بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمدلله الذي سهل الامور .. ويسر لنا الاجتماع
لمدارسة كتابه وفهمه معانيه .
والصلاة والسلام على من اشرقت على لسانه حروف الحق المبين
بأبي وأمي ورحي له الفداء
صل الله عليه وسلم .
حياكم ربي وبياكم في الدرس
التفسير الثالث عشر ..
نسأل الله أن يفتح على قلوبنا لتدبر كتابه وفهمه معانيه .
........
سورة الشمس .
تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي
( الشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا *
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا *
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا* فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا *
وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا * كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا *
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا *
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا )
تفسير الايات
{ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا } :
أقسم الله تعالى بالشمس وضحاها : وهو ضوئها
لما في ذلك من الآيات العظيمة الدالة على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى،
وكمال علمه ورحمته. فإن في هذه الشمس من الآيات ما لا يدركه بعض الناس،
فإذا طلعت الشمس فكم توفر على العالم من طاقة كهربائية ؟
توفر آلاف الملايين، لأنهم يستغنون بها عن هذه الطاقة،
وكم يحصل للأرض من حرارتها، من نضج الثمار، وطيب الأشجار،
ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، ويحصل فيها فوائد كثيرة لا أستطيع أن أعدها؛
لأن غالبها يتعلق في علم الفلك وعلم الأرض والجيولوجيا
لكنها من آيات الله العظيمة.
{ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا } :
أي تلا الشمس فطلع بعد غروبها مباشرة
وذلك ليلة النصف من الشهر.
= فأقسم الله تعالى بالشمس لأنها آية النهار، وبالقمر لأنه آية الليل.
{ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } :
النهار والليل متقابلات
{وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا } :
إذا جلى الأرض وبينها ووضحها؛
لأنه نهار تتبين به الأشياء وتتضح
{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا} :
إذ يغطي الأرض حتى يكون كالعباءة المفروشة على شيء من الأشياء،
وهذا يتضح جلياً فيما إذا غابت الشمس وأنت في الطائرة
تجد أن الأرض سوداء تحتك، لأنك أنت الآن تشاهد الشمس لارتفاعك،
لكن الأرض التي تحتك حيث غربت عليها الشمس تجدها سوداء
كأنها مغطاة بعباءة سوداء
{ وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا }
السماء والأرض متقابلات.
{ وَالسَّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا }:
قال المفسرون: إن "ما"
هنا مصدرية أي: والسماء وبنائها؛
لأن السماء عظيمة بارتفاعها وسعتها وقوتها،
وغير ذلك مما هو من آيات الله فيها،
وكذلك بناؤها بناء محكم.
{وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا} :
يعني: الأرض وما سواها حتى كانت مستوية،
وحتى كانت ليست لينة جداً،
وليست قوية صلبة جداً،
بل هي مناسبة للخلق على حسب ما تقوم به حوائجهم،
وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده أن سوى لهم الأرض
وجعلها بين اللين والخشونة إلا
في مواضع لكن هذا القليل لا يحكم به على الكثير.
{ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا } :
نفس هنا وإن كانت واحدة لكن المراد العموم.
يعني كل نفس "وما سواها" : يعني سواها خِلقة وسواها فطرة،
سواها خلقة حيث خلق كل شيء على الوجه الذي يناسبه ويناسب حاله.
{ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا } :
{ فألهمها فجورها } :
أي فبيّن لها ما ينبغي لها أن تأتيه أو تتركه من الخير والشر.
* بدأ بالفجور قبل التقوى مع أن التقوى لا شك أفضل،
قالوا: مراعاة لفواصل الآيات.
والتقوى : طاعة الله،
الفجور : معصية الله، فكل عاص فهو فاجر.
وإن كان الفاجر خصَّ عرفاً بأنه من ليس بعفيف،
لكن هو شرعاً يعم كل من خرج عن طاعة الله.
{ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا } :
أي: من زكى نفسه،
*وليس المراد بالتزكية هنا التزكية المنهي عنها في قوله:
"فلا تزكوا أنفسكم" .
المراد بالتزكية هنا: أن يزكي نفسه بإخلاصها من الشرك وشوائب المعاصي،
حتى تبقى زكية طاهرة نقية.
{ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا } :
أي من أرداها في المهالك والمعاصي،
* وهذا يحتاج إلى دعاء الله سبحانه وتعالى أن يثبت الإنسان على طاعته،
وعلى القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
فعليك دائماً أن تسأل الله الثبات والعلم النافع، والعمل الصالح
فإن الله تعالى قال: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ). .
