطاء السيف جفن لذا سمي غطاء العين جفن مثله .
4- حسن تعليل:
فالمتنبي يقول إن ممدوحه ليس به حاجة إلى قتل أعدائه فهو يبسط سلطانه عليهم دون قتل ويذكرعلة غير حقيقية لهذا القتل فهو لا يريد أن يخيب رجاء الذئاب ولا يخلف رجاءها بألا تجوع في عهده .
5- التلميح:
حيث ضمن الشاعر نظمه مثلاً من أمثال العرب في قوله بأن "القول ما قالت حذام".
6- اقتباس:
في قول ابن نباته "فيضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب" حيث اقتبس من قوله تعالى (......فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ) الحديد 13.
1- من صحيفة بشر بن المعتمر
أسئلة:
1- اشرح قول بشر بن المعتمر: "ومن أراد معني كريماً فليلتمس له لفظاً كريماً".
من أراد معنى كريماً فليلتمس لفظاً كريماً "معناه أن الإنسان الذي يريد المعنى الطيب الجميل لابد أن يعبر عنه بألفاظ طيبة حسنة فيجب أن يكون المعنى واللفظ متقاربان في الحسن والجمال".
2- ما رأيك في قول بشر: "والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة"؟
المعنى ليس يشرف بـأن يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتضع بأن يكون من معاني العامة، وإنما مدار الشرف والصواب إحراز المنفعة مع موافقة الحال.
3- في هذه القطعة عدداً من الأفكار الأساسية في البلاغة، استلخص هذه الأفكار ورتبها بحسب أهميتها في نظرك، لا بحسب ترتيب ورودها في النص.
الأفكار الأساسية في البلاغة:
- عدم التوعر في القول يؤدي إلى التعقيد .
- أن يلتمس للمعنى الشريف اللفظ الشريف .
- أن يجعل الكلام مطابقاً لمقتضى الحال .
2- من كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
أسئلة:
1- ضع عنواناً لهذه القطعة.
حكمـــــة الكلام.
2- كيف تفسر قول الزهري: "إعادة الحديث أشد من نقل الصخر"؟
إعادة الحديث أشد من نقل الصخر معناه "أن تكرار الكلام يكون ثقيلاً على سمع المتلقي ولا يتحمله ويكون شاقاً على السامع بل قد يسبب الملل".
3- هل مر عليك اصطلاح آخر يدل على ما يسميه الجاحظ، الترداد؟ ما هذا الاصطلاح؟ ومن صاحبه، وأي الاصطلاحين هو الأقدم؟
الاصطلاح هو التكرار وقد ورد هذا الاصطلاح في القرآن الكريم وهو أقدم من الترداد.
وقد رأينا اللَّه عزّ وجلّ ردَّدَ ذِكْر قِصّة موسى وهودٍ، وهارونَ وشعيبٍ، وإبراهيمَ ولوطٍ، وعادٍ وثمودَ، وكذلك ذِكرَ الجنَّةِ والنَّارِ وأمورٍ كثيرة؛ لأنّه خاطَبَ جميعَ الأمم من العرَب وأصناف العَجَم، وأكثَرُهم غَبيٌّ غافِل.
4- ما الرأي الذي ينتهي إليه الجاحظ في شأن "الترداد"؟ هل يرجع هذا الرأي إلى قانون بلاغي معين؟ ما هذا القانون؟
وجملة القول في الترداد، أنَّه ليس فيه حدٌّ ينتَهي إليه، ولا يُؤتَى على وَصْفه، وإنّما ذلك على قدر المستمعين، ومَن يحضُره من العوامّ والخواصّ.
وقد رأينا اللَّه عزّ وجلّ ردَّدَ ذِكْر قِصّة موسى وهودٍ، وهارونَ وشعيبٍ، وإبراهيمَ ولوطٍ، وعادٍ وثمودَ، وكذلك ذِكرَ الجنَّةِ والنَّارِ وأمورٍ كثيرة؛ لأنّه خاطَبَ جميعَ الأمم من العرَب وأصناف العَجَم، وأكثَرُهم غَبيٌّ غافِل، أو مُعانِدٌ مشغولُ الفِكْرِ ساهي القلب، وأمّا أحاديث القَصَص والرِّقَّة فإنِّي لم أرَ أحداً يعيب ذلك.
3- من كتاب "تأويل مشكل القرآن" لأبي محمد (عبد الله بن مسلم بن قتيبة)
أسئلة:
1- تظهر في هذا النص بعض آثار الجدل بين علماء المسلمين وأهل الملل الأخري، وضح هذه الآثار؟
الجدل بين المسلمين كان حول قوله تعالى "فأمه هاوية" لما كانت الأم للولد غاذيته ومأواه وكانت النار للكافر كذلك، وقيل في أزواج النبي "وأزواجه أمهاتهم" وتأول قوم في قوله تعالى: "فى أي صورة ما شاء ركبك" معنى التناسخ، ولم يرد الله في هذا الخطاب إنساناً بعينه، وإنما خاطب جميع الناس. فأثر الجدل واضح من خلال هذه المناقشات.
2- اشرح بيت أُمية بن أبي الصلت:
والأرض معقلنا وكانت أمنا فيها مقابرنا وفيها نولد
شرح بيت أمية:
الأرض هي الأم التي أنجبتنا فقد خلقنا الله من تراب وفيها نقبر وهذا مناسب لقول الله تعالى "منها خلقناكم وفيها نعيدكم".
3- من أي أنواع التشبيه تعدين قوله تعالى: "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث"؟
الآية فيها تشبيه تمثيلي.
4- من كتاب "البديع" لعبد الله بن المعتز
أسئلة:
1- ماذا كان غرض المؤلف من وضع هذا الكتاب؟
غرض المؤلف من وضع الكتاب:
حتى يعلم أن بشاراً ومسلماً وأبا نواس ومن تقيّلهم وسلك سبيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن ولكنه كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم حتى سمي بهذا الاسم فأعرب عنه ودلّ عليه.
2- ما رأي ابن المعتز في أسلوب أبي تمام؟
أن أبي تمام أكثر في البديع وشغف به حتى غلب عليه وتفرع فيه وأكثر منه فأحسن في بعض ذلك وأساه في بعض وتلك عقبى الإفراط وثمرة الإسراف.
3- متى ظهر اسم "البديع" وعلام كان يدل في أول ظهوره؟
ظهر البديع في كلام العرب وكذلك القرآن والحديث الشريف قال ابن المعتز: قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن واللغة وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والأعراب وغيرهم وأشعار المتقدمين من الكلام الذي سماه المحدثون البديع.
5- من كتاب "النكت في إعجاز القرآن" لأبي الحسن (علي بن عيسى الرماني)
أسئلة:
1- استخرج تعريف "التلاؤم" من هذه القطعة.
التلاؤم نقيض التنافر، والتلاؤم تعديل الحروف في التأليف.
2- لماذا اختلفت درجات التلاؤم؟
اختلفت درجة التلاؤم فمنه متلائم في الطبقة الوسطى، ومتلائم في الطبقة العليا.
3- ما فائدة التلاؤم في رأي الرماني؟
والفائدة في التلاؤم حسن الكلام في السمع، وسهولة اللفظ وتقبل المعنى في النفس، لما يرد عليها من حسن الصورة، وطريف الدلالة، ومثل ذلك قراءة الكتاب في أحسن ما يكون من الخط والحرف.
4- أيهما أشد عسراً في النطق: الحروف المتباعدة المخارج أم الحروف المتقاربة المخارج؟
الحروف المتقاربة أشد عسرًا في النطق من الحروف المتباعدة.
5- ما معنى "الإدغام" و "الإبدال"؟
- الإدغام: دمج حرفين معاً.
- الإبدال: وضح حرف مكان الآخر لعلة.
6- من كتاب "بيان إعجاز القرآن" لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم (الخطابي)
أسئلة:
1- ما الاسم الذي يطلقه اللغويون على الكلمات المتساوية في المعنى؟
الاسم الذي يطلقه اللغويون هو: الترادف.
2- لماذا كانت التفرقة بين الكلمات المتقاربة المعاني أساساً مهماً من أسس البلاغة؟
لأن لكل لفظة خاصية تتميز بها عن صاحبتها في بعض معانيها وإن كانا يشتركان فى بعضها.
