بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله الذي رضي الإسلام لعباده دينا .. ونصب الأدلة على على ألوهيته وبينها تبييناً ..
وكفى بربك هادياً ومعيناً .. لم يتخذ ولدا .. ولم يكن له شريك في الملك .. وكبره تكبيراً ..
يعطي ويمنع .. ويخفض ويرفع .. ويصل ويقطع .. ولا يسأل عما يقضي ويصنع ..
لا شريك له
الحمدلله على تيسره وكريم عطائه ..
وصل الله وسلم على من أشرقت على لسانه حروف الحق المبين .
حياكم ربي وبياكم صحبة الخير ..
في الدرس الخامس عشر ..
اسأل الله أن يفتح علينا تدبر كتابه وفهمه والعمل به .
تابع سورة البلد .
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ *
أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ *
ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَةِ * ُوْلَـئِكَ أَصْحَـبُ الْمَيْمَنَةِ *
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِنَا هُمْ أَصْحَـبُ الْمَشئَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ}.
{فلا اقتحم العقبة} :
أي الإنسان الذي كان يقول {أهلكت مالاً لبداً}
{فلا اقتحم العقبة} يعني هلا اقتحم العقبة؟
والاقتحام : هو التجاوز بمشقة يسمى اقتحاماً.
العقبة: هي الطريق في الجبل الوعر .
ولا شك أن اقتحام هذه العقبة شاق على النفوس،
لا يتجاوزه أو لا يقوم به إلا من كان عنده
نية صادقة في تجاوز هذه العقبة.
{وما أدراك ما العقبة} :
هذا الاستفهام للتشويق والتفخيم أيضاً،
يعني: ما الذي أعلمك شأن هذه العقبة التي قال الله عنها
{فلا اقتحم العقبة}
ثم بينها الله في قوله
{فك رقبة* أو إطعام في يوم ذي مسغبة* يتيماً ذا مقربة*
أو مسكيناً ذا متربة* ثم كان من الذين آمنوا}
بهذه الأمور الأربعة تقتحم العقبة وتجتاز فينجو صاحبها من النار
والأمور الأربعة هي:
1- {فك رقبة} :
وفك الرقبة له معنيان:
المعنى الأول: فكها من الرق،
بحيث يعتق الإنسان العبيد المملوكين
سواء كانوا في ملكه فيعتقهم،
أو كانوا في ملك غيره فيشتريهم ويعتقهم.
المعنى الثاني: فك رقبة من الأسير،
فإن فكاك الأسير من أفضل الأعمـال إلى الله عز وجل.
والأسير ربما لا يفكه العدو إلا بفدية مالية،
وربما تكون هذه الفدية فدية باهظة كثيرة
لا يقتحمها إلا من كان عنده إيمان بالله عز وجل
بأن يخلف عليه ما أنفق، وأن يثيبه على ما تصدق.
2- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} :
{أو} هذه للتنويع يعني وإما .
{إطعام في يوم ذي مسغبة} :
أي ذي مجاعة شديدة، لأن الناس قد يصابون بالمجاعة الشديدة،
إما لقلة الحاصل من الثمار والزروع، وإما لأمراض في أجسامهم يأكل الإنسان ولا يشبع .
{ يتيما ذا مقربة } :
- اليتيم: هو من مات أبوه قبل أن يبلغ سواءً كان ذكراً أم أنثى.
فإن بلغ فإنه لا يكون يتيماً؛ لأنه بلغ وانفصل.
وكذلك لو ماتت أمه فإنه لا يكون يتيماً، خلافاً لما يظنه بعض العامة،
أن اليتيم من ماتت أمه وهذا ليس بصحيح،
فاليتيم من مات أبوه؛ لأنه إذا مات أبوه لم يكن له كاسب من الخلق يكسب له.
- ذا مقرابة: أي ذا قرابة من الإنسان لأنه إذا كان يتيماً
كان له حظ من الإكرام والصدقات، وإذا كان قريباً ازداد حظه من ذلك؛
لأنه يكون واجب الصلة، فمن جمع هذين الوصفين اليتم والقرابة
فإن الإنفاق عليه من اقتحام العقبة إذا كان ذلك في يوم ذي مسغبة.
{أو مسكيناً ذا متربة} :
- المسكين: هو الذي لا يجد قوته ولا قوت عياله.
- المتربة: مكان التراب،
والمعنى: أنه مسكين ليس بيديه شيء إلا التراب.
ومعلوم أنه إذا قيل عن الرجل: ليس عنده إلا التراب،
فالمعنى: أنه فقير جداً ليس عنده طعام،
وليس عنده كساء، وليس عنده مال فهو مسكين ذو متربة.
3- {ثم كان من الذين آمنوا } :
- {ثم كان} :ثم هو بعد ذلك ليس محسناً على اليتامى والمساكين فقط،
بل هو ذو إيمان، آمن بكل ما يجب الإيمان به.
وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلّم الذي يجب الإيمان به،
فقال حين سأله جبريل عن الإيمان:
«الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
واليوم الآخر، والقدر خيره وشره»
4- {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة } :
{وتواصوا بالصبر} :
أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله.
* أنواع الصبر :
صبر على طاعة الله،
وصبر عن معصية الله،
وصبر على أقدار الله المؤلمة
{وتواصوا بالمرحمة} :
أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الفقراء والمساكين وسائر البشر والحيوانات
= بهذه الاربعة تجتاز العقبة وينجو المرء من عذاب الله،
وفي مثل هذا تنفق الأموال لا أن تنفق في الدسائس
والمكر بالصالحين وخداع المؤمنين.
{أولئك أصحاب الميمنة} :
أي هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات ,
أصحاب اليمين، الذين يُؤتون كتابهم يوم القيامة بأيمانهم،
فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً
وينقلب إلى أهله مسروراً.
{والذين كفروا بآياتنا} :
جحدوا بها .
{هم أصحاب المشئمة} :
{المشئمة}:
أي يأخذون كتبهم بشمائلهم .
{عليهم نار مؤصدة} :
أي عليهم نار مغلقة، لا يخرجون منها ولا يستطيعون إلى ذلك سبيلاً .
,’
تم بحمد الله تفسير ماتيسر من سورة البلد
والله اعلم .
نسأل الله أن يجعلنا من الذين آمنوا،
وعملوا الصالحات، وتواصوا بالصبر،
وتواصوا بالمرحمة إنه سميع مجيب.
,’
روابط انصح احبتي بها :
امثله للصبر على اقدار الله | دعبدالعزيز الفايز
الله أكبر ! .. من كل شيء :")
أنا عند ظن عبدي بي (المغامسي)
من أجمل ما سمعت عن الرضا والصبرالشيخ عبدالمحسن الأحمد
الشيخ عبدالمحسن الاحمد - لو ما عندنا مصائب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كيفكم يالغاليات ..
اعذروني على التأخر تعطل جهازي نهائياً مايشتغل
ودبرت لي جهاز ثاني حتى احضر لكم الدروس
لحين يصلح جهازي <<ادعو أن يصلح بدون فرمته :(
لن كل شيء يخص الحلقة في الجهاز .
اليوم بإذن الله ينزل درسين
لن التأخير مني لكم الخيار في حفظ مقرر السبت إما اليوم
أو الخميس في وقت المراجعة أو الجمعة .
وأن شاء الله مايتكرر اللي صار هذا الاسبوع , رغم تحضيري لمفاجأة الجمعة لكم
إلا أنه خيرة وماقول إلا اللي يرضي ربنا الحمدلله .
واشكركم أحباب القلب لكريم اخلاقكم وطيب دعائكم وسؤالكم عني ..
وسامحوني يالحبيبات فوالله اني خجلانه منكم على التأخير وغفر الله لي ولكم ..
كيفكم يالغاليات ..
اعذروني على التأخر تعطل جهازي نهائياً مايشتغل
ودبرت لي جهاز ثاني حتى احضر لكم الدروس
لحين يصلح جهازي <<ادعو أن يصلح بدون فرمته :(
لن كل شيء يخص الحلقة في الجهاز .
اليوم بإذن الله ينزل درسين
لن التأخير مني لكم الخيار في حفظ مقرر السبت إما اليوم
أو الخميس في وقت المراجعة أو الجمعة .