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ } :
ثمود اسم قبيلة ونبيهم صالح عليه الصلاة والسلام،
وديارهم في الحجر معروفة في طريق الناس، هؤلاء كذبوا نبيهم صالًحا.
ونبيهم صالح عليه الصلاة والسلام كغيره من الأنبياء
يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له
{ بطغواها } :
أي بسبب طغيانها في الشرك والمعاصي.
{ إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا } :
{ إذ انبعث } :أي انطلق مسرعا.
{ أشقاها } :أشقى القبيلة ،
هو قدار بن سالف عاقر الناقة .
{ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا } :
{ رسول الله } : أي صالح عليه السلام.
{ ناقة الله } أي : احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء
{ وسقياها } أي : لا تعتدوا عليها في سقياها ،
فإن لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم
{ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا } :
{ فكذبوه فعقروها } أي :
كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة
التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم وحجة عليهم .
{ فدمدم } :
أي اطبق عليهم العذاب فأهلكهم.
{ بذنبهم } :
أي بسبب ذنوبهم التي هي الشرك
والتكذيب وقتل الناقة.
{فسواها} أي :
فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء .
{ وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا } :
أي ولا يخاف الربّ تعالى تبعة إهلاكهم
كما يخاف الإِنسان عاقبة فعله إذا هو قتل أحدا أو عذبه.
*{ قصة ناقة صالح عليه السلام :
دعاهم نبيهم صالح عليه السلام إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
وأعطاه الله سبحانه آية تدل على نبوته
وهي الناقة العظيمة التي تشرب من البئر يوماً وتسقيهم لبناً في اليوم الثاني.
فالناقة تشرب من البئر يوماً، ثم تدر اللبن في اليوم الثاني،
(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا)
أي بطغيانها وعتوها، والباء هنا للسببية، أي: بسبب كونها طاغية كذبت الرسول.
(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا)
هذا بيان للطغيان الذي ذكره الله عز وجل وذلك حين انبعث أشقاها.
(انبعث) يعني: انطلق بسرعة.
(أشقاها) أي أشقى ثمود أي: أعلاهم في الشقاء ـ والعياذ بالله ـ
يريد أن يقضي على هذه الناقة.
فقال لهم رسولهم صالح عليه الصلاة و السلام :
(ناقة الله وسقياها)
أي ذروا ناقة الله، يعني اتركوا الناقة لا تقتلوها ولا تتعرضوا لها بسوء
ولكن كانت النتيجة بالعكس.
(فكذبوه)
أي: كذبوا صالحاً
وقالوا: إنك لست برسول،
وهكذا كل الرسل الذين أرسلوا إلى أقوامهم يصمهم أقوامهم بالعيب.
كما قال الله تعالى ( كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ
إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)..
كل الرسل قيل لهم هذا ساحر أو مجنون،
كما قيل للرسول عليه الصلاة والسلام:
إنه ساحر،
كذاب،
مجنون،
شاعر،
كاهن،
ولكن ألقاب السوء التي يلقبها الأعداء لأولياء الله لا تضرهم،
بل يزدادون بذلك رفعة عند الله سبحانه وتعالى،
وإذا احتسبوا الأجر أثيبوا على ذلك.
فيقول عز وجل: (فعقروها) :
فذبحوا الناقة عقراً حصل به الهلاك.
(فدمدم عليهم ربهم)
يعني: أطبق عليهم فأهلكهم
كما تقول: دمدمت البئر: أي أطبقت عليها التراب.
(بذنبهم)
أي: بسبب ذنوبهم؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئاً
ولكن الناس أنفسهم يظلمون، فالذنوب سبب للهلاك والدمار والفساد
لقول الله تبارك وتعالى ( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ
لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" .
وقال تعالى( وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا
فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا". .
فالإنسان يصاب بالمصائب من عند نفسه، ولهذا قال:
(فدمدم عليهم ربهم بذنبهم)
أي: بسبب ذنبهم.
(فسواها)
أي: عمها بالهلاك حتى لم يبق منهم أحد وأصبحوا في ديارهم جاثمين.