3- اذكر فرقين بين "الحمد" و "الشكر".
الحمد والشكر قد يشتركان أيضاً: الحمد لله على نعمه أي الشكر الله عليها ثم قد يتميز الشكر عن الحمد في أشياء: فيكون الحمد ابتداء بمعنى الثناء، ولا يكون الشكر إلا في الجزاء.
7- من كتاب "الموازنة بين الطائيين" لأبي القاسم (اللحسن بن بشر الآمدي)
أسئلة:
1- ما المنهج الذي سارعليه الآمدي في هذا الجزء من كتابه "الموازنة"؟
المنهج الذي سار عليه الآمدي هو ذكر المعاني التي يتفق فيها الطائيان والموازنة بين معنى ومعنى وعدم المطالبة من الشاعرين أشعر بعينه.
2- لماذا امتنع الآمدي عن التصريح بتفضيل أحد الشاعرين؟
امتنع الآمدي عن التصريح بتفضيل أحد الشاعرين لأنه بالتفضيل لم تحصل الفائدة بالتقليد، وإن طالبت بالعلل والأسباب التي أوجبت التفصيل فقد أخبرتك فيما تقدم بما أحاط به علمي من نعت مذهبيهما.
3- هل ترى أن الآمدي سوى بين الشاعرين؟
استخرجي ما يدل على رأيك من النص الذي أمامك.
لم يسوي الآمدي بين الشاعرين لأنه قال في أبي تمام إن كان فيه دقة وصنعة، فهذا عندي أولى بالجودة، وأحلى في النفس، وألوط بالقلوب وأشبه بمذاهب الشعراء.
8- من كتاب "إعجاز القرآن" لأبي بكر (محمد بن الطيب الباقلاني)
أسئلة:
1- ما رأي الباقلاني في أسلوب القصص في غير القرآن الكريم؟
رأي الباقلاني في أسلوب القصص في غير القرآن الكريم:
أن القصص في غير القرآن صعب أن تنتقل من قصة إلى قصة، وفصل إلى فصل حتى تتعسر عليك مواضع الوصل، وتستصعب عليك أماكن الفصل، ثم لا يمكنك أن تصل بالقصص مواعظ زاجره.
2- ما الفرق بين الباقلاني وسابقيه في النظر إلى الإعجاز؟
يرى الباقلاني أن الإعجاز كامن في قصص القرآن الذي تتضمن قصصاً ما لو تكلفت العبارة عنه بأصناف كلماتها لم تستوف ما استوفته.
3- إلى أي حد نجح الباقلاني في تطبيق منهجه على الآيات التي أشار إليها من سورة الشعراء؟
منهج الباقلاني في الآيات:
أن يتأمل الباحث غير ذلك من الصور هل تجد الجميع على ما وصفت لك؟ لو لم تكن صورة واحدة لكفت في الإعجاز، فكيف بالقرآن الكريم؟ ولو لم يكن إلا حديث من سورة لكفى وأقنع وشفى.
9- من كتاب "دلائل الإعجاز" لعبد القاهر الجرجاني
أسئلة:
1- بم شبه عبد القاهر نظم الكلام؟
شبه عبدالقاهر النظم قال: " فأجد بعض ذلك كالرمز والإيماء والإشارة في خفاء وبعضه كالتنبيه على مكان الخبئ وموضع الدفين ...".
2- يرد في كلام بعض المتقدمين إطلاق وصف (البلاغة) على الألفاظ، فما رأي عبد القاهر في ذلك؟
لابد أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته ويختار له اللفظ الذي هو أخص به، ويظهر فيه ميزة، فينبغي أن ينظر في الكلمة قبل دخولها في التأليف.
3- هل فرق عبد القاهر بين "البلاغة" و "الفصاحة"؟
لم يسو عبد القاهر بين البلاغة والفصاحة فكلاهما وصف الكلام بحسن الدلالة وتمامها فيما كانت دالة ثم تبرحها في صورة هي أبهى وأزين ..
4- استخرج من النص السابق تعريف "النظم" عند عبد القاهر.
تعريف النظم عند عبد القاهر:
أن تضع كلامك في الوضع الذى يقتضيه علم النحو وتعرف مناهجه وتحفظ الرسوم فلا تخل بشئ من هذا.
10- مقدمة الجزء الثاني من ديوان عباس محمود العقاد
أسئلة:
1- يعد العقاد على رأس أصحاب الاتجاه الرومانسي في النقد العربي الحديث، استخرج من النص ما يؤيد ذلك.
العقاد شاعر رومانسي ما يؤيد ذلك من النص:
الإنسان شاعر في مبانيه وعروض لباسه ومطاياه فلو لم يكن شاعر في كلامه وهو مفتاح نفسه وأشرف مزاياه؟ ولم يكن شاعراً في الكلام الموزون وهو أجمل كلامه أشجاه ويرفع الصروح باذخات، تطاول السماء وتخترق طباق الهواء.
2- يزعم بعض الناس أن الشعر لا يجود إلا في عصور الهمجية. كيف فند العقاد هذا الإدعاء؟
فند العقاد هذا الرأي: "لقد أنجابت عصابة الجهل عن حواسنا، ودرجنا من الهمجية إلى المدنية ولم يصبح هذا الكون اليوم أقل استخفافاً لإعجابنا ودهشتنا مما كان في أعين الهمج الجاهلين".
3- ما موقف العقاد من المدنية الحديثة كما يظهر من هذا النص؟ هل يعارضها؟ هل يحبذها؟ وضح رأيك بالتفصيل.
موقف العقاد من المدنية الحديث:
المدنية الحديث لم تقتل النفس الإنسانية، وما كانت المنافع المادية غاية الإنسان القصوى في الحياة، ولو كانت مطالب الجسم هي وجهة الحياة الإنسانية لكان العالم قد بلغ حده منذ آلاف السنين.
شششششششششكرااااااااااااااااااا ربي يوفقكككككككككككككك ويسعدكككككككك تكفين كملي باقي المواد
الصفحة الأخيرة
الدرس الأول-
شعر الحماسة في الحروب الصليبية
س1: اذكر- بإيجاز- الأسباب التي أدت إلى الحروب الصليبية.
ج1: أسباب الحملات الصليبية:
1- ألأسباب الدينية : وهي أقوى الأسباب فقد تعللوا باضطهاد الحجاج النصارى .
2- الأسباب السياسية : كانت لدى الغرب حب السيطرة والتوسع على حساب المسلمين .
3- الأسباب الاقتصادية والتجارية : فقد كان العالم الإسلامي ينعم بالخير والغنى وكثرة الخيرات .
4- الأوضاع الداخلية في أوربا : وتتجلى في الحالة السيئة التي عاش تحت وطأتها أهل أوربا من فقر ومرض وهل حيث انتشر النظام الإقطاعي ، وعندما شنت أوربا حملاتها على الشرق هب المسلمون للدفاع عن حماهم .
س2: ما الأثر التي تركته الحروب الصليبية في شعر الحماسة؟
ج2: كان لهذه الحروب آثار كبيرة في الأدب وشعره فقد ألهبت العاطفة الدينية ، وأوقدت في صدور المسلمين وبخاصة الشعراء.
س3: أعدِّد موضوعات شعر الحماسة بالتفصيل، ثم أتحدَّث عن الرثاء مع التمثيل.
ج3: موضوعات شعر الحماسة :
1- الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله ، توحيد الجهود لمقاومة العدو وذلك كقول ابن القيسراني:
فَسِر وَاملأ الدُّنيا ضِياءً وَبهجة فَبِالأُفُقِ الدَّاجِي إلى ذَا السَّنا فَقْرُ
كأنِي بِهَذا العَزْمِ لا فُلَّ حَدُّهُ وَأقْصَاهُ بِالأقصَى وقدْ قُضِىَ الأَمْرُ
2- ومن الأغراض وصف المعارك ، وهو غرض أبدع فيه الشعراء كقول ابن القيسراني يصف أحدى المعارك:
والخَيلُ مِنْ تَحْتِ قَتلاهَا تَقْرُّ لهَا قوائمٌ خَانَهُنَّ الرَّكضُ وَالخَبَبُ
والنَّقعُ فَوْقَ صِقَال البِيضِ مُنْعَقدٌ كمَا اسْتَقلَّ دُخَانٌ تَحْتَهُ لَهبُ .