وأن شاء الله مايتكرر اللي صار هذا الاسبوع , رغم تحضيري لمفاجأة الجمعة لكم
إلا أنه خيرة وماقول إلا اللي يرضي ربنا الحمدلله .
واشكركم أحباب القلب لكريم اخلاقكم وطيب دعائكم وسؤالكم عني ..
وسامحوني يالحبيبات فوالله اني خجلانه منكم على التأخير وغفر الله لي ولكم ..
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدلله رب العالمين , اسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنه
الحمدلله حتى يرضى وله الحمد إذا رضي وله الحمد في كل الأحوال ..
وصل اللهم وسلم على خير الخلق محمداً بن عبدالله
عليه وعلى آله وصحبة ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد :
حياكم ربي وبياكم وغفر الله لنا ولكم وجعل لنا من تدبر كتابه
نصيباً وافراً ولا يحرمنا ومدارسته بسبب ذنوبي ..
درس السادس عشر .
مقرر يوم السبت .
سورة الفجر من الأية ( 1-16)
﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
﴿ وَالْفَجْرِ . وَلَيَالٍ عَشْرٍ . وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ . وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ . هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ .
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ . إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ . الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ .
وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ . وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ .
فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ. فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ . إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ .
فَأَمَّا الإِنسَنُ إِذَا مَا ابْتَلهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَكْرَمَنِ .
وَأَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلَـهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَهَانَنِ . ﴾
تلاوة للمقرر يوم السبت
بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله
أربعة أشياء أقسم الله بها :
1- { والفجر }
وهو النـور الساطـع الذي يكون في الأفق الشرقي قرب طلوع الشمس .
وأقسم الله بالفجر لأنه ابتداء النهار،
وهو انتقال من ظلمة دامسة إلى فجر ساطع،
وأقسم الله به لأنه لا يقدر على الإتيان بهذا الفجر إلا الله عز وجل
كما قال الله تعالى:
"قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيامة
من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون"
وأقسم الله بالفجر لأنه يترتب عليه أحكام شرعية،
مثل: إمساك الصائم،إذا أراد أن يتم صومه،
وأيضاً: دخول وقت صلاة الفجر،
وهما حكمان شرعيان عظيمان .
~
يجب أن نراعي الفجر من أجل دخول وقت الصلاة أكثر
مما نراعيه من أجل الإمساك في حالة الصوم،
لأننا في الإمساك عن المفطرات في الصيام
لو فرضنا أننا أخطأنا فإننا بنينا على أصل وهو بقاء الليل،
لكن في الصلاة لو أخطأنا وصلينا قبل الفجر لم نكن بنينا على أصل،
لأن الأصل بقاء الليل وعدم دخول وقت الصلاة،
ولهذا لو أن الإنسان صلى الفجر قبل دخول وقت الصلاة بدقيقة واحدة
فصلاته نفل ولا تبرأ بها ذمته.
2- { وليال عشر } :
_ قيل المراد بـ" ليال عشر" : عشر ذي الحجة،
وأطلق على الأيام ليالي، لأن اللغة العربية واسعة،
قد تطلق الليالي ويراد بها الأيام .
_ وقيل المراد بـ" ليال عشر" : ليال العشر الأخيرة من رمضان،
أما على الأول الذين يقولون المراد بالليال العشر عشر ذي الحجة،
فلأن عشر ذي الحجة أيام فاضلة قال فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»
قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟
قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه
وماله فلم يرجع من ذلك بشيء».
وأما الذين قالوا: إن المراد بالليال العشر هي ليال عشر رمضان الأخيرة ،
فقالوا: إن الأصل في الليالي أنها الليالي وليست الأيام،
وقالوا: أن ليال العشر الأخيرة من رمضان فيها ليلة القدر التي قال الله عنها
"خير من ألف شهر" .
وقال تعالى : "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين.
فيها يفرق كل أمر حكيم" .
= وهذا القول أرجح من القول الأول ،
وإن كان القول الأول هو قول الجمهور،
لكن اللفظ لا يسعف قول الجمهور،
وإنما يرجح القول الثاني أنها الليالي العشر الأواخر من رمضان،
وأقسم الله بها لشرفها، ولأن فيها ليلة القدر .
ولأن المسلمين يختمون بها شهر رمضان الذي
هو وقت فريضة من فرائض الإسلام
وأركان الإسلام، فلذلك أقسم الله بهذه الليالي .
3- { والشفع والوتر }:
_ قيل المراد بالشفع والوتر كل ما كان مخلوقاً من شفع ووتر،
وكل ما كان مشروعاً من العبادات من شفع ووتر .
_ وقيل: المراد بالشفع الخلق كلهم،
والمراد بالوتر الله عز وجل.
= وإذا كانت الآية تحتمل معنيين ولا منافاة بينهما
فلتكن لكل المعاني التي تحتملها الآية .
4- { والليل إذا يسر } :
السري هو السير في الليل،
والليل يسير يبدأ بالمغرب وينتهي بطلوع الفجر فهو يمشي زمناً لا يتوقف،
فهو دائماً في سريان،
فأقسم الله به لما في ساعاته من العبادات كصلاة المغرب، والعشاء،
وقيام الليل، والوتر وغير ذلك،
ولأن في الليل مناسبة عظيمة
وهي أن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول:
«من يسألني فأعطيه،
من يدعوني فأستجيب له،
من يستغفرني فأغفر له»
_ ولهذا نقول: إن الثلث الآخر من الليل وقت إجابة،
فينبغي أن ينتهز الإنسان هذه الفرصة فيقوم لله عز وجل يتهجد
ويدعو الله سبحانه بما شاء من خير الدنيا والآخرة
لعله يصادف ساعة إجابة ينتفع بها في دنياه وأخراه .
{ هل في ذلك قسم لذي حجر } :
لذي عقل ولب وحجا
* لماذا سُمي العقل حجراً ؟
لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال .
والعرب تقول إنه لذو حجر :
إذا كان قاهرا لنفسه ، ضابطا لها .
{ ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد } :
الخطاب هنا لكل من يوجه إليه هذا الكتاب العزيز
وهم البشر كلهم بل والجن أيضاً ألم تر أيها المخاطب
"كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد"
* من هم عاد ؟
وعاد قبيلة معروفة في جنوب الجزيرة العربية،
أرسل الله تعالى إليهم هوداً عليه الصلاة والسلام فبلغهم الرسالة
ولكنهم عتوا وبغوا وقالوا من أشد منا قوة
قال الله تعالى:
"أولم يروا أن الله الذي خلقهم
هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون" .
فهم افتخروا في قوتهم ولكن الله بين أنهم ضعفاء أمام قوة الله
* ماذا فعل الله بقوم عاد ؟
أرسل عليهم الريح العقيم سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً،
فترى القوى فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية،
فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم،
وهذا الاستفهام الذي لفت الله فيه النظر إلى ما فعل بهؤلاء .
يراد به الاعتبار يعني :
اعتبر أيها المكذب للرسول محمد صلى الله عليه وسلّم
بهؤلاء كيف أُذيقوا هذا العذاب .
{ إرم ذات العماد}:
{ إرام } :
_ قيل اسم للقبيلة .
_ وقيل اسم للقرية .
_ وقيل غير ذلك .
= فسواء كانت اسماً للقبيلة أو اسماً للقرية
فإن الله تعالى نكل بهم نكالاً عظيماً مع أنهم أقوياء.
{ العماد } :
أصحاب الأبنية القوية .
{التي لم يخلق مثلها في البلاد } :
أي لم يصنع مثلها في البلاد؛ لأنها قوية ومحكمة،
وهذا هو الذي غرهم .
وقالوا: مَن أشد منا قوة ؟
{ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } :
* من هم ثمود ؟
وهم اصحاب الحجر (مدائن صالح) شمال المدينة النبوية
قوم صالح الذين كانوا أقوياء أشداء حتى إنهم قطعوا الصخور نحتاً لها
فجعلوا منها البيوت والمنازل كما قال تعالى عنهم
والمراد بالواد :
واديهم الذي كان بين جبلين من جبالهم التي ينحتون منها البيوت.
فمعنى جابوا الصخر بالواد أي قطعوا الصخور بواديهم
وجعلوا منها مساكن لهم تقيهم برد الشتاء القارص
وحر الصيف اللافح،
ومع هذا فقد أهلكهم الله ذو القوة المتين .