(ولا يخاف عقباها)
يعني: أن الله لا يخاف من عاقبة هؤلاء الذين عذبهم، ولا يخاف من تبعتهم،
لأن له الملك وبيده كل شيء، بخلاف غيره من الملوك لو انتصروا على غيرهم،
أو عاقبوا غيرهم تجدهم في خوف يخشون أن تكون الكرة عليهم.
أما الله عز وجل فإنه لا يخاف عقباها .
أي : لا يخاف عاقبة من عذبهم، لأنه سبحانه وتعالى له الملك كله، والحمد كله،
فسبحانه وتعالى ما أعظمه، وما أجل سلطانه .
........
روابط انصح احبتي بزيارتها :
الحياة مع الله - مقطع مؤثر جداً للشيخ محمد الشنقيطي
المغامسي - مؤثر أعمال بها تحيا القلوب.avi
الشيخ عبود العسيري - طفل تحرك قلبه ايه !
قصة نبي الله صالح عليه السلام كامله للشيخ نبيل العوضي
........
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
*على قلباً واحد *
امطروهم بدعوات في ظهر الغيب فهم بحاجة لها
أن يشفي والدة الغاليه أم الغاليين..
فهي مقبلة على عملية
نسأل الله أن يشفيها ويشفي جميع مرضى المسلمين
ويلبسها لباس الصحة والعافية .
ويبشر غاليتنا ( ماقدر اهوى غيرك , خلوني أبكي )
بالذرية الصالحة الطيبة فإنه على كل شيء قدير
ويفرج هم ويرفع عنها البلاء ويرزق قلبها
الصبر ويعوضها بخيراً غاليتنا (للمنجاة لذة )
اللهم احفظ غالياتي بحفظك وسدد دروبهن للخير وارضي عنهن يارب
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم باذن الله بنتعرف على اخر مخرج من مخارج الحروف
مخرج الخيشوم
ماهو الخيشوم باعطيكم ابسط تعريف له هو التجويف الانفي
يخرج منه صوت الغنه
طيب ماهي الغنه هي صوت ناعم رخيم لعمل للسان فيه
بمعنى اذا اتينا ننطق النون النشدده نطبق اللسان على مخرج النون
بحيث لايخرج ولاذرة هواء ونخرج باقي الهواء المحتبس عن طريق الانف
الحالات التي ترافق الغنه بمعنى متى نغن
1-الميم والنون المشددتين
2-النون الساكنه اذا تلاها حرف
من حروف الادغام بغنه او الاخفاء او الاقلاب
3-الميم والنون
المخفاه عند الباء او المدغمه عند الميم
4-ترافق الميم والنون
الساكنه والمتحركه ولكن بزمن قصير جدا
باذن الله الحالات بندرسها عند دراسة احكام الميم والنون من اقلاب واظهار
كان ودي نسوي مراجعه سريعه ولكن تعبانه
هذا التطبيق العملي
المطلوب منكم تذاكرون اللي راح وبكره
بنزل اختبار بسيط وترسل الاجوبه للغاليه : كلي رومانسيه
على الخاص وسوف نكرم المتفوقات :bkh:
هذا جدول يجمع مخارج الحروف
في امان الله حبايبي
اليوم باذن الله بنتعرف على اخر مخرج من مخارج الحروف
مخرج الخيشوم
ماهو الخيشوم باعطيكم ابسط تعريف له هو التجويف الانفي
يخرج منه صوت الغنه
طيب ماهي الغنه هي صوت ناعم رخيم لعمل للسان فيه
بمعنى اذا اتينا ننطق النون النشدده نطبق اللسان على مخرج النون
بحيث لايخرج ولاذرة هواء ونخرج باقي الهواء المحتبس عن طريق الانف
الحالات التي ترافق الغنه بمعنى متى نغن
1-الميم والنون المشددتين
2-النون الساكنه اذا تلاها حرف
من حروف الادغام بغنه او الاخفاء او الاقلاب
3-الميم والنون
المخفاه عند الباء او المدغمه عند الميم
4-ترافق الميم والنون
الساكنه والمتحركه ولكن بزمن قصير جدا
باذن الله الحالات بندرسها عند دراسة احكام الميم والنون من اقلاب واظهار
كان ودي نسوي مراجعه سريعه ولكن تعبانه
هذا التطبيق العملي
المطلوب منكم تذاكرون اللي راح وبكره
بنزل اختبار بسيط وترسل الاجوبه للغاليه : كلي رومانسيه
على الخاص وسوف نكرم المتفوقات :bkh:
هذا جدول يجمع مخارج الحروف
في امان الله حبايبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق خلقه أطواراً وصرفهم كيف شاء عزة واقتداراً
وأرسل الرسل إلى الناس إعذارا منه وإنذارا ،
و صلى الله وسلم على نبينا محمد ,وعلى اله وصحبه
ومن سار على نهجه واقتفى اثره واستن بسنته الى يوم الدين :
●●●●●●
تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي
لمقطع اليوم
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{لاَ أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى كَبَدٍ *
أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ * يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً * أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ *
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ}.