3- كما كان للمديح دور مهم حيث أشاد الشعراء بالقادة العظام الذين حققوا للأمة المسلمة انتصاراتها وأعظم المديح ما قيل في صلاح الدين كقول سبط التعاويذي:
وغَضِبْتَ لِلدِّينِ الحَنيفِ وَلَمْ تَزلْ فِي اللهِ تَرْضَى مُنْذُ كُنْتَ وَتَغْضَبُ
4- وقد خلَّد الشعراء عظماء المسلمين الذين استشهدوا في سبيل الله بقصائد رثائية غاية في الجودة كقول القلانسي يرثى عماد الدين زنكي :
وَكَمْ مَعْقِلِ قدْ رَامهُ بِسُيوفِهِ وشاَمخِ حِصْنٍ لمْ تَفُتهُ غَنَائِمهُ
ولم يكن الرثاء مقصورًا على رثاء الأبطال وحدهم ، بل كان هناك رثاء للمدن الإسلامية التي سقطت في أيدي الصليبين .كقول شهاب الدين يعقوب يبكي القدس:
أعَيْنِي لاَ تَزْقِى منَ العَبرَاتِ صَلي فِي البُكا الآصَالَ بِالبُكراتِ
5- كما أدى الهجاء دورًا لا يمكن إغفاله ، وهو إما هجاء الصلبيبن بتخلفهم وخيانتهم عن الدين ، وإما هجاء المتعاونين مع الأعداء ، حيث يقول الشاعر :
أيْنَ الحِمْيَةُ وَالنَّفسُ الأَبِيَّةُ إذْ سَامُوكَ خُطَّةَ خَسْفٍ عَارُهَا يَصمُ
ج4:
أ ) غرض الأبيات: (الحث على الجهاد).
بِ) معنى بهجة: سعادة وجمال، الداجي: المظلم/ ذا: اسم إشارة مبني في محل جر.
ج) أملأ الدنيا ضياء: استعارة مكنية حيث شبه الضياء بماء.
د) التضاد في: (ضياء– بهجة)/ الاقتباس في (قضي الأمر) والجناس في (أقصاه– الأقصى).
هـ) شبه الشاعر العزم في البيت الثاني بالسيف. ويدل على المضاء والحدة.
و) نعم يمكن أن تكون الدماء الجارية مطهرة لبيت المقدس لأنه بالفداء والتضحية والدماء الطاهرة يتحقق كرامة الأمة.
س5: ماذا رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك؟ أعود إلى أبيات ابن القيسراني في هذا الموضوع وأبيِّن الصور الواردة فيها.
ج5: رسم شعراء الحماسة في وصفهم للمعارك الدعوة إلى الجهاد فقد حمل الشعراء على عاتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الله، توحيد الجهود لمقاومة العدو.
ج6:
أ) المخاطب: معين الدولة والمناسبة الاستسلام للفرنج.
ب) غرض الاستفهام: التعجب والاستنكار.
ج) أتت ( هلا ) هما للتأنيب وهذا واضح من خلال السياق التي وردت فيه .
د) معنى الحمية: الشجاعة والإقدام– الأبية: الشهمة– ساموك: أذاقوك – أنفت: سئمت.
والفعل الذي أنكرته العرب والعجم هو التعاون مع الأعداء.
هـ) سيوف الهند مغمدة: كناية عن الاستسلام .
والصورة في الشطر الثاني: يرو سنان الشمهري دم: استعارة مكنية صور السنان بأرض ضمأى .
و) سلك الشاعر في قصيدته طريقة تعتمد على الاستفهام الذي ينكر من خلال سوء فعل تعاون المتآمرين مع الأعداء وأن هذا الفعل أنكرته العرب والعجم لقباحته.
س7: لشعر الحماسة قيمة تاريخية وأدبية عظيمة. أوضِّح هذا القول.
ج7: قيمة شعر الحماسة التاريخية كان سجلا حافلا لأحداث الحروب الصليبية، وأدبية حيث ظهرت أغراض جديدة في الشعر نظرا للأحداث التاريخية الجارية.
س8: طَبع شعر الحماسة بطابع القوة والجزالة، واتَّسم بالصِّبْغَة الدينية الخالصة، وتميَّز بوَحدة الموضوع. فما السبب في كلِّ ذلك؟
ج8: لأن شعراء الحماسة استخدموا اللغة الفصحى، مخالفين بذلك كثيرا من الشعراء في عصرهم الذين غلبت عليهم العامية بسبب البعد عن موطن العروبة.
ج9:
في الأول العاطفة: الكره والبغض للمستعمرين واستنهاض همم العرب.
في الثاني الألفاظ: القوة والجزالة في الألفاظ والتراكيب.
في الثالث الخيال: روعة الخيال والتصوير وأنه منتزع من البيئة، وخالي من التعقيد والغموض.
في الرابع الأفكار: مترتبة ومتسلسلة ومتسقة مع عاطفة الشاعر، ومرتبطة بأحداث العصر.
- الدرس الثاني-
الأدب في الأندلس
س1: أتحدَّث- بإيجاز- عن أبرز مظاهر الحياة الاجتماعية في الأندلس.
ج1:
الحياة الاجتماعية :
لقد **** المسلمون في الأندلس حضارة رفيعة ومدنية راقية، وكانت مشعلا أضاء الأندلس وما حولها ، فخرجت أوربا من عصر الظلام والجهل والانحطاط.
وكانت الأندلس ذات طبيعة خلابة ، بل هي من أجمل بقاع الأرض، وعندما جاء المسلمون تفاعلوا مع تلك الطبيعة فبنوا القصور الفاخرة، والمساجد وزرعوا الحدائق.
وقد امتزج العرب البربر بسكان البلاد الأصليين، وتفاعلوا معهم فتكون من ذلك شعب يميل إلى البساطة، والتواضع والتسامح.
س2: تأثَّر الأدب الأندلسي بطبيعة البلاد وبحركة الفكر. أوضح هذا القول.
ج2: الأدب الأندلسي تأثر طبيعة وبجو الحرية والترف والنعيم والعلم والتقدم والعمران، فانطلق في رحاب جديدة شكلًا ومضمونًا بعد أن التزم في المرحلة الأولى بتقليد الشعر القديم.
س3: ما المراحل التي مرَّ بها الشعر الأندلسي؟ وما السِّماتُ العامة التي تميز بها في كل منها؟
ج3: مرحلة التقليد والمحاكاة، ومرحلة التقليد والابتكار، ولما جاء العهد الأموي عهد الاستقرار والرخاء اختلف الوضع، فقد توافر للشعراء من الأسباب ما حقق للشعر نهضته، بداية من تشجيع الحكام، ورفع مكانتهم واختلاط العرب بغيرهم.
س4: أوَازِنُ بين الشعر الأندلسي والشِّعر المشرقي في كلٍّ من المدح والهجاء والرثاء.
ج4: لو وازنا بين الشعر الأندلسي والشعر المشرقي في المدح والهجاء والرثاء لوجدنا المشرقي والأندلسي يسلك طريقة واحدة والدواعي واحدة فكما عزز من مكانة المديح في المشرق ضروبُ البطولة والفداء التي أبدأها حُكام المشرق وقواده مع الروم. عزز الفن نفسه في الأندلس بلاءُ رجاله وملوكه في عهد قوتهم مع حرب الفرنجة.
ج5:
أ ) وصف المدن والممالك والشاعر يصف مدينة الزهراء .
ب) معنى (الضنى: الحنين– الحشا: الجوف– الباسقات: العاليات)
مفرد ( نحلا : نحيل – لمما : لمة- شقرا: شقراء)
ج) - سواريها شكت: استعارة مكنية حيث شبه السواري بإنسان يشكو .
- كأن النخيل عذارى: تشبيه للنخيل بالفتيات وهذا يدل على الجمال البهجة .
د) كأنَّ سواريِهَا شكتْ فترة الضنَى فباتَتْ هُضيماتِ الحشَا نُحلاً صُفرًا
كأنّ النخيلَ الباسقاتِ إلى العُلاَ عذارَى حجال رجّلت لمماً شُقرًا
س6: ما سبب وجود شعر الحنين إلى الوطن في الشعر الأندلسي؟ وما المعاني التي يدور حولها؟
ج6: سبب وجود شعر الحنين في شعر الأندلس حيث ظل الأندلسيون مشدودين إلى وطنهم الأول في المشرق تحن نفوسهم إلى ربوعه يخالج نفوسهم من شوق وحنين ولكنهم فتنوا بالأندلس فأحبوها من أعماقهم فإذا رحل أحدهم إلى المشرق للحج عاد وهو في غاية الحنين.