حيث قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام،
ثم بعد الثلاثة الأيام أخذتهم الصيحة والرجفة
فأصبحوا في ديارهم جاثمين .
* للعبرة :
علينا أن نعتبر بحال هؤلاء المكذبين الذين صار مآلهم إلى الهلاك والدمار،
وليُعلم أن هذه الأمة لن تُهلك بما أهلكت به الأمم السابقة بهذا العذاب العام،
فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
سأل الله تعالى أن لا يهلكهم بسنة بعامة.
ولكن قد تهلك هذه الأمة بأن يجعل الله بأسهم بينهم،
فتجري بينهم الحروب والمقاتلة،
ويكون هلاك بعضهم على يد بعض،
لا بشيء ينزل من السماء كما صنع الله تعالى بالأمم السابقة،
ولهذا يجب علينا أن نحذر الفتن ما ظهر منها وما بطن،
وأن نبتعد عن كل ما يثير الناس بعضهم على بعض، وأن نلزم دائماً الهدوء،
وأن نبتعد عن القيل والقال وكثرة السؤال، فإن ذلك مما نهى عنه
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
وكم من كلمة واحدة صنعت ما تصنعه السيوف الباترة،
فالواجب الحذر من الفتن، وأن نكون أمة متآلفة متحابة،
يتطلب كل واحد منا العذر لأخيه إذا رأى منه ما يكره .
{ وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلأَوْتَادِ } :
* من هو فرعون ؟
فرعون هو الذي أرسل الله إليه موسى عليه الصلاة والسلام،
وكان قد استذل بني إسرائيل في مصر، يذبح أبنائهم ويستحيي نسائهم .
* لماذا يقتل الأبناء ويبقي النساء ؟!
_ قال بعض العلماء: إن كهنته قالوا له إنه سيولد في بني إسرائيل رجل
يكون هلاكك على يده فصار يقتل الأبناء ويستبقي النساء.
_ ومن العلماء من قال: إنه فعل ذلك من أجل أن يضعف بني إسرائيل؛
لأن الأمة إذا قُتلت رجالها واستبقيت نسائها ذلت بلا شك،
فالأول تعليل أهل الأثر، والثاني تعليل أهل النظر ـ أهل العقل ـ
= ولا يبعد أن يكون الأمران جميعاً قد صارا علة لهذا الفعل،
ولكن بقدرة الله عز وجل أن هذا الرجل الذي كان هلاك فرعون على يده
تربى في نفس بيت فرعون، فإن امرأة فرعون التقطته وربته في بيت فرعون،
وفرعون استكبر في الأرض وعلا في الأرض .
وقال لقومه مقرراً لهم:
"أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون" .
افتخر بالأنهار وهي المياه فأغرق بالماء.
{ ذي الأوتاد }:
أي ذي القوة، لأن جنوده كانوا له بمنزلة الوتد،
والوتد : تربط به حبال الخيمة فتستقر وتثبت،
فله جنود أمم عظيمة ما بين ساحر وكاهن
وغير ذلك لكن الله سبحانه فوق كل شيء
{ الذين طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد } :
الطغيان مجاوزة الحد ,
تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس .
{ فصب عليهم ربك سوط عذاب} :
_ "الصب" معروف أنه يكون من فوق .
والعذاب الذي أتى هؤلاء من فوق من عند الله عز وجل
_"سوط عذاب" السوط هو العصا الذي يضرب به،
ومعلوم أن الضرب بالعصا نوع عذاب،
* هل هذا السوط الذي صبه الله تعالى على عاد، وثمود، وفرعون،
هل هو العصا المعروف الذي نعرف، أو أنه عصا عذاب أهلكهم؟
الجواب: الثاني عصا عذاب أهلكهم وأبادهم.
{ إن ربك لبالمرصاد }:
الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
أو لكل من يتوجه إليه الخطاب،
يرصد خلقه فيما يعملون ، ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى ،
وسيعرض الخلائق كلهم عليه ، فيحكم فيهم بعدله ،
ويقابل كلا بما يستحقه , وهو المنزه عن الظلم والجور .
{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن } :
يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده
إذا وسع الله عليه في الرزق ليختبره في ذلك ،
فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك ، بل هو ابتلاء وامتحان .
و الابتلاء من الله عز وجل يكون بالخير وبالشر
كما قال تعالى: " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " .
فيُبتلى الإنسان بالخير ليبلوه الله عز وجل أيشكر أم يكفر،
ويبتلى بالشر ليبلوه أيصبر أم يفجر،
وأحوال الإنسان دائرة بين خير وشر، بين خير يلائمه ويسره،
وبين شر لا يلائمه ولا يسره، وكله ابتلاء من الله،
والإنسان بطبيعته الإنسانية المبنية على الظلم والجهل إذا ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
يقول "رب أكرمن" يعني أنني أهل للإكرام
ولا يعترف بفضل الله عز وجل .
لما ذكر بنعمة الله عليه قال :" إنما أوتيته على علم عندي"
ولم يعترف بفضل الله،
وما أكثر الناس الذين هذه حالهم إذا أكرمهم الله عز وجل ونعمهم،
قالوا: هذا إكرام من الله لنا؛ لأننا أهل لذلك،
ولو أن الإنسان قال: إن الله أكرمني بكذا اعترافاً بفضله وتحدثاً بنعمته
لم يكن عليه في ذلك بأس .
{ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن } :
( وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ):
يعني ضيق عليه الرزق .
( فيقول ربي أهانن) :
يعني يقول إن الله تعالى ظلمني فأهانني ولم يرزقني كما رزق فلاناً،
ولم يكرمني كما أكرم فلاناً،
فصار عند الرخاء لا يشكر، يعجب بنفسه ويقول هذا حق لي،
وعند الشدة لا يصبر بل يعترض على ربه ويقول "ربي أهانن"
وهذا حال الإنسان باعتباره إنساناً،
أما المؤمن فليس كذلك، المؤمن إذا أكرمه الله ونعّمه شكر ربه على ذلك،
ورأى أن هذا فضل من الله عز وجل وإحسان،
وليس من باب الإكرام الذي يقدم لصاحبه على أنه مستحق،
وإذا ابتلاه الله عز وجل وقدر عليه رزقه صبر واحتسب، وقال هذا بذنبي،
والرب عز وجل لم يهني ولم يظلمني، فيكون صابراً عند البلاء،
شاكراً عند الرخاء، وفي الآيتين إشارة إلى أنه يجب على الإنسان أن يتبصر
فيقول مثلاً:
لماذا أعطاني الله المال؟
ماذا يريد مني؟
يريد مني أن أشكر.
لماذا ابتلاني الله بالفقر،
بالمرض وما أشبه ذلك؟
يريد مني أن أصبر.
فليكن محاسباً لنفسه حتى لا يكون مثل حال الإنسان المبنية على الجهل والظلم .
نسأل الله تعالى أن يجعل لنا فيما سبق من الأمم عبرة نتعظ بها وننتفع بها،
ونكون طائعين لله عز وجل غير طاغين، ورزقنا الرضا بعد القضاء ,
إنه على كل شيء قدير .
آنتهى تفسير سورة الفجر من الأية ( 1-16 )
والله أعلم .
روابط أنصح أحبتي بها :
مقطع رائع وجميل ~~ صلاة الفجر وسُنّتها - العوضي
إذا جاء الليل ... فاعمل هذا العمل !!
الحمدلله رب العالمين , اسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنه
الحمدلله حتى يرضى وله الحمد إذا رضي وله الحمد في كل الأحوال ..
وصل اللهم وسلم على خير الخلق محمداً بن عبدالله
عليه وعلى آله وصحبة ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد :
حياكم ربي وبياكم وغفر الله لنا ولكم وجعل لنا من تدبر كتابه
نصيباً وافراً ولا يحرمنا ومدارسته بسبب ذنوبي ..
درس السادس عشر .
مقرر يوم السبت .
سورة الفجر من الأية ( 1-16)
﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
﴿ وَالْفَجْرِ . وَلَيَالٍ عَشْرٍ . وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ . وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ . هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ .
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ . إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ . الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ .
وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ . وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ .
فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ. فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ . إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ .
فَأَمَّا الإِنسَنُ إِذَا مَا ابْتَلهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَكْرَمَنِ .
وَأَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلَـهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَهَانَنِ . ﴾
تلاوة للمقرر يوم السبت
بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله
أربعة أشياء أقسم الله بها :
1- { والفجر }
وهو النـور الساطـع الذي يكون في الأفق الشرقي قرب طلوع الشمس .
وأقسم الله بالفجر لأنه ابتداء النهار،
وهو انتقال من ظلمة دامسة إلى فجر ساطع،
وأقسم الله به لأنه لا يقدر على الإتيان بهذا الفجر إلا الله عز وجل
كما قال الله تعالى:
"قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيامة
من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون"
وأقسم الله بالفجر لأنه يترتب عليه أحكام شرعية،
مثل: إمساك الصائم،إذا أراد أن يتم صومه،
وأيضاً: دخول وقت صلاة الفجر،
وهما حكمان شرعيان عظيمان .
~
يجب أن نراعي الفجر من أجل دخول وقت الصلاة أكثر
مما نراعيه من أجل الإمساك في حالة الصوم،
لأننا في الإمساك عن المفطرات في الصيام
لو فرضنا أننا أخطأنا فإننا بنينا على أصل وهو بقاء الليل،
لكن في الصلاة لو أخطأنا وصلينا قبل الفجر لم نكن بنينا على أصل،
لأن الأصل بقاء الليل وعدم دخول وقت الصلاة،
ولهذا لو أن الإنسان صلى الفجر قبل دخول وقت الصلاة بدقيقة واحدة
فصلاته نفل ولا تبرأ بها ذمته.
2- { وليال عشر } :
_ قيل المراد بـ" ليال عشر" : عشر ذي الحجة،
وأطلق على الأيام ليالي، لأن اللغة العربية واسعة،
قد تطلق الليالي ويراد بها الأيام .
_ وقيل المراد بـ" ليال عشر" : ليال العشر الأخيرة من رمضان،
أما على الأول الذين يقولون المراد بالليال العشر عشر ذي الحجة،
فلأن عشر ذي الحجة أيام فاضلة قال فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر»
قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟
قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه
وماله فلم يرجع من ذلك بشيء».
وأما الذين قالوا: إن المراد بالليال العشر هي ليال عشر رمضان الأخيرة ،
فقالوا: إن الأصل في الليالي أنها الليالي وليست الأيام،
وقالوا: أن ليال العشر الأخيرة من رمضان فيها ليلة القدر التي قال الله عنها
"خير من ألف شهر" .
وقال تعالى : "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين.
فيها يفرق كل أمر حكيم" .
= وهذا القول أرجح من القول الأول ،
وإن كان القول الأول هو قول الجمهور،
لكن اللفظ لا يسعف قول الجمهور،
وإنما يرجح القول الثاني أنها الليالي العشر الأواخر من رمضان،
وأقسم الله بها لشرفها، ولأن فيها ليلة القدر .
ولأن المسلمين يختمون بها شهر رمضان الذي
هو وقت فريضة من فرائض الإسلام
وأركان الإسلام، فلذلك أقسم الله بهذه الليالي .
3- { والشفع والوتر }:
_ قيل المراد بالشفع والوتر كل ما كان مخلوقاً من شفع ووتر،
وكل ما كان مشروعاً من العبادات من شفع ووتر .
_ وقيل: المراد بالشفع الخلق كلهم،
والمراد بالوتر الله عز وجل.
= وإذا كانت الآية تحتمل معنيين ولا منافاة بينهما
فلتكن لكل المعاني التي تحتملها الآية .
4- { والليل إذا يسر } :
السري هو السير في الليل،
والليل يسير يبدأ بالمغرب وينتهي بطلوع الفجر فهو يمشي زمناً لا يتوقف،
فهو دائماً في سريان،
فأقسم الله به لما في ساعاته من العبادات كصلاة المغرب، والعشاء،
وقيام الليل، والوتر وغير ذلك،
ولأن في الليل مناسبة عظيمة
وهي أن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول:
«من يسألني فأعطيه،
من يدعوني فأستجيب له،
من يستغفرني فأغفر له»
_ ولهذا نقول: إن الثلث الآخر من الليل وقت إجابة،
فينبغي أن ينتهز الإنسان هذه الفرصة فيقوم لله عز وجل يتهجد
ويدعو الله سبحانه بما شاء من خير الدنيا والآخرة
لعله يصادف ساعة إجابة ينتفع بها في دنياه وأخراه .
{ هل في ذلك قسم لذي حجر } :
لذي عقل ولب وحجا
* لماذا سُمي العقل حجراً ؟
لأنه يمنع الإنسان من تعاطي ما لا يليق به من الأفعال والأقوال .
والعرب تقول إنه لذو حجر :
إذا كان قاهرا لنفسه ، ضابطا لها .
{ ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد } :
الخطاب هنا لكل من يوجه إليه هذا الكتاب العزيز
وهم البشر كلهم بل والجن أيضاً ألم تر أيها المخاطب
"كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد"
* من هم عاد ؟
وعاد قبيلة معروفة في جنوب الجزيرة العربية،
أرسل الله تعالى إليهم هوداً عليه الصلاة والسلام فبلغهم الرسالة
ولكنهم عتوا وبغوا وقالوا من أشد منا قوة
قال الله تعالى:
"أولم يروا أن الله الذي خلقهم
هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون" .
فهم افتخروا في قوتهم ولكن الله بين أنهم ضعفاء أمام قوة الله
* ماذا فعل الله بقوم عاد ؟
أرسل عليهم الريح العقيم سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً،
فترى القوى فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية،
فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم،
وهذا الاستفهام الذي لفت الله فيه النظر إلى ما فعل بهؤلاء .
يراد به الاعتبار يعني :
اعتبر أيها المكذب للرسول محمد صلى الله عليه وسلّم
بهؤلاء كيف أُذيقوا هذا العذاب .
{ إرم ذات العماد}:
{ إرام } :
_ قيل اسم للقبيلة .
_ وقيل اسم للقرية .
_ وقيل غير ذلك .
= فسواء كانت اسماً للقبيلة أو اسماً للقرية
فإن الله تعالى نكل بهم نكالاً عظيماً مع أنهم أقوياء.
{ العماد } :
أصحاب الأبنية القوية .
{التي لم يخلق مثلها في البلاد } :
أي لم يصنع مثلها في البلاد؛ لأنها قوية ومحكمة،
وهذا هو الذي غرهم .
وقالوا: مَن أشد منا قوة ؟
{ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } :
* من هم ثمود ؟
وهم اصحاب الحجر (مدائن صالح) شمال المدينة النبوية
قوم صالح الذين كانوا أقوياء أشداء حتى إنهم قطعوا الصخور نحتاً لها
فجعلوا منها البيوت والمنازل كما قال تعالى عنهم
والمراد بالواد :
واديهم الذي كان بين جبلين من جبالهم التي ينحتون منها البيوت.
فمعنى جابوا الصخر بالواد أي قطعوا الصخور بواديهم
وجعلوا منها مساكن لهم تقيهم برد الشتاء القارص
وحر الصيف اللافح،
ومع هذا فقد أهلكهم الله ذو القوة المتين .
حيث قيل لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام،
ثم بعد الثلاثة الأيام أخذتهم الصيحة والرجفة
فأصبحوا في ديارهم جاثمين .
* للعبرة :
علينا أن نعتبر بحال هؤلاء المكذبين الذين صار مآلهم إلى الهلاك والدمار،
وليُعلم أن هذه الأمة لن تُهلك بما أهلكت به الأمم السابقة بهذا العذاب العام،
فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
سأل الله تعالى أن لا يهلكهم بسنة بعامة.
ولكن قد تهلك هذه الأمة بأن يجعل الله بأسهم بينهم،
فتجري بينهم الحروب والمقاتلة،
ويكون هلاك بعضهم على يد بعض،
لا بشيء ينزل من السماء كما صنع الله تعالى بالأمم السابقة،
ولهذا يجب علينا أن نحذر الفتن ما ظهر منها وما بطن،
وأن نبتعد عن كل ما يثير الناس بعضهم على بعض، وأن نلزم دائماً الهدوء،
وأن نبتعد عن القيل والقال وكثرة السؤال، فإن ذلك مما نهى عنه
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
وكم من كلمة واحدة صنعت ما تصنعه السيوف الباترة،
فالواجب الحذر من الفتن، وأن نكون أمة متآلفة متحابة،
يتطلب كل واحد منا العذر لأخيه إذا رأى منه ما يكره .
{ وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلأَوْتَادِ } :
* من هو فرعون ؟
فرعون هو الذي أرسل الله إليه موسى عليه الصلاة والسلام،
وكان قد استذل بني إسرائيل في مصر، يذبح أبنائهم ويستحيي نسائهم .
* لماذا يقتل الأبناء ويبقي النساء ؟!
_ قال بعض العلماء: إن كهنته قالوا له إنه سيولد في بني إسرائيل رجل
يكون هلاكك على يده فصار يقتل الأبناء ويستبقي النساء.
_ ومن العلماء من قال: إنه فعل ذلك من أجل أن يضعف بني إسرائيل؛
لأن الأمة إذا قُتلت رجالها واستبقيت نسائها ذلت بلا شك،
فالأول تعليل أهل الأثر، والثاني تعليل أهل النظر ـ أهل العقل ـ
= ولا يبعد أن يكون الأمران جميعاً قد صارا علة لهذا الفعل،
ولكن بقدرة الله عز وجل أن هذا الرجل الذي كان هلاك فرعون على يده
تربى في نفس بيت فرعون، فإن امرأة فرعون التقطته وربته في بيت فرعون،
وفرعون استكبر في الأرض وعلا في الأرض .
وقال لقومه مقرراً لهم:
"أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون" .
افتخر بالأنهار وهي المياه فأغرق بالماء.
{ ذي الأوتاد }:
أي ذي القوة، لأن جنوده كانوا له بمنزلة الوتد،
والوتد : تربط به حبال الخيمة فتستقر وتثبت،
فله جنود أمم عظيمة ما بين ساحر وكاهن
وغير ذلك لكن الله سبحانه فوق كل شيء
{ الذين طغوا في البلاد. فأكثروا فيها الفساد } :
الطغيان مجاوزة الحد ,
تمردوا وعتوا وعاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس .
{ فصب عليهم ربك سوط عذاب} :
_ "الصب" معروف أنه يكون من فوق .
والعذاب الذي أتى هؤلاء من فوق من عند الله عز وجل
_"سوط عذاب" السوط هو العصا الذي يضرب به،
ومعلوم أن الضرب بالعصا نوع عذاب،
* هل هذا السوط الذي صبه الله تعالى على عاد، وثمود، وفرعون،
هل هو العصا المعروف الذي نعرف، أو أنه عصا عذاب أهلكهم؟
الجواب: الثاني عصا عذاب أهلكهم وأبادهم.
{ إن ربك لبالمرصاد }:
الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
أو لكل من يتوجه إليه الخطاب،
يرصد خلقه فيما يعملون ، ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والأخرى ،
وسيعرض الخلائق كلهم عليه ، فيحكم فيهم بعدله ،
ويقابل كلا بما يستحقه , وهو المنزه عن الظلم والجور .
{فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن } :
يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده
إذا وسع الله عليه في الرزق ليختبره في ذلك ،
فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك ، بل هو ابتلاء وامتحان .
و الابتلاء من الله عز وجل يكون بالخير وبالشر
كما قال تعالى: " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " .
فيُبتلى الإنسان بالخير ليبلوه الله عز وجل أيشكر أم يكفر،
ويبتلى بالشر ليبلوه أيصبر أم يفجر،
وأحوال الإنسان دائرة بين خير وشر، بين خير يلائمه ويسره،
وبين شر لا يلائمه ولا يسره، وكله ابتلاء من الله،
والإنسان بطبيعته الإنسانية المبنية على الظلم والجهل إذا ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
يقول "رب أكرمن" يعني أنني أهل للإكرام
ولا يعترف بفضل الله عز وجل .
لما ذكر بنعمة الله عليه قال :" إنما أوتيته على علم عندي"
ولم يعترف بفضل الله،
وما أكثر الناس الذين هذه حالهم إذا أكرمهم الله عز وجل ونعمهم،
قالوا: هذا إكرام من الله لنا؛ لأننا أهل لذلك،
ولو أن الإنسان قال: إن الله أكرمني بكذا اعترافاً بفضله وتحدثاً بنعمته
لم يكن عليه في ذلك بأس .
{ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن } :
( وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ):
يعني ضيق عليه الرزق .
( فيقول ربي أهانن) :
يعني يقول إن الله تعالى ظلمني فأهانني ولم يرزقني كما رزق فلاناً،
ولم يكرمني كما أكرم فلاناً،
فصار عند الرخاء لا يشكر، يعجب بنفسه ويقول هذا حق لي،
وعند الشدة لا يصبر بل يعترض على ربه ويقول "ربي أهانن"
وهذا حال الإنسان باعتباره إنساناً،
أما المؤمن فليس كذلك، المؤمن إذا أكرمه الله ونعّمه شكر ربه على ذلك،
ورأى أن هذا فضل من الله عز وجل وإحسان،
وليس من باب الإكرام الذي يقدم لصاحبه على أنه مستحق،
وإذا ابتلاه الله عز وجل وقدر عليه رزقه صبر واحتسب، وقال هذا بذنبي،
والرب عز وجل لم يهني ولم يظلمني، فيكون صابراً عند البلاء،
شاكراً عند الرخاء، وفي الآيتين إشارة إلى أنه يجب على الإنسان أن يتبصر
فيقول مثلاً:
لماذا أعطاني الله المال؟
ماذا يريد مني؟
يريد مني أن أشكر.
لماذا ابتلاني الله بالفقر،
بالمرض وما أشبه ذلك؟
يريد مني أن أصبر.
فليكن محاسباً لنفسه حتى لا يكون مثل حال الإنسان المبنية على الجهل والظلم .
نسأل الله تعالى أن يجعل لنا فيما سبق من الأمم عبرة نتعظ بها وننتفع بها،
ونكون طائعين لله عز وجل غير طاغين، ورزقنا الرضا بعد القضاء ,
إنه على كل شيء قدير .
آنتهى تفسير سورة الفجر من الأية ( 1-16 )
والله أعلم .
روابط أنصح أحبتي بها :
مقطع رائع وجميل ~~ صلاة الفجر وسُنّتها - العوضي
إذا جاء الليل ... فاعمل هذا العمل !!
بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمدلله عدد ماخلق في السموات والارض
والحمدلله ملىء كل شيء ..
الحمدلله حتى ترضى ولك الحمد في كل الاحوال .
والصلاة والسلام على خير الخلق محمد صل الله عليه وسلم .
وبعد :
حياكم الله وبياكم في الدرس السابع عشر .
في سورة الفجر من الأية ( 16إلى نهاية السورة ) .
(بسم الله الرحمن الرحيم )
{ كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً *
وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً* كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الاَْرْضُ دَكّاً دَكّاً * وَجَآءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً *
وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يلَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي *
فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ * يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *
ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي } .
تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله
{ كلا بل لا تكرمون اليتيم } :
يعني لم يعطك ما أعطاك إكراماً لك لأنك مستحق ولكنه تفضل منه،
ولم يهنك حين قدر عليك رزقه، بل هذا مقتضى حكمته وعدله.
ثم قال تعالى: ( بل لا تكرمون اليتيم ) :
يعني أنتم إذا أكرمكم الله عز وجل بالنعم
لا تعطفون على المستحقين للإكرام وهم اليتامى،
فاليتيم هنا اسم جنس، ليس المراد يتيماً واحداً بل جنس اليتامى .
وقوله تعالى: "اليتيم" يشمل الفقير من اليتامى،
والغني من اليتامى لأنه ينبغي الإحسان إليه وإكرامه
لأنه انكسر قلبه بفقد أبيه ومن يقوم بمصالحه .
فأوصى الله تعالى به حتى يزول هذا الكسر الذي أصابه.
{ ولا تحاضون على طعام المسكين} :
لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ،
ويحث بعضهم على بعض في ذلك
{ وتأكلون التراث أكلاً لما }
"التراث" ما يورثه الله العبد من المال، سواء ورثه عن ميت،
أو باع واشترى وكسب،
أو خرج إلى البر وأتى بما يأتي به من عشب وحطب وغير ذلك،
فالتراث ما يرثه الإنسان،
أو ما يورثه الله الإنسان من المال فإن بني آدم يأكلونه أكلاً لما.