{لا أقسم بهذا البلد}:
{لا} للاستفتاح، أي: استفتاح الكلام وتوكيده، وليست نافية،
لأن المراد إثبات القسم،
{أقسم} القسم تأكيد الشيء بذكر معظم على وجه مخصوص.
فكل شيء محلوف به لابد أن يكون معظماً لدى الحالف،
وقد لا يكون معظمًا في حد ذاته.
فمثلاً الذين يحلفون باللات والعزى هي معظمة عندهم،
لكن هي في الواقع ليست عظيمة ولا معظمة.
فالحلف، أو القسم، أو اليمين المعنى واحد،
هي تأكيد الشيء بذكر معظم عند الحالف على صفة مخصوصة.
{بهذا البلد} البلد هنا مكة،
وأقسم الله بها لشرفها وعظمها، فهي أعظم بقاع الأرض حرمة
وأحب بقاع الأرض إلى الله عز وجل، ولهذا بعث منها رسول الله صلى الله عليه وسلّم
الذي هو سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه، فجدير بهذا البلد الأمين أن يقسم به.
ولكن نحن لا نقسم به، لأنه مخلوق، وليس لنا الحق أن نقسم بمخلوق.
، أما الله عز وجل فإنه سبحانه يقسم بما شاء، ولهذا أقسم هنا بمكة .
{ وأنت حل بهذا البلد} :
قيل المعنى: أقسم بهذا البلد حال كونك حالاًّ فيه،
لأن حلول النبي صلى الله عليه وسلّم في مكة يزيدها شرفاً إلى شرفها.
وقيل المعنى: وأنت تستحل هذا البلد،
فيكون إقسام الله تعالى بمكة حال
كونها حلاًّ للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وذلك عام الفتح؛
لأن مكة عام الفتح أُحلت للرسول عليه الصلاة والسلام ولم تحل لأحد قبله،
ولا تحل لأحد بعد ذلك، كما قال عليه الصلاة والسلام:
«وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس»،
فيكون إقسام الله تعالى بهذا البلد مقيداً بما إذا كانت
حلاًّ للرسول صلى الله عليه وسلّم عـام الفتـح؛
لأنهـا في ذلك اليـوم تزداد شرفاً
إلى شرفها، حيث طُهِّرت من الأصنام وهزم المشركون، وفتحت عليهم بلادهم عنوة،
وصارت هذه البلد بعد أن كانت بلد كفر صارت بلاد إيمان،
وبعد أن كانت بـلاد شرك صـارت بلاد توحيد،
وبعد أن كانت بلاد عناد صارت بلاد إسلام،
فأشرف حال لمكة كانت عند الفتح
{ووالد وما ولد} :
● لماذا اقسم الله سبحانه وتعالى ( ووالد وماولد ) ؟
لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن
أقسم بعده بالساكن ، وهو آدم أبو البشر وولده .
* فمن المراد بالوالد ومن المراد بالولد ؟
قيل: المراد بالوالد آدم، وبالولد بنو آدم .
وقيل: المراد بالوالد وما ولد كل والد وما ولد،
الإنسان والبهائم وكل شيء،
لأن الوالد والمولود كلاهما من آيات الله عز وجل،
كيف يخرج هذا المولود حيًّا سويًّا سميعاً بصيراً من نطفة من ماء،
فهذا دليل على كمال قدرة الله عز وجل،
هذا الولد السوي يخرج من نطفة
{أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} .
كذلك الحشرات وغيرها تخرج ضعيفة هزيلة، ثم تكبر إلى ما شاء الله تعالى من حد.
والصحيح أن هذه عامة تشمل كل والد وكل مولود .
{لقد خلقنا الإنسان في كبد} :
إلى هنا انتهى القسم وهذا جوابه
{خلقنا الإنسان} :
الإنسان اسم جنس يشمل كل واحد من بني آدم .