س7: ما سبب رواج شعر الغزل في الأندلس؟ وبم امتاز؟ آتي بمثال يوضح ما أقول.
ج7: سبب رواج شعر الغزل في الأندلس لما عرف عن توسع شعراء الأندلس في الغزل فقد عرفوا بالرقة، والميل إلى اللهو والدعة وكثرة مجالس الأنس والطرب.
وهو عندهم حسيٌّ يعبر فيه الشاعر عن الغريزة الفطرية، وعذري عفيف يتسامى إلى النقاء والصفاء والطهر. يقول ابن عبد ربه:
يا لؤلؤاً يَسْبي العقولَ أَنِيقا وَرَشاً بَتقطيعِ القُلوبِ رَفيقا
ما إِنْ رأَيْتُ وَلا سَمْعتُ بِمِثلهِ دُرّاً يعودُ مِنَ الحياءِ عَقيقا
ويشيع في الغزل الحوار القصصي، واستخدام التشبيهات المادية بكثرة والتعبير بعاطفة منطلقة تصف مشاعر الحب وما فيه من وصل وهجر.
ج8:
أ) المبالغة في البيت الأول حيث صور الشاعر عينه التي يتدفق منها الدمع غزيرا بعين الماء التي تدفق ماؤها وهذا يدل على كثرة الحزن وشدته.
ب) الصورة في دمعها متفجر: استعارة مكنية حيث صور العين الباكية بنبع الماء الذي يتفجر ماؤه غزيرًا.
ج) أنواع الحياة في الأندلس قبل النكبة: الشمل يجمع أهلها وكثرة الخير والرخاء.
د) امتاز شعر المدن: بصدق العاطفة وعمق المعاني في الأسى والحزن، والتصور الواقع لحال العرب في ذلك الوقت.
س9: كان الشعراء الأندلسيون في غالب أمرهم مقلِّدِين للشعر المشرقي، إلا أن هذا التقليد لم يّمْنَعْهم من التميُّز بميزات تخصُّهم. أبسُطُ الحديت في هذا القول.
ج9:
أعجب شعراء الأندلس بشعر المشارقة في العصر الجاهلي والإسلامي والعباسي ولذلك تشابهت خصائص الشعر الأندلسي بخصائص الشعر المشرقي لأن شعراء الأندلس كانوا في أكثر حالهم مقلدين ولكن هذا التقليد لم يكن يطغى على شخصيتهم ، ويمنعهم في التميز بميزات تخصهم لعوامل كثيرة أهمها البيئة الأندلسية التي طبعت الشعر بطابع خاص وجعلته يرتبط بالواقع الأندلسي.
- الدرس الثالث-
الموَشَّحَات
س1: ما تعريف الموشح؟ وما سببُ تسميته بهذا الاسم؟
ج1: تعريف الموشح:
الموشحات: جمع مُوشح، وقد عرفه ابن سماء الملك بقوله: "الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص بقواف مختلفة"، والموشح مأخوذ من التوشيح وهو التنميق والتجميل، ولعلهم شبهوه بوشاح المرأة.
س2: أتحدَّثُ- بالتفصيل- عن نشأة الموشحات.
ج2: نشأة المُوشحات:
نشأت الموشحات في الأندلس، في أواخر القرن الثالث الهجري على يد مقدم بن معافى القبري، وسلكت بعد ذلك سبيل التطور على يد يوسف بن هارون الرمادي الشاعر القرطبي ثم جاء بعد ذلك عبادة بن
والموشحات اختراع أندلسي خالص ولا صحة لما يقال من أن ابن المعتز هو مخترعها.
س3: البيت في الموشح يختلف عنه في القصيدة التقليدية. أوضِّح هذا الكلام مع التمثيل لكلِّ منهما.
ج3:
البيت في الموشح يختلف عن البيت في القصيدة :
فالبيت يتركب من جزأين (شطرين) صدر البيت وعجزه.
أما في الموشح فيتكون من جزأين وهما الدور والقفل.
س4: ما موضوع موشح عيسى الدَّاني؟ وما السمة البارزة التي تظهر بوضوح في الألفاظ المستخدمة فيه؟
ج4: موضوع موشح عيسى الداني ( يمزج المدح بالغزل )
الألفاظ تتميز بالرقة والهدوء والسهولة فهي مقتبسة من البيئة الأندلسية الجميلة والطبيعة الخلابة.
س5: ما الموضوعات التي تناولتها الموشحات في بداية الأمر؟ ولماذا؟ وهل اقتصرتْ- فيما بعد- على تلك الأغراض؟ أوضِّح إجابتي.
ج5: كانت الموشحات في أول الأمر وثيقة الصلة للغناء ، وكانت الأغراض هي الغزل ووصف الطبيعة وكذلك نظم الوشاحون في المديح والهجاء والتهاني ثم رثاء أبطال المسلمين.
س6: أَنْقُلُ موشح علي بن مهلل الجلياني في كراسة الإجابة، مع توضيح الأجزاء التي يتكوَّن منها، ثم أشرحه شرحاً أدبيًّا يوضح معانيه ويبرز جماله الفني.
ج6:
النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ
ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ
والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ
مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ
وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ
المطلعُ: (النَّهْرُ سَلِّ حُسَامًا عَلى قُدُودِ الغُصونِ) .
الدورُ: (ولِلنَّســيمِ مَجـَالُ - والرَّوضُ فيهِ اخْتِيالُ -مُدَّتْ عَليهِ ظِــلالُ).
القفلُ: (وَالزَّهرُ شقَّ كِمامًا وَجْدًا بِتلكَ اللُّحونِ).
الشرحُ: النهر لجمال ماءه يشبه الرجل الذي سل سيفه على غيره فقد مالت الغصون على صفحة النهر وأخذ النسيم يجول ويتحرك والروض لجماله وحسنه يشبه الإنسان الذي يختال بنفسه بعد أن تناثر الظل عليه في الحدائق والبساتين والزهر أصبح غاية في الجمال والحسن وأخذ من شدق الشوق يعزف أجمل الألحان وأعذبها.
1- ابن سفر المرِّيني يصف الأندلس
س1: تحت أي غرض من أغراض الشعر تندرج هذه الأبيات؟ ولماذا تفوَّق الأندلسيون فيه؟
ج1: يندرج هذا النص تحت غرض الوصف. وتفوق الأندلسيون فيه لجمال الطبيعة في الأندلس فهي جنة من جنان الله في الأرض.
س2: ما لون عاطفة الشاعر في هذه الأبيات؟ وهل هو صادق فيما يصوِّر؟
ج2: عاطفة الحب والإعجاب بجمال الطبيعة في بلاد الأندلس والعاطفة هنا صادقة لأن بلادًا كالأندلس رياض وأنهار وجداول وظلال وهواء لطيف لما يملك على الشاعر لُبَّهُ ويرق شعوره.
س3: في أحد الأبيات أربع صور خيالية جميلة. أذكر البيت وأوضح الصور.
ج3:
البيت هو: أنهارها فضةٌ، والمسك تربتها والخزّ روضتها، والدّرّ حصباء.
الصور (أنهارها فضةٌ) (المسك تربتها) (الخزّ روضتها) (والدّرّ حصباء) أربع تشبيهات بليغة.
س4: هل استطاع الشاعر تصوير كلِّ ما وقعت عليه عينه أم لا؟ ولماذا؟ (أجيب من البيت السادس).
ج4: يتوقف الشاعر ويحس بعجزه وقصور عباراته عن وصف محاسن الأندلس فيقول: إن ما أصنفه لا يعطي الصورة الكاملة عنها لأنها ذات مزايا لا أستطيع إحصاءها.
س5: ما النسيم؟ وما الندى في نظر الشاعر؟ ولِمَ صوَّرهما بتلك الصورة؟
ج5: النسيم ما هو إلا نفحات الشذى والعبير، والندى ما هو إلا نوع من الطيب والمسك والعنبر في نظر الشاعر. وصورها الشاعر بتلك الصورة لشدة الإعجاب بها.