{ وتحبون المال حبًّا جًّما } :
أي عظيماً، وهذا هو طبيعة الإنسان،
لكن الإيمان له مؤثراته قد يكون الإنسان بإيمانه
لا يهتم بالمال وإن جاءه شكر الله عليه،
وأدى ما يجب وإن ذهب لا يهتم به،
لكن طبيعة الإنسان من حيث هو كما وصفه الله عز وجل في هاتين الآيتين .
{ كلا إذا دكت الأرض دكًّا دكًّا } :
كلا أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر .
فهو رد لانكبابهم على الدنيا ،
وجمعهم لها فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض ،
ولا ينفع الندم .
والدك : الكسر والدق .
دكا دكا : أي مرة بعد مرة زلزلت فكسر
بعضها بعضا فتكسر كل شيء على ظهرها .
{ وجاء ربك والملك صفا صفاً }
وجاء ربك : لفصل القضاء بين خلقه
والملك صفا صفا : أي الملائكة صفوفا .
* قاعدة في أسماء الله وصفاته :
القاعدة في اللغة العربية، والقاعدة في أسماء الله وصفاته
كل ما أسنده الله إلى نفسه فهو له نفسه لا لغيره،
وعلى هذا فالذي يأتي هو الله عز وجل،
وليس كما حرفه أهل التعطيل حيث قالوا إنه جاء أمر الله،
فإن هذا إخراج للكلام عن ظاهره بلا دليل، فنحن من عقيدتنا أن نجري كلام الله تعالى،
ورسوله صلى الله عليه وسلّم على ظاهره وأن لا نحرف فيه.
ونقول: إن الله تعالى يجيء يوم القيامة هو نفسه،
_ ولكن كيف هذا المجيء ؟
هذا هو الذي لا علم لنا به لا ندري كيف يجيء؟
= والسؤال عن مثل هذا بدعة
كما قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـ حين سُئل عن قوله تعالى:
"الرحمن على العرش استوى" .
فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ـ يعني العرق ـ
لشدة هذا السؤال على قلبه،
لأنه سؤال عظيم سؤال متنطع، سؤال متعنت أو مبتدع يريد السوء ،
ثم رفع رأسه وقال:
(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة )،
الشاهد الكلمة الأخيرة ـ السؤال عنه بدعة ـ
_ قد يقول قائل أنا أريد العلم لا أحب أن يخفى علي شيء
من صفات ربي فأريد أن أعلم كيف المجي؟
نقول: نحن نسألك أسئلة سهلة
_ هل أنت أحرص على العلم من الصحابة رضي الله عنهم؟
إما أن يقول نعم، وإما أن يقول لا،
والمتوقع أن يقول لا.
_ هل الذي وجهت إليه السؤال أعلم
بكيفية صفات الله عز وجل أم الرسول عليه الصلاة والسلام؟
سيقول: الرسول،
إذاً الصحابة أحرص منك على العلم
والمسؤول الذي يوجه إليه السؤال أعلم من الذي تسأله
ومع ذلك ما سألوا؛ لأنهم يلتزمون الأدب مع الله عز وجل،
ويقولون بقلوبهم وربما بألسنتهم
إن الله أجل وأعظم من أن تحيط أفهامنا وعقولنا بكيفيات صفاته،
والله عز وجل يقول في كتابه في الأمور المعقولة
"ولا يحيطون به علماً" .
وفي الأمور المحسوسة: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .
هذه القاعدة التزموها :
وكل إنسان يسأل عن كيفية صفات الله فهو مبتدع متنطع،
سائل عما لا يمكن الوصول إليه،
فموقفنا من مثل هذه الآية "وجاء ربك"
أن نؤمن بأن الله يجيء لكن على أي كيفية ؟
الله أعلم.
فنحن نعلم النفي ولا نعلم الإثبات،
يعني نعلم أنه لا يمكن أن يأتي على كيفية إتيان البشر،
ولكننا لا نثبت كيفيته وهذا هو الواجب علينا .
{وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } :
ثلاثة أمور ينذرنا الله منها :
1- مجيء الرب جل جلاله.
2- صفوف الملائكة.
3- الإتيان بجهنم.
{ وجيء يومئذ بجهنم }:
تجر بسبعين الف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك،
هنا وفي هذا اليوم وفي هذه الساعة
{ يتذكر الإِنسان }أي :
عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه .
{ وأنى له الذكرى } أي :
وكيف تنفعه الذكرى ؟
{ يقول ياليتني قدمت لحياتي } :
يندم على ما كان سلف منه من المعاصي
إن كان عاصيا ويود لو كان ازداد من الطاعات
روي محمد بن أبي عميرة قال النبي صل الله عليه وسلم :
( لو أن رجلا خر على وجهه من يوم ولد
إلى يوم يموت هرما في طاعة الله عز وجل لحقره ذلك اليوم ،
ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب ).
{ فيومئذٍ لا يعذِّب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد } :
فيها قراءتان:
الأولى (لا يعذِّب عذابه أحد ولا يوثِقُ وَثاقه أحد) :
أي لا يعذب عذاب الله أحد، بل عذاب الله أشد،
ولا يوثق وثاق الله أحد، بل هو أشد.
القراءة الثانية(لا يعذَّب عذابه أحد ولا يُوثَق وثاقه أحد):
يعني في هذا اليوم لا أحد يعذب عذاب هذا الرجل، ولا أحد يوثق وثاقه،
ومعلوم أن هذا الكافر لا يعذب أحد عذابه في ذلك اليوم،
لأنه يُلقى على أهل النار في الموقف العطش الشديد،
فينظرون إلى النار كأنها السراب،
والسراب هو ما يشاهده الإنسان في أيام الصيف في شدة الحر من البقاع
حتى يخيل إليه أنه الماء، ينظرون إلى النار كأنها سراب وهم عطاش،
فيتهافتون عليها يذهبون إليها سراعاً يريدون أي شيء؟
يريدون الشرب، فإذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها:
"ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا" .
قد قامت عليكم الحجة فيوبخونهم قبل أن يدخلوا النار،
والتوبيخ عذاب قلبي وألم نفسي قبل أن يذوقوا ألم النار،
وفي النار يوبخهم الجبار عز وجل توبيخاً أعظم من هذا.
ويقولون "ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين.
ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون"
قال الله تعالى وهو أرحم الراحمين: "اخسئوا فيها ولا تكلمون"
.
أبلغ من هذا الإذلال "اخسئوا فيها ولا تكلمون"
يقوله أرحم الراحمين، فمن يرحمهم بعد الرحمن؟!
لا راحم لهم،
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأن أهون أهل النار
عذاباً من عليه نعلان يغلي منهما دماغه، ولا يرى أن أحداً أشد منه عذاباً .
يرى أنه أشد الناس عذاباً وهو أهونهم عذاباً، وعليه نعلان يغلي منهما الدماغ،
النعلان في أسفل البدن والدماغ في أعلاه، فإذا كان أعلى البدن يغلي من أسفله،
فالوسط من باب أشد ـ أجارنا الله وإياكم من النار
"فيومئذٍ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد"
لأنهم ـ والعياذ بالله ـ يوثقون
" ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه" .
أدخلوه في هذه السلسلة تغل أيديهم ـ نسأل الله العافية ـ
ولا أحد يتصور الآن ما هم فيه من البؤس والشقاء والعذاب.
إذن على الإنسان أن يستعد قبل أن :
"يقول يا ليتني قدمت لحياتي
فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد".
ثم ختم الله تعالى هذه السورة بما يبهج القلب ويشرح الصدر فقال :
{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} :
يقال هذا القول للإنسان عند النزع
في آخر لحظة من الدنيا، يقال لروحه:
اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى رحمة من الله ورضوان،
فتستبشر وتفرح، ويسهل خروجها من البدن،
لأنها بشرت بما هو أنعم مما في الدنيا كلها
{النفس المطمئنة} :
يعني المؤمنة الآمنة، لأنك لا تجد نفسًا أكثر
إطمئناناً من نفس المؤمن أبداً،
المؤمن نفسه طيبة مطمئنة، ولهذا تعجب الرسول صلى الله عليه وسلّم
من المؤمن قال:
«عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته ضَّراء صبر فكان خيراً له،
وإن أصابته سَّراء شكر فكان خيراً له».
