مرحباً بكم اخياتي العزيزات
اهلاً بك أخيتي العزيزة عزي إيماني اللهم استجب دعواتها لي ولها بالمثل ياااارب .
شاكرة لك هذا التشجيع وجعلني خالقنا عند حسن ظنكم وعلى مايحبه ويرضاه .
الله يوفـقك الى ماهوصالح لك ويحبه ويرضاه .
مرحباً بك أخيتي فطاامي اللهم آمين .
شاكرة لك حضورك بهذه الدعوة المباركة , الله يحفظك ويعزك بطاعته يااارب .
وأستأذنكم اخياتي بإتمام الدرس الرابع : أذكار السجود :
فقد ورد في اذكار السجود:
ا – " سبحان ربي الأعلى ".
(من حديث حذيفة رضي الله عنه أخرجه مسلم1/536ح772
أي : تنزيها لك يارب عن كل نقص , وعن النقص في الكمال , وعن مماثلة المخلوقين , و " الأ على " : ثناء على الله سبحانه بالعلو , فالمصلي نزل للسجود والنزول نقص ، فكان الثناء على الله بالعلو اولى , لتنزيهه تعالى عن النقص الذي حصل للساجد ، والمراد بالعلو: علو المكان وعلو الصفة ، فهو سبحانه علي في ذاته , وعلي في صفاته ، بل هو أعلى من كل شيء سبحانه وتعالى . (شرح الممتع3/171,172) .
2- " سبحان ربي الأعلى وبحمده ".
"وبحمده" الحمدهوالوصف بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم .
3- " سبوح قدوس رب الملائكة والروح "
4- "سبحانك اللهم ربناوبحمدك اللهم اغفرلي ".
5- " اللهم لك سجدت , وبك آمنت , ولك أسلمت , سجد وجهي للذي خلقه وصوره , فأحسن صوره , وشق سمعه وبصره , تبارك الله أحسن الخالقين "
(من حديث علي رضي الله عنه أخرجه مسلم في صحيحه 1/534ح771 .
" وشق سمعه" أي : طريق سمعه , إذالسمع ليس في الاذنين , بل في مقعد الصماخ , "أحسن الخالقين " أي : أحسن المصورين والموجدين , فإنه سبحانه الخالق الحقيقي , المنفرد الإيجاد والإعدام .
(المنهل العذب5/170)
6- " اللهم اغفرلي ذنبي كله , دقه وجله , واوله وأخره ، وعلانيته وسره "
(من حديث ابي هريرة رضي الله عنه أخرجه مسلم في صحيحه 1/350ح483,وابوعوانةقي مسنده2/185.
" دقه وجله " أي: مغيره وكبيره ، وقدم الصغير على الكبير , لأن الكبائر تنشأ غالباً من عدم المبالاة بالصغائر والإصرار عليها , فكأنها وسيلة ، ومن حق الوسائل أن تقدم في الذكر , ولان السائر يترقى في سؤاله من الادنى إلى الأ على .
" أوله وأخره ": المراد ماتقدم من ذنبه وما تأخر منه , " وعلانيته وسره " أي : ظاهره وخفيه , وهوبالنسبة لغيرالله تعالى , لأنها عند الله سواء .
وفي هذا اللفظ توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وان أغنى بعضه عن بعض ، إلا أن إطالة الدعاء تدل على محبة الداعي , لأ ن الإنسان إذا احب شيثاً أحب طول مناجاته , فآنت متصل بالله في الدعاء, فتطويلك الدعاء وبسطك دليل على محبتك لمناجاة الله عزوجل , ثم إن تكثر ألفاظ الدعاء يظهر فيه التفصيل مايدل على شدة افتقار الانسان الى ربه في كل حال , فالله المعني ونحن الفقراء , واستحضار الانسان لذنوبه , لأن للذنوب أنواعاً , فإذا زيد في الدعاء استحضرت .
(انظرالمنهل العذب5/326,شرح الممتع3/183,5/404.