س6: إذا قلنا: إن في البيت التاسع تشخيصاً؛ فماذا نعني بالتشخيص؟ وأين موضعه في هذا البيت؟
ج6:
التشخيص: منح ما ليس إنسان صفة الإنسان ومنه التشخيص (يبسم فيها الزهر) صور الزهر بإنسان يبتسم وهي استعارة مكنية وسر جمالها التشخيص.
س7: في أحد أبيات القصيدة يُجْمِل الشاعر حالة العيش في الأندلس، وفي بيت آخر يُبين أنه لن يرضى بها بديلاً. أحدِّد البيتين وأشرحهما معاً بأسلوب أدبي.
ج7:
البيت: في أرض أندلسٍ تلتذّ نعمــاء ولا يفارق فيها القلب سرّاء
المعنى: وابن سفر هنا يصف الأندلس بأنه أرض تطيب فيها النعم ويدوم السرور، وهي من أجمل البقاع على الأرض.
البيت: قد ميّزت من جهات الأرض حين بدت فريدةً وتولّى ميزها الماء
المعنى: وهذه الأرض قد تميزت عن سائر البلدان الجميلة وهي فريدة في جمالها وحسنها، ولن أرضى بها بديلا.
س8: أتحدَّث عن ألفاظ الشاعر في هذه الأبيات، مع التمثيل.
ج8:
نجد في القصيدة رشاقة الألفاظ حيث الألفاظ الحضرية المستمدة من مادة الترف والثراء.
الطير يشدو- في استعمال الفعل المضارع ما يدل على تجدد واستمرار البهجة والسعادة.
2- ابن حَمْدِيس الصقلي يصف بِرْكة
س1: ما لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر؟ أَوُفِّقَ فيه أم لا؟ ولماذا؟
ج1:
لون العاطفة التي دفعت الشاعر إلى وصف ذلك المنظر الإعجاب بالقصر الذي يشبه عرين الأسد وهو المنظر الرائع.
س2: بمَ صوَّر الشاعر صوت المياه المتدفقة من أفواه الأسود؟ أوضح رأيي في هذا التصوير.
ج2:
صور الشاعر المياه المتدفقة من أفواه الأسود بالسيوف البراقة التي ذابت يغير تأثير الحرارة.
وهو تشبيه رائع يدل على القوة والعنف والحدة.
س3: أَشرحُ البيت الثاني بأسلوب أدبي يوضح ما اشتمل عليه من تشبيهات.
ج3:
شرح البيت الثاني:
يصف الشاعر الأسود التي تشبه لون الذهب فهي تبدو وكأن طليت بالذهب الخالص، وما يخرج من أفواهها يشبه الزجاج النقي الشفاف.
الصورة: غشى النضار جسومها : استعارة مكنية حيث شبه النضار بثوب ترتديه الأسود.
س4: أضعُ كلمة (هدوءها) مكان كلمة (سكونها) في البيت الثالث، ثم أوضحُ أي المعنيين يكون أقوى، وأذكرُ السبب.
ج4: السكون أدق في المعنى لأنها تدل على الثبات التام وكأنها الجبال الثابتة.
س5: اعتمد ابن حَمديس في وصفه على قوة الملاحظة، ودقة التصوير. أوضِحُ هذا الكلام من خلال تحليل الصُّور الواردة في الأبيات 5، 6، 7
ج5:
دقة التصوير تبدو في البيت الخامس، والسادس، والسابع.
- التشبيه في (تخالها نار) وهذا يدل على مضاء اللون وجماله عند سطوع الشمس.
- صور ألسنه الأسود بالسيوف التي سُلَّتْ.
- نسج النسيم لمائه: استعارة مكنية صور النسيم بإنسان ينسج، وسر جمالها التشخيص.
س6: في البيت السابع من الألفاظ ما يُذكر في موضع الرقّة، ومنها ما يذكرُ في الحروب، ومنها ما جاء للتوكيد، أذكر هذه الألفاظ.
ج6: من الألفاظ التي تذكر في مواضع الرقة: النسيم– نسج/ ومن الألفاظ ما يذكر في مواضع الحرب درعًا– سردًا.
س7: أذكر شاعراً آخر وصف مظهراً من مظاهر العمران. وبماذا وصف؟
ج7:
الشاعر هو ابن سفر المريني، ووصف جمال بلاد الأندلس وطيب العيش فيها.
س8: أذكرُ رأيي في الأبيات. وهل يظهر فيها أثر للتصنُع؟ أوضح ما أقول.
ج8:
الأبيات جميلة ورائعة ولا يظهر أثر التصنع فيها، وأبرز عنصر يسترعي اهتمامنا هو عنصر الخيال البديع بالاستعارات الجميلة والتشبيهات الرائعة، وابن حمديس يتميز بدقة التصوير ودقة الملاحظة وتتبع الجزئيات.
3- ابن الأبَّار القُضاعي يرثي الأندلس
س1: ما الظروف التي دفعت الشاعر إلى نَظْم قصيدته؟
ج1:
الظروف التي دفعت الشاعر إلى نظم القصيدة: محاصرة النصارى لمدينة بلنسية.
س2: تلقائية التعبير في مطلع القصيدة مناسب للمقام أم لا؟ ولماذا؟
ج2:
تبدو تلقائية الشاعر في بداية القصيدة: حيث أنه طلب من الأمير في بداية القصيدة الغوث والنجدة، لشدة الموقف الذي تعرضت له البلاد، فلا داعي للتقديم والزخرفة بل أنها التلقائية التي دفعت الشاعر إلى ذلك.
س3: (يا لَلْجزيرة/ يا لَلْمساجد) ما نوع هذا الأسلوب؟
ج3:
يا للجزيرة: نوع هذا الأسلوب نداء تعجبي.
س4: أضعُ كلمة (ينزع) مكان كلمة (ينسف) في البيت الرابع، وأوضِّحُ أيهما أفضل؟ ولماذا؟
ج4:
كل لفظ دقيق في موضعه كما هو لأن النفس عندما تنسف لا يبقى لها أثر، أما النفس فهو يرهق وهذا من آثار الحرب أنها تتلف النفس، وترهق الأنفاس.
س5: أشرحُ الصور الشعرية الواردة في البيت الخامس، مع توضيح الفن البديعي الذي اشتمل عليه.
ج5:
مدائن حلها الإشراك مبتسمًا: استعارة مكنية حيث شبه الإشراك بعدو يتسم وهو يدمر غيره
- بين (الإشراك– الإيمان) تضاد وهو المحسن البديعي.
س6: هل من الممكن أن يكون القتل سبيلاً إلى الحياة؟ أجيب من واقع النص الذي أمامي.
ج6:
نعم قد يكون القتل سبيلا للحياة ، فمن أجل المحافظة على أرواح الآخرين يجب التضحية بأرواح الفدائيين من أبناء الوطن المخلصين.
س7: في القصيدة بيت يحثُّ فيه الشاعر على إعداد العُدَّة للدفاع عن الأندلس. أحدِّد البيت، وأشرحه شرحاً أدبيًّا.
ج7:
البيت هو:
فَامْلأ هَنِيئاً لَكَ التَّمْكِينُ سَاحَتها جُرْداً سَلاهِبَ أوْ خَطِّيَّةً دُعُسا
الشرح: يطلب الشاعر من الأمير أن يملأ ساحات بلنسية بالخيل العادية، وأسلحة الحرب الفتاكة التي لا تنثني.
س8: أتحدثُ عن عاطفة الشاعر في هذه الأبيات.
ج8:
عاطفة الشاعر من خلال هذه الأبيات عاطفة الإشفاق، والخوف على ديار الإسلام وهي لا شك عاطفة صادقة.
4- ابن زيدون يصف الزهراء
س1: ما الذي دعا ابن زيدون إلى نظم هذه القصيدة؟ وما مشاعره السائدة فيها؟
ج1:
كتب هذه القصيدة إلى ولاده بعد خروجه من سجنه، حينما ألم بالزهراء فوافاها، وقد خلع الربيع عليها برده، ونثر سوسنه، فهاجت به الذكرى فناجاها بتلك الأبيات الرائعة.
س2: أجاد ابن زيدون مزج نفسه بالطبيعة الحية من حوله. أوضِّح هذا القول مع التمثيل.