مطمئن راض بقضاء الله وقدره، لا يسخط عند المصائب،
ولا يبطر عند النعم، بل هو شاكر عند النعم، صابر عند البلاء،
فتجده مطمئناً، لكن الكافر أو ضعيف الإيمان لا يطمئن،
إذا أصابه البلاء جزع وسخط، ورأى أنه مظلوم من قبل الله ـ والعياذ بالله ـ
حتى إن بعضهم ينتحر ولا يصبر، ولا يطمئن، بل يكون دائماً في قلق،
فلا يرى لله عليه نعمة، لأنه ضعيف الإيمان فليس بمطمئن، دائماً في قلق،
ولهذا نجد الناس الآن يذهبون إلى كل مكان
ليرفهوا عن أنفسهم ليزيلوا عنها الألم والتعب،
لكن لايزيل ذلك حقاًّ إلا الإيمان،
فالإيمان الحقيقي هو الذي يؤدي إلى الطمأنينة،
فالنفس المطمئنة هي المؤمنة، مؤمنة في الدنيا،
آمنة من عذاب الله يوم القيامة .
{ فادخلي في عبادي } :
أي في جملة عبادي المؤمنين المتقين.
{ وادخلي جنتي } :
أي جنته التي أعدها الله عز وجل لأوليائه،
أضافها الله إلى نفسه تشريفاً لها وتعظيماً،
وإعلاماً للخلق بعنايته بها جل وعلا،
والله سبحانه وتعالى قد خلقها خلقاً غير خلق الدنيا،
خلق لنا في الدنيا فاكهةً، ونخلاً، ورماناً، وفي الجنة فاكهة، ونخل،
ورمان ولكن ما في الجنة ليس كالذي في الدنيا أبداً، لأن الله يقول:
"فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" .
ولو كان ما في الجنة كالذي في الدنيا لكنا نعلم،
إذاً هو مثله في الاسم،
لكن ليس مثله في الحقيقة ولا في الكيفية
ويوجب للإنسان أن يرغب فيها غاية الرغبة،
كما أنه يرغب في بيوت الله التي هي المساجد، لأن الله أضافها إلى نفسه،
فكذلك يرغب في هذه الدار التي أضافها الله إلى نفسه،
والأمر يسير،
قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلّم:
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار،
فقال: لقد سألت عن عظيم، وهو عظيم،
"فمن زُحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز" .
وإنه ليسير على من يسره الله عليه،
تعبد الله لا تشرك به شيئاً،
وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وذكر الحديث.
فالدين والحمد لله يسير وسهل، لكن النفوس الأمّارة بالسوء،
والشهوات، والشبهات، هي التي تحول بيننا وبين ديننا،
ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار،
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب
الحمدلله انتهى تفسير سورة الفجر .
والله أعلم .
روابط انصح أحبتي بها :
أمنيَـة العاشقين , ♥
ثمة هناك فرح حقيقي واحد
ماجد ايوب - اوصاف الجنة ونعيمها وكيفية الوصول اليها.
موطننا الأبدي - الجنة
الحمدلله عدد ماخلق في السموات والارض
والحمدلله ملىء كل شيء ..
الحمدلله حتى ترضى ولك الحمد في كل الاحوال .
والصلاة والسلام على خير الخلق محمد صل الله عليه وسلم .
وبعد :
حياكم الله وبياكم في الدرس السابع عشر .
في سورة الفجر من الأية ( 16إلى نهاية السورة ) .
(بسم الله الرحمن الرحيم )
{ كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً *
وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً* كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الاَْرْضُ دَكّاً دَكّاً * وَجَآءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً *
وَجِىءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى * يَقُولُ يلَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي *
فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ * يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *
ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي } .
تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله
{ كلا بل لا تكرمون اليتيم } :
يعني لم يعطك ما أعطاك إكراماً لك لأنك مستحق ولكنه تفضل منه،
ولم يهنك حين قدر عليك رزقه، بل هذا مقتضى حكمته وعدله.
ثم قال تعالى: ( بل لا تكرمون اليتيم ) :
يعني أنتم إذا أكرمكم الله عز وجل بالنعم
لا تعطفون على المستحقين للإكرام وهم اليتامى،
فاليتيم هنا اسم جنس، ليس المراد يتيماً واحداً بل جنس اليتامى .
وقوله تعالى: "اليتيم" يشمل الفقير من اليتامى،
والغني من اليتامى لأنه ينبغي الإحسان إليه وإكرامه
لأنه انكسر قلبه بفقد أبيه ومن يقوم بمصالحه .
فأوصى الله تعالى به حتى يزول هذا الكسر الذي أصابه.
{ ولا تحاضون على طعام المسكين} :
لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ،
ويحث بعضهم على بعض في ذلك
{ وتأكلون التراث أكلاً لما }
"التراث" ما يورثه الله العبد من المال، سواء ورثه عن ميت،
أو باع واشترى وكسب،
أو خرج إلى البر وأتى بما يأتي به من عشب وحطب وغير ذلك،
فالتراث ما يرثه الإنسان،
أو ما يورثه الله الإنسان من المال فإن بني آدم يأكلونه أكلاً لما.
{ وتحبون المال حبًّا جًّما } :
أي عظيماً، وهذا هو طبيعة الإنسان،
لكن الإيمان له مؤثراته قد يكون الإنسان بإيمانه
لا يهتم بالمال وإن جاءه شكر الله عليه،
وأدى ما يجب وإن ذهب لا يهتم به،
لكن طبيعة الإنسان من حيث هو كما وصفه الله عز وجل في هاتين الآيتين .
{ كلا إذا دكت الأرض دكًّا دكًّا } :
كلا أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر .
فهو رد لانكبابهم على الدنيا ،
وجمعهم لها فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض ،
ولا ينفع الندم .
والدك : الكسر والدق .
دكا دكا : أي مرة بعد مرة زلزلت فكسر
بعضها بعضا فتكسر كل شيء على ظهرها .
{ وجاء ربك والملك صفا صفاً }
وجاء ربك : لفصل القضاء بين خلقه
والملك صفا صفا : أي الملائكة صفوفا .
* قاعدة في أسماء الله وصفاته :
القاعدة في اللغة العربية، والقاعدة في أسماء الله وصفاته
كل ما أسنده الله إلى نفسه فهو له نفسه لا لغيره،
وعلى هذا فالذي يأتي هو الله عز وجل،
وليس كما حرفه أهل التعطيل حيث قالوا إنه جاء أمر الله،
فإن هذا إخراج للكلام عن ظاهره بلا دليل، فنحن من عقيدتنا أن نجري كلام الله تعالى،
ورسوله صلى الله عليه وسلّم على ظاهره وأن لا نحرف فيه.
ونقول: إن الله تعالى يجيء يوم القيامة هو نفسه،
_ ولكن كيف هذا المجيء ؟
هذا هو الذي لا علم لنا به لا ندري كيف يجيء؟
= والسؤال عن مثل هذا بدعة
كما قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـ حين سُئل عن قوله تعالى:
"الرحمن على العرش استوى" .
فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ـ يعني العرق ـ
لشدة هذا السؤال على قلبه،
لأنه سؤال عظيم سؤال متنطع، سؤال متعنت أو مبتدع يريد السوء ،
ثم رفع رأسه وقال:
(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة )،
الشاهد الكلمة الأخيرة ـ السؤال عنه بدعة ـ
_ قد يقول قائل أنا أريد العلم لا أحب أن يخفى علي شيء
من صفات ربي فأريد أن أعلم كيف المجي؟
نقول: نحن نسألك أسئلة سهلة
_ هل أنت أحرص على العلم من الصحابة رضي الله عنهم؟
إما أن يقول نعم، وإما أن يقول لا،
والمتوقع أن يقول لا.
_ هل الذي وجهت إليه السؤال أعلم
بكيفية صفات الله عز وجل أم الرسول عليه الصلاة والسلام؟
سيقول: الرسول،
إذاً الصحابة أحرص منك على العلم
والمسؤول الذي يوجه إليه السؤال أعلم من الذي تسأله
ومع ذلك ما سألوا؛ لأنهم يلتزمون الأدب مع الله عز وجل،
ويقولون بقلوبهم وربما بألسنتهم
إن الله أجل وأعظم من أن تحيط أفهامنا وعقولنا بكيفيات صفاته،
والله عز وجل يقول في كتابه في الأمور المعقولة
"ولا يحيطون به علماً" .