{في كبد} فيها معنيان:
1- المعنى الأول: في استقامة،
يعني أنه خلق على أكمل وجه في الِخلقة، مستقيماً يمشي على قدميه،
ويرفع رأسه، وبدنه معتدلاً.
والبهائم بالعكس الرأس على حذاء الدبر،
أما بنو آدم فالرأس مرتفع أعلى البدن، فهو كما قال تعالى:
{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}. .
2- المعنى الثاني : المراد بـ{كبد} مكابدة الأشياء ومعاناتها،
وأن الإنسان يعاني المشقة في أمور الدنيا، وفي طلب الرزق،
وفي إصلاح الحرث وغير ذلك.
ويعاني أيضاً معاناة أشد مع نفسه ومجاهدتها على طاعة الله،
واجتناب معاصي الله،
وهذا الجهاد الذي هو أشق من معاناة طلب الرزق،
ولاسيما إذا ابتلي الإنسان ببيئة منحرفة وصار بينهم غريباً،
فإنه سيجد المشقة في معاناة نفسه، وفي معاناة الناس أيضاً.
= والاية تشمل المعنيين .
وليس بينهما مناقضة فاحملها على المعنيين .
{أيحسب أن لن يقدر عليه أحد}:
فالإنسان في حال صحته وعنفوان شبابه يظن أنه لا يقدر عليه أحد،
حتى الرب عز وجل يظن أنه لا يقدر عليه،
وهذا لا شك بالنسبة للكافر،
أما المؤمن فإنه يعلم أن الله قادر عليه،
وأنه على كل شيء قدير فيخاف منه.
{يقول أهلكت مالاً لبداً} :
أي يقول الإنسان أيضاً في حال غناه وبسط الرزق له
{أهلكت مالاً لبداً} أي: مالاً كثيراً في شهواته وفي ملذاته.
{أيحسب أن لم يره أحد}:
أيظن هذا أنه لا يراه أحد في تبذيره المال،
وصرفه في ما لا ينفع، وكل هذا تهديد للإنسان أن يتغطرس،
وأن يستكبر من أجل قوته البدنية، أو كثرة ماله.
{ألم نجعل له عينين. ولساناً وشفتين. وهديناه النجدين}:
هذه ثلاث نعم من أكبر النعم على الإنسان
{ألم نجعل له عينين}:
يعني يبصر بهما ويرى فيهما،
وهاتان العينان تؤديان إلى القلب ما نظر إليه الإنسان،
فإن نظر نظرة محرمة كان آثماً،
وإن نظر نظراً يقربه إلى الله كان غانماً،
وإذا نظر إلى ما يباح له فإنه لا يحمد ولا يذم ما لم يكن هذا النظر مفضياً
إلى محظور شرعي فيكون آثماً بهذا النظر.
{ولساناً وشفتين}:
لساناً ينطق به، وشفتين يضبط بهما النطق،
وهذه من نعم الله العظيمة،
لأنه بهذا اللسان والشفتين يستطيع أن يعبر عما في نفسه،
ولولا هذا ما استطاع، لو كان لا يتكلم فكيف يعبر عما ما في قلبه؟
كيف يعلم الناس بما في نفسه؟
اللهم إلا بإشارة تتعب، يتعب المشير ويتعب الذين أشير إليهم.
ولكن من نعمة الله أن جعل له لساناً ناطقاً،
وشفتين يضبط بهما النطق،
وهذا من نعمة الله،
*من عجائب قدرته :
يأتي النطق من هواء يكون من الرئة يخرج من مخارج معينة،
إن مر بشيء صار حرفاً،
وإن مر بشيء آخر صار حرفاً آخر،
وهو هواء واحد من مخرج واحد،
لكن يمر بشعيرات دقيقة في الحلق، وفي الشفتين،
وفي اللثة هذه الشعرات تكون الحروف.
فتجد مثلاً الباء والشين كلها بهواء يندفع من الرئة
ومع ذلك تختلف باختلاف ما تمر عليه في هذا الفم،
ومخارج الحروف المعروفة، هذا من تمام قدرة الله عز وجل.فسبحان الله .
{وهديناه النجدين} :
لها معنيين :
القول الاول: أي بينا له طريق الخير، وطريق الشر.
القول الثاني: دللناه على ما به غذاؤه وهو الثديان؛
فإنهما نجدان لارتفاعهما فوق الصدر، فهداه الله تعالى وهو رضيع لا يعرف،
فمن حين أن يخرج وتضعه أمه يطلب الثدي، والذي أعلمه الله عز وجل،
فبين الله عز وجل منته على هذا الإنسان من حين أن يخرج يهتدي إلى النجدين.