ج2:
أجاد ابن زيدون مزج الطبيعة بمشاعره حيث يصور في الأبيات مغاني الزهراء الفيحاء، وقد أخذت بلبه أرضها، وما زخرت به من جمال، وذلك النسيم العليل الذي يهب رقيقا وكأنه يشاركه مشاعره فاعتل إشفاقا، أما الروض فقد بدا ماؤه الفضي لامعًا كأنه ثغر ابتسم فبدت أسنانه البض فخيل إلى الرائي كأن أطواقا انشقت فظهر ما خلفها من نحور الحسان.
س3: تخيَّر ابن زيدون لأبياته ألفاظا رقيقة. فهل نجد ذلك ملائماً لموضوعه؟ ولماذا؟
ج3:
ألفاظ القصيدة يجسم الشاعر فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد، لذلك فهي عذبة والكلمات الرقيقة والصور الممتزجة بالطبيعة.
ج4: عاطفة الماضي الجميل ظهرت في:
عاطفة الحاضر المحروم ظهرت في :
ج5:
" لا سكن الله قلبا " نوع هذا الأسلوب خبري لفظي ****ئي معنى غرضه الدعاء.
ج6:اختار الشاعر نسيم الصبح لحمله لأن جسم الشاعر أصبح نحيلا ، وهذا يتناسب مع نسيم الصبح الذي يتصف بالرقة والدعة .
ج7: نجح ابن زيدون في نقل تجربته ففي هذه القصة تجربة نفسية كاملة عانها الشاعر فترجمها إلى هذه الأبيات التي تصور نفسه من خلال الطبيعة الحية التي يجسم فيها ألمه وحزنه واضطرابه وحنينه المتقد.
ج8: العنوان : ما زلنا نذكركم .
5- ابن خفاجة يصف الجبل
ج1:
ابن خفاجة عاش في بيئة جميلة حسناء وحيا حياة مترفة أثرت على شعره فهو شاعر غَزِل، من الكتاب البلغاء، غلب على شعره وصف الرياض ومناظر الطبيعة. وقد اشتهر ابن خفاجة بوصف الطبيعة حيث تناول جميع مظاهرها .وكان ابن خفاجة شاعر الطبعة يصف معالمها ويستوحي من مشاهدها نظراته وتأملاته في الحياة وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار ووصف الجبل ومناجاته على نق جديد هو ما يسمى بـ "حسن الطبيعة".
ج2:
لقب ابن خفاجة بالشاعر البستاني "ولقب بصنوبري الأندلس" لأن أكثر من وصف البساتين والحدائق الغناء نظرا لحياته المترفة الناعمة ولكثرة الجمال الذي شاهده بعينه.
ج3:
لأنه يستوحي من مشاهدها ( الطبيعة الجميلة ) نظراته وتأملاته في الحياة ، وقد دبج هذه القصيدة في الاعتبار مما كان له أكبر الأثر على شخصيته ، فقد لقب بوصاف الطبيعة ، ومن نلمس إعجاب ابن خفاجة بالطبيعة الجميلة التي حيا فيها.
ج4:
غرض ابن خفاجة من وصف الجبل الاعتبار بمن مروا به، وذكر مصير الذين آلوا إليه، ويروي قصص العباد والواعظين الذين لاذوا به.
ج5:
بالغ ابن خفاجة في وصف ارتفاع الجبل لأنه يتحدث على جبل عالي القمة، يطاول السماء بكاهله ويحول دون سير الريح وهبوبها، ويزاحم الكواكب في ارتفاعها.
ج6:
المنظر الذي يتراءى لنا: رجل وقور يجلس في صمت يفكر في عواقب الأمور.
ج7:
يلوث عليه الغيم سود عمائم: استعارة مكنية حيث شبه الجبل برجل يلتف بعمائم سوداء وسر جمال الاستعارة التشخيص.
ج8:
الذي يجمع بين الشاعر والجبل أن كلاهما صامت يفكر في عواقب الأمور، وكلاهما قد فارق الأحباب الذين عاشوا معه.
ج9:
يد الردى: استعارة مكنية حيث شبه الردى بإنسان وسر جمالها التشخيص.
النوى– النوائب: جناس ناقص يحدث جرس موسيقي ، وهذا هو المحسن البديعي.
ج10:
الحوار بين الشاعر والجبل :
يسرد علينا الشاعر الحوار الطريف الذي دار بينه وبين الجبل، وأنه أحدث العجائب، وقص عليه قصصًا غريبة، وذكر بين يديه أخبار من التجؤوا إليه من القتلة، والعباد التائبين، والمسافرين.
ويذكر مصيرهم الذى آلوا إليه وهو الموت فيبكي عليهم ويندب حاله بعدهم، فيعبر عن ضيقه من الحياة وطول البقاء الذي ليس وراءه سوى الأسى على فراق الأحبة، وتوديع الأخلاء إلى غير رجعة.
6- لسان الدين بن الخطيب يتغزل
ج1:
يتكون الموشح من: مطلع – دور – قفل – البيت ويتكون من الدور والقفل ....
ج2:
يحن الخطيب إلى السقيا لذلك الزمن الذي عاشه في غرناطه وسعد فيه، لأنه تمتع فيه بلقاء الأحبة، ويحن أيضا إلى تلك الذكريات السعيدة.
ج3:
المخاطب بجادك الغيث هو "زمان الوصل" ونوع الأسلوب: خبري لفظي ****ئي.
ج4:
شبه الشاعر الوصل بالحلم ليدل على سرعة مروره وأن الشاعر لم يشعر بتلك الفترة الجميلة في حياته التي نعم فيها بالوصل.
ج5:
الغرض من التصغير في "أهيل" للتدليل والتلميح.
ج6:
أثر الوجد على الشاعر تجلب له الهم والمرض، ويصبح يغالب أحزانه، وكأنه قد قدر عليه أن يعيش دوما في عذاب شديد بسبب ذلك الحب الذي أوقد في القلب النيران فسرت فى جوانحه .."، وتعود الأيام الجميلة باللقاء الذي فقده الشاعر وسبب له الحزن والأسى.
ج7:
الغرض من الاستفهام في قوله: أفترضون عفاء الحبس؟ التحسر والتعجب.
ج8:
البيت هو:
كانَ في اللّوْحِ لهُ مكْتَتَبا قوْلُهُ إنّ عَذابي لَشديدْ
ج9:
الصورة تشبيه فقد شبه ما بقى من مهجته بما يتبقى من الصبح بعد الغلس.
ج10:
دعا الشاعر في بداية الموشحة بالشوق إلى ذلك الزمن الجميل الذي عاشه في غرناطة وسعد فيه وينتقل لنداء أحبته الذين سكنوا قلبه وضاقت بسبب الشوق إليهم أرجاء الأرض وجهاتها.
- النثر الأندلسي
ج1:
النثر الأدبي في الأندلس كان خلال عصر الولاة مرتبط بظروف الفتح، وهي مرحلة غير مستقلة سياسيًا فالخطابة ضرورة تقتضيها ظروف الحرب والمناسبات الدينية، كما تعد خطبة طارق بن زياد في فتح الأندلس أول خطبة قيلت في الأندلس.
خصائص النثر في تلك الفترة:
أمْيل إلى الإيجاز دون مقدمات طويلة أو ألقاب عديدة، ثم العناية بالألفاظ والعبارة المركزة.
ج2:
أنواع النثر في عصر الإمارة المستقلة:
في عصر الإمارة المستقلة، فقد اقتصر النثر على الأشكال التقليدية كالخطب والرسائل، والوصايا لأنها كانت تلائم حياة الأندلسيون السياسية والاجتماعي والثقافية.
ج3:
أ ) النص من أنواع النثر الأدبي، والغرض منه الحث على القتال.
ب) بين (لتمدن يدا إلى الطاعة والاعتصام بحبل الجماعة) سجع يحدث جرس موسيقي.
ج) الضبط انظر الكتاب ص 64
الشرح: في هذا النص يحث الكاتب أصحابه على القتال قائلا : " هذا يوم شديد ومهم فيه إما نحقق المجد ونعيش في عزة وكرامة ، وإما نهزم ونعيش في ذل وإنكسار ، فيجب الصبر ساعة القتال على أشياء لا يشتهيها الإنسان لنحقق في بقية الأعمار ما نشتهيه ونرغب فيه طوال العمر ...