7- "اللهم أعوذ برضاك من سخطك "أي :أتحصن بفعل يوجب رضاك من فعل يوجب سخطك , وهذا من باب التوسل يرضاء الله أن يعذك من سخطه , فأنت الآن استجرت من الشيء بضده , فجعلت الرضاء وسيلة تتخلص به من السخط , والمراد : أسألك التوفيق لفعل الطاعات المنوجبة لرضاك , وأسألك الحفظ من المعاصي الموجبه لسخطك.
"وبمعافاتك من عقوبتك " المعافاةهي : أن يعافيك الله من كل بلية في الدين , أو في الدنيا , وضد المعافاة : العقوبه , والعقوبة لا تكون إلا بذنب , وإذا استعذت بمعافة الله من عقوبته , فإنك تستعيذ من ذنوبك حتى يعفوالله عنك , إما بمجرد فضله , وإما بالهداية الى أسباب التوبة .
"وأعذوبك منك " : لايمكن أن نستعيذ من الله إلا بالله , إذلا أحد يعيذك من الله إلا الله , فهو الذي يعيذني مما أراد بي من شوء , ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد يريد بك سواءاً , ولكن اذا استعذت به منه أعاذك , وفي هذا غاية اللجوء الى الله وأن الانسان يقر بقلبه ولسانه أنه لا مرجع له إلا ربه سبحانه وتعالى , قال الخطابي –رحمه الله- "في هذا الكلام معنى لطيف ,وهو أنه قد أستعاذ بالله نعالى وسأله أن يجيره برضاه من شخطه , بمعافاته من عقوبته , والرضاء والسخط ضدان متقابلان , وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبه , فلما صار الى ذكر ما لا ضدله – وهوالله سبحانه – أعاذبه منه لا غير , ومعنى ذلك الا ستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه "
(معالم السنن1/185.
"لا احصي ثناء عليك "أي: لا أطيقه , ولا آتي عليه , وقيل : لا أحيط به , وقال مالك –رحمه الله- معناه:لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك , وإن اجتهدت في الثناء عليك .
والثناء هو: تكرار الوصف بالكمال , ففي الحديث القدسي : قال الله تعالى ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين , ولعبدي ما سأل ، فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين ، قال الله تعالى " حمدني عبدي " واذاقال الرحمن الرحيم ، قال الله تعالى " أثنى علي عبدى "
(من حديث ابي هريرة رضي الله عنه أخرجه مسلم في صحيحه ,1/296ح395
فلا يمكن أن تحصي الثناء على الله أبداً ولو بقيت أبد الآبدين , وذلك لآن أفعال الله غير محصورة , وكل فعل من أفعاله فهو كمال ، وأقواله غير محصورة , وكل قول من أقواله فهو كمال , وما يدفع عن عباده أيضا غير محصور، فالثناء على الله لا يمكن أن يصل الإنسان منه إلى غاية ما يجب لله من الثناء مهما بلغ من الثناء على الله ، وغاية الإنسان أن يعترف بالنقص والتقصير، فيقول " لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك " أي: انت يا ربنا كما اثنيت على نفسك ، أما نحن فلا نستطيع أن نحصي الثناء عليك , وفي هذا من الإقرار بكمال صفات الله ما هو ظاهر معلوم .
" انت كما أ ثنيت على نفسك " : اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء, وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته , ورد للثناء إلى الجملة دون التفصيل والإحصاء والتعيين ، فوكل ذلك إلى الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً , وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ، لأن الثناء تابع للمثني عليه , وكل ثناء أثني به عليه - وان كثر وطال وبولغ فيه - فقدر الله أعظم ، وسلطانه أعز، وصفاته أكبر وأكثر, وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ , وفي هذا النص دليل لأ هل السنة في جواز إضافة الشرإلى الله تعالى كما يضاف إليه الخير، لقوله : أعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك .
(مسلم شرح النووي4/204 , وشرح الممتع4/49-51, والمنهل العذب5/327.
هذا وأستودعكم من لا تضيع ودائعه , إلى حين العودة بإذن وتـوفيق من الله للدرس الخامس .
دمتم على تـقوى الله ثابتين .
تدبر معاني وأقوال الصلاة ( مهم يعينك على الخشوع بها ...)
متابعة النقاش، صفحة 3