وفي بطن أمه يتغذى عن طريق السرة؛ لأنه لا يستطيع أن يتغذى من غير هذا،
فلو تغذى عن طريق الفم لاحتاج إلى بول وغائط، وكيف ذلك؟
لكنه عن طريق السرة يأتيه الدم من دم أمه
وينتشر في عروقه حتى يحيا إلى أن يأذن الله تعالى بإخراجه.
●●●●●●
آنتهى تفسير بعض سورة البلد
والله اعلم .
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .
●●●●●●
روابط انصح احبتي بها :
لاتجعل الله أهون الناظرين إليك.avi
مشاري الخراز (أجمل نظرة في حياتك) نعمة البصر
« شتان بينهمــا ׀..
« إبتليت بإطلاق البصر ׀..
قصة شاب فقد بصره الشيخ عبود العسيري
"نعمة الكلام" للشيخ محمد المختار الشنقيطي
أحذر ثم أحذر من لسانك ....خطر اللسان
الحمد لله الذي خلق خلقه أطواراً وصرفهم كيف شاء عزة واقتداراً
وأرسل الرسل إلى الناس إعذارا منه وإنذارا ،
و صلى الله وسلم على نبينا محمد ,وعلى اله وصحبه
ومن سار على نهجه واقتفى اثره واستن بسنته الى يوم الدين :
●●●●●●
تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي
لمقطع اليوم
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{لاَ أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى كَبَدٍ *
أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ * يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً * أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ *
أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ}.
{لا أقسم بهذا البلد}:
{لا} للاستفتاح، أي: استفتاح الكلام وتوكيده، وليست نافية،
لأن المراد إثبات القسم،
{أقسم} القسم تأكيد الشيء بذكر معظم على وجه مخصوص.
فكل شيء محلوف به لابد أن يكون معظماً لدى الحالف،
وقد لا يكون معظمًا في حد ذاته.
فمثلاً الذين يحلفون باللات والعزى هي معظمة عندهم،
لكن هي في الواقع ليست عظيمة ولا معظمة.
فالحلف، أو القسم، أو اليمين المعنى واحد،
هي تأكيد الشيء بذكر معظم عند الحالف على صفة مخصوصة.
{بهذا البلد} البلد هنا مكة،
وأقسم الله بها لشرفها وعظمها، فهي أعظم بقاع الأرض حرمة
وأحب بقاع الأرض إلى الله عز وجل، ولهذا بعث منها رسول الله صلى الله عليه وسلّم
الذي هو سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه، فجدير بهذا البلد الأمين أن يقسم به.
ولكن نحن لا نقسم به، لأنه مخلوق، وليس لنا الحق أن نقسم بمخلوق.
، أما الله عز وجل فإنه سبحانه يقسم بما شاء، ولهذا أقسم هنا بمكة .
{ وأنت حل بهذا البلد} :
قيل المعنى: أقسم بهذا البلد حال كونك حالاًّ فيه،
لأن حلول النبي صلى الله عليه وسلّم في مكة يزيدها شرفاً إلى شرفها.
وقيل المعنى: وأنت تستحل هذا البلد،
فيكون إقسام الله تعالى بمكة حال
كونها حلاًّ للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وذلك عام الفتح؛
لأن مكة عام الفتح أُحلت للرسول عليه الصلاة والسلام ولم تحل لأحد قبله،
ولا تحل لأحد بعد ذلك، كما قال عليه الصلاة والسلام:
«وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس»،
فيكون إقسام الله تعالى بهذا البلد مقيداً بما إذا كانت
حلاًّ للرسول صلى الله عليه وسلّم عـام الفتـح؛
لأنهـا في ذلك اليـوم تزداد شرفاً
إلى شرفها، حيث طُهِّرت من الأصنام وهزم المشركون، وفتحت عليهم بلادهم عنوة،
وصارت هذه البلد بعد أن كانت بلد كفر صارت بلاد إيمان،
وبعد أن كانت بـلاد شرك صـارت بلاد توحيد،
وبعد أن كانت بلاد عناد صارت بلاد إسلام،
فأشرف حال لمكة كانت عند الفتح
{ووالد وما ولد} :
● لماذا اقسم الله سبحانه وتعالى ( ووالد وماولد ) ؟
لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي المساكن
أقسم بعده بالساكن ، وهو آدم أبو البشر وولده .