د) خصائص النثر في عصر الإمارة من خلال النص:
جزالة الألفاظ وقوتها– الاعتماد على بعض الزخارف اللفظية مثل السجع والازدواج.
ج4:
يبدو ذلك في أطالة الرسائل وكثرة التحميدات، ثم الميل على الجمل القصار، وإجادة استعمال حروف الجر، وأداء المعنى الواحد بعدة جمل.
ج5:
ظهر هذا النوع من النثر خلال الخلافة، وتمثل ذلك في فرعين تاريخ أدبي، وتأليف أدبي.
الأول: من كتاب الطبقات والتراجم مثل كتاب (الحدائق) لأبي عمر أحمد بن فرج وأما الثاني فهو يتناول الثقافة العربية الخالصة وأهم الكتب التي ظهرت من هذا النوع كتاب (العقد الفريد) للشاعر والأديب الأندلسي أحمد بن عبد ربه.
ج6:
طوق الحمامة– الحدائق– العقد الفريد ( النثر التأليفي ).
نماذج من النثر الأندلسي
1- وصف بعوضة لابن شُهيد
ج1:
الآية: "إنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحِي أنْ يَضْرِبَ مثلًا مَا بَعُوضةً فمَا فَوْقهَا". وقد ذكرت البعوضة كمثال لصغر الحجم وحقارة الشأن فالله لا يستحي أن يضرب فيه المثل.
ج2:
مكبرها "ملكة" وأفاد تصغيرها تقليل الحجم.
ج3:
شبه ابن شهيد البعوضة بالملكة، وشبه خرطومها بالرمح، وههما تشبيهان جيدان لأن الأول يوحي بالعظمة التي تتحلى بها البعوضة في وسط أبناء جنسها، والثاني يدل قوة الخرطوم وصلابته.
ج4:
صور ابن شهيد ألوانا من الأذى تصيب الإنسان من البعوضة فهي تمشي إلى الملك وتضرب في وسط داره، وهي تؤذيه بإقبالها وترغم أنفه، وتصرخ خده وتفري لحمه وجلده..
ج5: الفن البديعي الغالب في النص هو السجع ، ونشعر في النص أن هذا النوع جاء متكلفا .
غرض ابن شهيد في هذا النص التأمل في خلق الله تعالى.
2- من رسالة "التوابع والزوابع" لابن شهيد
ج1:
الذي حمل ابن شهيد على كتابة الرسالة "فقد كان بن شهيد كثير الخصوم وكانوا لا يعترفون بأدبه لذلك ألف رسالته تلك يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
ج2:
بنيت فكرة هذه الرسالة على رحلة خيالية في وادي الجن ( وادي عبقر ) بصحبة جني اسمه زهير بن نمير وهناك التقى بشياطين كثيرة من الشعراء، وعرض عليهم إنتاجه الأدبي.
ج3:
الرسالة تتكون من مدخل تحدث فيه عن تعلمه وتأدبه، وكيف التقى بزهير بن نمير، الذي تراءى له بعد أن ارتج عليه ثم الفصل الأول: وهو عن توابع الشعراء، والفصل الثاني، وهو من توابع الكتاب، والفصل الثالث، وهو من توابع الجن، وأخيرا الفصل الرابع، وهو من حيوان الجن.
ج4:
المقطع الذي اخترناه يقع في الجزء الثالث من توابع الجن.
ج5:
نعم يمكن أن نعد هذه الرسالة من الرسائل النقدية في الأدب لأن ابن شهيد في تلك الرسالة يدافع بها عن أدبه ويبسط فيها آراءه في الشعر والنقد.
متروك للطالب.
3- من الرسالة الهزلية لابن زيدون
ج1:
غرض ابن زيدون من الرسالة السخرية من ابن عبدوس الذي شاركه في حب ولاَّدة.
ج2:
وقد استوحى فكرتها من رسالة "التربيع والتدوير" للجاحظ التي سخر فيها من كاتب معاصر له يسمى أحمد بن عبد الوهاب الذي أكثر من ذمه فوصفه بأنه مربع ومدور .."
ج3:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون مجاراة الجاحظ إذ مضى على شاكلته يكثر من أسماء الرجال وما يتصل بهم من أخبار مع محاولته الواضحة في أن يكون لرسالته سيماتها الخاصة، لا في طريقة عرض الأسماء بل الإكثار من ضرب الأمثال ونثر الأبيات مما جعل الرسالة في حاجة شديدة إلى التعريف بما فيها من الأعلام والأخبار.
الأسلوب الغالب على الرسالة التكلف فسيطرت على ابن زيدون نزعة إلى استخدام السجع والازدواج، وكثرة الصور الخيالية، وبخاصة أولها.
ج5:
مثال على ترادف الجمل في الرسالة (الساقط سقوط الذباب على الشراب، المتهافت تهافت الفراش في الشهاب).
ج6:
بلغ ابن زيدون في رسالته أفانين التهكم وضروب المعرفة حيث بلغ في السخرية من ابن عبدوس، إذ أصبح في يده كلعبه تارة يعلو به فيرفعه إلى السموات العليا في القوة في السلطان والعلوم وتارة يسقط به فيهوى من القمة إلى الحضيض والدرك الأسفل.
ج7:
عبارة في الرسالة تدل على التهكم " قاطعة أنك انفردت بالجمال واستأثرت بالكمال".
4- من الرسالة الجدِّيَّة لابن زيدون
ج1:
بدأ ابن زيدون باستعطاف أبا حزم فيسطر عليه في الرسالة القلق والانفعال الحاد ويعلل نفسه بالآمال العفوية ووصف ذنوبه الكثيرة وهذه الأفكار الكثيرة النثر أقدر على استيعابها من الشعر.
ج2:
الطريقة التي اتبعها ابن زيدون في تكوين رسالته اهتم بذكر الأحداث والأعلام التاريخية، كما تمتلئ بذكر الأمثال تتخلل ذلك العبارات من الشعر والنثر القديم وهي تحتوي أيضا على عبارات مقتبسة من القرآن الكريم، وقد وفق ابن زيدون في ترتيب أفكاره فقد جاءت الأفكار مترتبة ومتسلسلة مع عاطفة الكاتب.
ج3:
الخصائص الأسلوبية: يحرص ابن زيدون على اللفظ الجزل الرصين، ويميل في بعض أجزاء الرسالة إلى السجع، وإلى التقسيم الموسيقي المتوازن ولكنه في أغلبه ينطلق قلمه فيستخدم الأسلوب المرسل.
ج4:
رسالة ابن زيدون الجدية أكثر تأثيرا لأن ابن زيدون أرسل بهذه الرسالة وهو في الأصفاد إلى بن حزم بن جهور، علَّهُ يطلق سراحه فلا عجب أن يسيطر على صاحبها الانفعال الحاد وقد حرم أكبر نعمة يحرم منها الإنسان.
متروك للطالب.
ج6:
من الأمثال: "ألذ الشراب ما أصاب غليلا" ويضرب هذا المثل للشيء الذي يأخذه المرء وهو في أشد الحاجة إليه.
5- آداب مجالسِ العلمِ لابن حزم
ج1:
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد.
عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال لهم (الحزمية).
ولد بقرطبة، وكانت له ولأبيه من قبله رياسة الوزارة وتدبير المملكة، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور الباحثين فقيهاً حافظاً يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيداً عن المصانعة.
ومن أهم مؤلفاته "الأخلاق والسير".
ج2:
النص من كتاب ابن حزم وهو بعنوان "الأخلاق والسير في مداورة النفوس" وهو يتناول الأمور التي فيها تهذيب للنفوس.
ج3:
النصيحة هي: إذا حضرت مجلس العلم فاحرص على طلب الزيادة في العلم"
ج4:
طالب العلم في مجلس العلم له ثلاث حالات:
1- أن يسكت سكوت الجهال فيحصل على أجر النية في المشاهدة.
2- يسأل سؤال المتعلم فلا يسال عما يدريه..
3- يراجع مراجعة العالم.
ج5:
آداب السؤال :
ألا يكون السائل يعرف الإجابة لأن ذلك سخف، أن يتأدب وهو يلقي السؤال بمعنى أن لا يقاطع محدثه وكذلك يجب عليه الإنصات جيدا عندما يستمع إلى من يسأله.