وفي الأمور المحسوسة: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .
هذه القاعدة التزموها :
وكل إنسان يسأل عن كيفية صفات الله فهو مبتدع متنطع،
سائل عما لا يمكن الوصول إليه،
فموقفنا من مثل هذه الآية "وجاء ربك"
أن نؤمن بأن الله يجيء لكن على أي كيفية ؟
الله أعلم.
فنحن نعلم النفي ولا نعلم الإثبات،
يعني نعلم أنه لا يمكن أن يأتي على كيفية إتيان البشر،
ولكننا لا نثبت كيفيته وهذا هو الواجب علينا .
{وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } :
ثلاثة أمور ينذرنا الله منها :
1- مجيء الرب جل جلاله.
2- صفوف الملائكة.
3- الإتيان بجهنم.
{ وجيء يومئذ بجهنم }:
تجر بسبعين الف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك،
هنا وفي هذا اليوم وفي هذه الساعة
{ يتذكر الإِنسان }أي :
عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه .
{ وأنى له الذكرى } أي :
وكيف تنفعه الذكرى ؟
{ يقول ياليتني قدمت لحياتي } :
يندم على ما كان سلف منه من المعاصي
إن كان عاصيا ويود لو كان ازداد من الطاعات
روي محمد بن أبي عميرة قال النبي صل الله عليه وسلم :
( لو أن رجلا خر على وجهه من يوم ولد
إلى يوم يموت هرما في طاعة الله عز وجل لحقره ذلك اليوم ،
ولود أنه رد إلى الدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب ).
{ فيومئذٍ لا يعذِّب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد } :
فيها قراءتان:
الأولى (لا يعذِّب عذابه أحد ولا يوثِقُ وَثاقه أحد) :
أي لا يعذب عذاب الله أحد، بل عذاب الله أشد،
ولا يوثق وثاق الله أحد، بل هو أشد.
القراءة الثانية(لا يعذَّب عذابه أحد ولا يُوثَق وثاقه أحد):
يعني في هذا اليوم لا أحد يعذب عذاب هذا الرجل، ولا أحد يوثق وثاقه،
ومعلوم أن هذا الكافر لا يعذب أحد عذابه في ذلك اليوم،
لأنه يُلقى على أهل النار في الموقف العطش الشديد،
فينظرون إلى النار كأنها السراب،
والسراب هو ما يشاهده الإنسان في أيام الصيف في شدة الحر من البقاع
حتى يخيل إليه أنه الماء، ينظرون إلى النار كأنها سراب وهم عطاش،
فيتهافتون عليها يذهبون إليها سراعاً يريدون أي شيء؟
يريدون الشرب، فإذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها:
"ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا" .
قد قامت عليكم الحجة فيوبخونهم قبل أن يدخلوا النار،
والتوبيخ عذاب قلبي وألم نفسي قبل أن يذوقوا ألم النار،
وفي النار يوبخهم الجبار عز وجل توبيخاً أعظم من هذا.
ويقولون "ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين.
ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون"
قال الله تعالى وهو أرحم الراحمين: "اخسئوا فيها ولا تكلمون"
.
أبلغ من هذا الإذلال "اخسئوا فيها ولا تكلمون"
يقوله أرحم الراحمين، فمن يرحمهم بعد الرحمن؟!
لا راحم لهم،
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأن أهون أهل النار
عذاباً من عليه نعلان يغلي منهما دماغه، ولا يرى أن أحداً أشد منه عذاباً .
يرى أنه أشد الناس عذاباً وهو أهونهم عذاباً، وعليه نعلان يغلي منهما الدماغ،
النعلان في أسفل البدن والدماغ في أعلاه، فإذا كان أعلى البدن يغلي من أسفله،
فالوسط من باب أشد ـ أجارنا الله وإياكم من النار
"فيومئذٍ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد"
لأنهم ـ والعياذ بالله ـ يوثقون
" ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه" .
أدخلوه في هذه السلسلة تغل أيديهم ـ نسأل الله العافية ـ
ولا أحد يتصور الآن ما هم فيه من البؤس والشقاء والعذاب.
إذن على الإنسان أن يستعد قبل أن :
"يقول يا ليتني قدمت لحياتي
فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد".
ثم ختم الله تعالى هذه السورة بما يبهج القلب ويشرح الصدر فقال :
{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} :
يقال هذا القول للإنسان عند النزع
في آخر لحظة من الدنيا، يقال لروحه:
اخرجي أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى رحمة من الله ورضوان،
فتستبشر وتفرح، ويسهل خروجها من البدن،
لأنها بشرت بما هو أنعم مما في الدنيا كلها
{النفس المطمئنة} :
يعني المؤمنة الآمنة، لأنك لا تجد نفسًا أكثر
إطمئناناً من نفس المؤمن أبداً،
المؤمن نفسه طيبة مطمئنة، ولهذا تعجب الرسول صلى الله عليه وسلّم
من المؤمن قال:
«عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته ضَّراء صبر فكان خيراً له،
وإن أصابته سَّراء شكر فكان خيراً له».
مطمئن راض بقضاء الله وقدره، لا يسخط عند المصائب،
ولا يبطر عند النعم، بل هو شاكر عند النعم، صابر عند البلاء،
فتجده مطمئناً، لكن الكافر أو ضعيف الإيمان لا يطمئن،
إذا أصابه البلاء جزع وسخط، ورأى أنه مظلوم من قبل الله ـ والعياذ بالله ـ
حتى إن بعضهم ينتحر ولا يصبر، ولا يطمئن، بل يكون دائماً في قلق،
فلا يرى لله عليه نعمة، لأنه ضعيف الإيمان فليس بمطمئن، دائماً في قلق،
ولهذا نجد الناس الآن يذهبون إلى كل مكان
ليرفهوا عن أنفسهم ليزيلوا عنها الألم والتعب،
لكن لايزيل ذلك حقاًّ إلا الإيمان،
فالإيمان الحقيقي هو الذي يؤدي إلى الطمأنينة،
فالنفس المطمئنة هي المؤمنة، مؤمنة في الدنيا،
آمنة من عذاب الله يوم القيامة .
{ فادخلي في عبادي } :
أي في جملة عبادي المؤمنين المتقين.
{ وادخلي جنتي } :
أي جنته التي أعدها الله عز وجل لأوليائه،
أضافها الله إلى نفسه تشريفاً لها وتعظيماً،
وإعلاماً للخلق بعنايته بها جل وعلا،
والله سبحانه وتعالى قد خلقها خلقاً غير خلق الدنيا،
خلق لنا في الدنيا فاكهةً، ونخلاً، ورماناً، وفي الجنة فاكهة، ونخل،
ورمان ولكن ما في الجنة ليس كالذي في الدنيا أبداً، لأن الله يقول:
"فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" .
ولو كان ما في الجنة كالذي في الدنيا لكنا نعلم،
إذاً هو مثله في الاسم،
لكن ليس مثله في الحقيقة ولا في الكيفية
ويوجب للإنسان أن يرغب فيها غاية الرغبة،
كما أنه يرغب في بيوت الله التي هي المساجد، لأن الله أضافها إلى نفسه،
فكذلك يرغب في هذه الدار التي أضافها الله إلى نفسه،
والأمر يسير،
قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلّم:
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار،
فقال: لقد سألت عن عظيم، وهو عظيم،
"فمن زُحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز" .
وإنه ليسير على من يسره الله عليه،
تعبد الله لا تشرك به شيئاً،
وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وذكر الحديث.
فالدين والحمد لله يسير وسهل، لكن النفوس الأمّارة بالسوء،
والشهوات، والشبهات، هي التي تحول بيننا وبين ديننا،
ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار،
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب
الحمدلله انتهى تفسير سورة الفجر .
والله أعلم .
روابط انصح أحبتي بها :
أمنيَـة العاشقين , ♥
ثمة هناك فرح حقيقي واحد
ماجد ايوب - اوصاف الجنة ونعيمها وكيفية الوصول اليها.
موطننا الأبدي - الجنة
الصفحة الأخيرة
مسائك فرح وسعادة ..
يروي قلوبكم الطيبة ياصحاب
الرد على الاستفسارات وتعلقاتكم الجميله
هنا و هنا
حفظكن ربي