* فمن المراد بالوالد ومن المراد بالولد ؟
قيل: المراد بالوالد آدم، وبالولد بنو آدم .
وقيل: المراد بالوالد وما ولد كل والد وما ولد،
الإنسان والبهائم وكل شيء،
لأن الوالد والمولود كلاهما من آيات الله عز وجل،
كيف يخرج هذا المولود حيًّا سويًّا سميعاً بصيراً من نطفة من ماء،
فهذا دليل على كمال قدرة الله عز وجل،
هذا الولد السوي يخرج من نطفة
{أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} .
كذلك الحشرات وغيرها تخرج ضعيفة هزيلة، ثم تكبر إلى ما شاء الله تعالى من حد.
والصحيح أن هذه عامة تشمل كل والد وكل مولود .
{لقد خلقنا الإنسان في كبد} :
إلى هنا انتهى القسم وهذا جوابه
{خلقنا الإنسان} :
الإنسان اسم جنس يشمل كل واحد من بني آدم .
{في كبد} فيها معنيان:
1- المعنى الأول: في استقامة،
يعني أنه خلق على أكمل وجه في الِخلقة، مستقيماً يمشي على قدميه،
ويرفع رأسه، وبدنه معتدلاً.
والبهائم بالعكس الرأس على حذاء الدبر،
أما بنو آدم فالرأس مرتفع أعلى البدن، فهو كما قال تعالى:
{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}. .
2- المعنى الثاني : المراد بـ{كبد} مكابدة الأشياء ومعاناتها،
وأن الإنسان يعاني المشقة في أمور الدنيا، وفي طلب الرزق،
وفي إصلاح الحرث وغير ذلك.
ويعاني أيضاً معاناة أشد مع نفسه ومجاهدتها على طاعة الله،
واجتناب معاصي الله،
وهذا الجهاد الذي هو أشق من معاناة طلب الرزق،
ولاسيما إذا ابتلي الإنسان ببيئة منحرفة وصار بينهم غريباً،
فإنه سيجد المشقة في معاناة نفسه، وفي معاناة الناس أيضاً.
= والاية تشمل المعنيين .
وليس بينهما مناقضة فاحملها على المعنيين .
{أيحسب أن لن يقدر عليه أحد}:
فالإنسان في حال صحته وعنفوان شبابه يظن أنه لا يقدر عليه أحد،
حتى الرب عز وجل يظن أنه لا يقدر عليه،
وهذا لا شك بالنسبة للكافر،
أما المؤمن فإنه يعلم أن الله قادر عليه،
وأنه على كل شيء قدير فيخاف منه.
{يقول أهلكت مالاً لبداً} :
أي يقول الإنسان أيضاً في حال غناه وبسط الرزق له
{أهلكت مالاً لبداً} أي: مالاً كثيراً في شهواته وفي ملذاته.
{أيحسب أن لم يره أحد}:
أيظن هذا أنه لا يراه أحد في تبذيره المال،
وصرفه في ما لا ينفع، وكل هذا تهديد للإنسان أن يتغطرس،
وأن يستكبر من أجل قوته البدنية، أو كثرة ماله.
{ألم نجعل له عينين. ولساناً وشفتين. وهديناه النجدين}:
هذه ثلاث نعم من أكبر النعم على الإنسان
{ألم نجعل له عينين}:
يعني يبصر بهما ويرى فيهما،
وهاتان العينان تؤديان إلى القلب ما نظر إليه الإنسان،
فإن نظر نظرة محرمة كان آثماً،
وإن نظر نظراً يقربه إلى الله كان غانماً،
وإذا نظر إلى ما يباح له فإنه لا يحمد ولا يذم ما لم يكن هذا النظر مفضياً
إلى محظور شرعي فيكون آثماً بهذا النظر.
{ولساناً وشفتين}:
لساناً ينطق به، وشفتين يضبط بهما النطق،
وهذه من نعم الله العظيمة،
لأنه بهذا اللسان والشفتين يستطيع أن يعبر عما في نفسه،
ولولا هذا ما استطاع، لو كان لا يتكلم فكيف يعبر عما ما في قلبه؟
كيف يعلم الناس بما في نفسه؟
اللهم إلا بإشارة تتعب، يتعب المشير ويتعب الذين أشير إليهم.