ج6:
الوصية غاية في الصدق والتأثير لأن الوصية ذات أهمية كبرى لطلاب العلم وكيف يكون التعامل مع معلميهم حتى يتسنى لهم الحصول على الخير الوفير والعلم النافع وهي وصية في غاية الصدق والتأثير
وأبرز ما يميز الوصية الوضوح المشرق لأن هدفها التوجيه والتعليم، ومن ثم جاء أسلوبها ناصعا، متسلل الأفكار، خاليا من العقيد والتكلف.
عصر الدول المتتابعة
الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية
ج1:
عصر الدولة المتتابعة هو عصر طويل قامت فيه دول كثيرة أشهرها دولة المماليك والدولة العثمانية، وانقسم فيه العالم الإسلامي إلى قسمين: العالم الشرقي، والعالم الغربي.
ج2:
أبرز الدول التي حكمت في ذلك العصر (المماليك– العثمانيون)
الحياة السياسية: في هذه الفترة مرت الدولة العباسية بعد القرن الرابع بسلسلة من الضعف والتفكك لانقسام الدولة إلى عدة دويلات في أنحاء الدولة الإسلامية.
- وقد وجدت الأمة العربية نفسها أمام الغزو الصليبي القادم من الغرب والاجتياح المغولي القادم من الشرق.
ج3: الحياة الاجتماعية
أدى اختلاط العرب بالعجم إلى انتشار الأوبئة والمجاعات وظهر البدع والمفاسد الاجتماعية والدينية، كذلك انتشر الاعتقاد بالتنجيم والرجم بالغيب، وكل ذلك بسبب قلق النفوس، لكثرة ما انتاب الناس من المحن والنكبات،
وشاعت الرفاهية والترف من تأنق في الملبس والمطعم والمشرب، ومن افتنان من ضروب الملاهي، حيث عمرت قصور الملوك وعليه القوم كإحياء الليالي والغناء، وأخيرا قام النظام الاجتماعي في هذا العصر على أساس الإقطاع العسكري ( الطبقي ).
ج4:
مظاهر نشاط الحركة الفكرية في عصر الدولة المتتابعة: غلب في هذا القرن الخامس مذهب أهل السنة والجماعة، وشجع المماليك من أتباع السنة والجماعة على الأخذ بأسباب الدين القويم.
وقد شجع الحكام العلم والعلماء والطلاب، فكانت تجري عليهم الرواتب وتقدم لهم الهدايا في المناسبات المختلفة كما كانت رحلات العلماء إلى أطراف العالم الإسلامي.
وقد كثرت حواضر العلم، حيث أصبحت القاهرة ودمشق قطبين للحركة الفكرية والثقافية.
ج5:
عرف العصر بأنه عصر الموسوعات: حيث نشطت حركة التأليف في هذا العصر نشاطًا عظيمًا، وعرف بأنه عصر الموسوعات العظيمة، وكان لما ضاع من تراث العرب والمسلمين في نكبة بغداد على أيدي التتار أثر كبير فقد حرص العلماء على جمع الموسعات الضخمة حتى لا تتعرض كتبها المفرقة للضياع مرة أخرى. ومن تلك الموسوعات ( لسان العرب ) لابن منظور، (ونهاية الأرب في فنون الأدب) للنويري، ( مسالك الأبصار ) للعمري وغيرها من الكثير.
ج6:
الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
وصل الأدب في أواخر هذا العصر إلى مستوى متدن للغاية، حيث اتجه الأدباء إلى المبالغة في التنميق اللفظي والمعاني التافهة والأغراض السطحية والأساليب المتكلفة.
ج7:
الحكم على الأدب في عصر الدولة المتتابعة :
في الشعر :
تعددت مذاهب الشعر في هذا العصر ، فمنهم من أخذ بأسباب الفصاحة وقوة التعبير ونهج نهج القدماء مثل العراقي وابن المقرب ، ومنهم من مال إلى الإكثار من البديع والميل إلى السهولة في أسلوب الشعر واستخدام الألفاظ العامية.
في النثر:
كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية، لذلك اتخذوا لأنفسهم كتابا يكتبون الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
وإلى جانب الكتابة الديوانية نجد الكتابة الإخوانية، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب، وكذلك هناك الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
ج8:
لجأ كثير من الشعراء إلى الإفراط في البديع حيث كان أغلب حكام هذا العصر من المماليك أو الأعاجم ضعيفي الثقافة العربية كـــما لانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي أكبر الأثر على ذلك.
ج9:
أ ) إتباع أسباب الفصاحة وقوة التعبير اتباع نهج القدماء .
ب) الغرض: المدح مع الحكمة، والفكرة هي أن المجد لا يتحقق إلا بالجهاد والسيف .
ج) المرهفات: السيوف – القواضب : القواطع – سمر العوالي : الرماح – العتاق: الخيل الأصيلة– الهام: أعلى الرأس.
د) البيت الأول مضبوطا:
مَنالُ العُلى بِالمُرهفاتِ القَواضِبِ
وَسُمرِ العَوالي وَالعِتاقِ الشَوازِبِ
- شرح البيت الثاني :
الضرب القوي للأعداء على الهام يسبب لهم الذل والخزي والعار ولا يضرب ذلك الضرب القوي إلا الشجاع كريم الأصل.
ج10:
سلك الشعراء طريقة البديع مثال ذلك صفي الدين الحلي:
فالأبيات تفيض رقة وسهولة، كما أنها مليئة أيضا بفنون البديع من طباق وجناس وتورية واقتباس وغيرها فقد استخدمت التورية في البيت الأول في كلمة (بوروده) وتجانس بين (وروده – ووروده) وبين كلمتي (نور– نور) واستخدام الترصيع وهو تقسيم البيت إلى أجزاء متوازنة.
ج11:
أ ) ابن نباتة :
327 - 405 هـ / 938 - 1014 م
عبد العزيز بن عمر بن محمد بن نباتة التميمي السعدي أبو نصر.
من شعراء سيف الدولة بن حمدان طاف البلاد ومدح الملوك واتصل بابن العميد في الري ومدحه.
قال أبو حيان: شاعر الوقت حسن الحذو على مثال سكان البادية لطيف الائتمام بهم خفيّ المغاص في واديهم هذا مع شعبة من الجنون وطائف من الوسواس.
وقال ابن خلكان: معظم شعره جيد توفي ببغداد.
له (ديوان شعر) وأكثره في مختارات البارودي.
ب) فن المناظرات أن يتخيل الكاتب شيئين ويحدث بينهما مناظرة ويعدد محاسن ومساوئ كل واحد من الشيئين اللذين تم بينهما المناظرة .
ج) من البديع في النص:
- التضاد بين ( الوصل – القطع ) و( العطاء – المنع )
- السجع في ( أنا للصلح وأنت للضراب ، وأنا للعمارة وأنت للخراب )
- الاقتباس في ( أنا ذو اللفظ المتين) مقتبس من قول الله تعالى ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين )
- الجناس الناقص بين ( الصوت – الصول ).
د) الصورة في أغصتتهم بماء الحتوف : استعارة مكنية حيث شبه الموت بنهر له ماء كثير من يشرب منه يحدث له الغصة وهو ما يقف في الحلق من طعام أو شراب.
هـ ) النص مضبوطا بالشكل ( أنظر الكتاب ص 94 الفقرة الأخيرة . ) .
ج12:
أبرز فنون الكتابة:
- الرسائل السلطانية فنشأ ما يعرف بديوان ال***** وهو الذي يتولى المكاتبات الرسمية وهذا سمي بالكتابة الديوانية.
- الكتابة الإخوانية ، ويغلب عليها التكلف والسجع والمحسنات اللفظية ، وتدور حول أغراض كثير كالتهنئة، والتعزية، والشكوى، والعتاب.
- الكتابة الوصفية والمناظرات الحقيقية والخيالية والمقامات.
وقد ضعفت الكتابة العربية لأسباب منها ضعف اللغة وانتشار العجمة، وفساد الذوق الأدبي.
ج13:
عاطفة الكاتب (أبو بكر الخوارزمي) التحسر والحزن معًا لمفارقة النعمة ومقاربة النقمة ممتزجة بالرجاء والأمل.
وقد أعجبني في هذا النص حسن ترتيب الأفكار وروعة الخيال والتصوير مع قلته، وحسن استعمال المحسنات البديعية بطريقة فنية، وعرض حجته بطريقة واضحة خالية من التعقيد والغموض.