ولكن من نعمة الله أن جعل له لساناً ناطقاً،
وشفتين يضبط بهما النطق،
وهذا من نعمة الله،
*من عجائب قدرته :
يأتي النطق من هواء يكون من الرئة يخرج من مخارج معينة،
إن مر بشيء صار حرفاً،
وإن مر بشيء آخر صار حرفاً آخر،
وهو هواء واحد من مخرج واحد،
لكن يمر بشعيرات دقيقة في الحلق، وفي الشفتين،
وفي اللثة هذه الشعرات تكون الحروف.
فتجد مثلاً الباء والشين كلها بهواء يندفع من الرئة
ومع ذلك تختلف باختلاف ما تمر عليه في هذا الفم،
ومخارج الحروف المعروفة، هذا من تمام قدرة الله عز وجل.فسبحان الله .
{وهديناه النجدين} :
لها معنيين :
القول الاول: أي بينا له طريق الخير، وطريق الشر.
القول الثاني: دللناه على ما به غذاؤه وهو الثديان؛
فإنهما نجدان لارتفاعهما فوق الصدر، فهداه الله تعالى وهو رضيع لا يعرف،
فمن حين أن يخرج وتضعه أمه يطلب الثدي، والذي أعلمه الله عز وجل،
فبين الله عز وجل منته على هذا الإنسان من حين أن يخرج يهتدي إلى النجدين.
وفي بطن أمه يتغذى عن طريق السرة؛ لأنه لا يستطيع أن يتغذى من غير هذا،
فلو تغذى عن طريق الفم لاحتاج إلى بول وغائط، وكيف ذلك؟
لكنه عن طريق السرة يأتيه الدم من دم أمه
وينتشر في عروقه حتى يحيا إلى أن يأذن الله تعالى بإخراجه.
●●●●●●
آنتهى تفسير بعض سورة البلد
والله اعلم .
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .
●●●●●●
روابط انصح احبتي بها :
لاتجعل الله أهون الناظرين إليك.avi
مشاري الخراز (أجمل نظرة في حياتك) نعمة البصر
« شتان بينهمــا ׀..
« إبتليت بإطلاق البصر ׀..
قصة شاب فقد بصره الشيخ عبود العسيري
"نعمة الكلام" للشيخ محمد المختار الشنقيطي
أحذر ثم أحذر من لسانك ....خطر اللسان
لمن لم تظهر لها ورقة الاختبار ^^
بسم الله الرحمن الرحيم
اختبار دوس المخارج
عرفي المخرج
اذكري طرق ايجاد مخرج الحرف
اذكري مخرج كلا من الحروف التاليه( ط-ع-ق-ب-ج-ض-ظ)
والله ولي التوفيق
تٌرسل الاجابة للاستاذة : كلي رومانسيه
وفقكم ربي .
الصفحة الأخيرة
معليش انقطعت عليكم لظروف السفر
نكمل دروسنا في المخارج
اخر شي درسناه مخرج طرف اللسان وعرفنا
ان فيه 5 مخارج فرعيه وتعرفنا على مخرج (ط-د-ت)
تخرج من طرف اللسان معاصول الثنايا العليا اي التعرجات اللي في الفم
مخرج (ظ-ث-ذ) تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا
مخرج (ص-ز-س) تخرج من طرف اللسان ومابين الثنايا العليا والسفى
يتبقى لنا من الحروف الهجائيه حرفان فقط
ومن طرف اللسان مخرجان فرعيان لانا قد درسنا 3 فيتبقى اثنان
مخرج النون تخرج من طرف اللسان مع مايقابله من الحنك الاعلى (قرب لثة الثنايا العليا)
مخرج الراء تخرج من طرف اللسان (ادخل الى ظهره) مع مايقابله من لثة لثة الثنايا العليا
ادري كركبت عليكم ومافهمتوش بس مع التطبيق العملي
راح تفهمون باذن الله ليتكم امامي عشان نطبق الحروف سوى
واسمعها منكم وحده وحده
بقي لنا مخرج الخيشوم وهو مخرج بسسسسيط جدا
نتعرف عليه غدا باذن الله
ونسوي مراجعه خفيفه للمخارج
عشان ندخل على الصفات وهو درس تطبيقه ممتع جدا تصيري
لما تقري تحسي بلذه ونكهه للقران
في امان الله حبايبي
،،
بارك الله فيكِـ
استاذتي الفاضلة : كلي رومانسيه
والحمدلله على عودتك ياستاذتنا