زوجات أهل الحاير >> (( تجمعنا الثاني ))

الله يفرج عن ازواجكم ..
ويفرحكم بشوفتهم ...

" ولنا في قصصهم عبرة "

كلنا ولله الحمد نقرأ القرآن، وجميعنا علم بقصة يوسف مع إخوته وما واكبها من أحداث فدعونا نعيد قراءة أحداث القصة لكن بشكل مغاير عن ذي قبل كي نستشف العظة والعبرة و الدروس، وهذه ميزة من مزايا القرآن العظيم فعند تكرار القراءة تتجدد المعاني مع أن الألفاظ واحده فسبحانه عز شانه وعظم كلامه..نعود لمحور كلامنا فأقول دعونا نضع الأحداث متسلسلة بأرقام حتى يكون الحديث ذا طابع تنظيمي وتتوصل الفكرة للعقل بطريقة آلية سريعة فبسم الله نبدأ ونقول :

1 – يتآمر إخوة يوسف عليه فيقول قائلهم ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم..الآية)..تأمل هذه الآية ففيها مصيبة وبلاء و أزمة وهي التآمر على قتل يوسف عليه السلام!! لكن انظر للآية التي تليها فيقول الله تعالى ( قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب..الآية) تأمل أزمة يأتي بعدها فرج من الله انطق أحدهم باقتراح ينجي به يوسف من القتل ويشير عليهم بإلقاءه في غيابت الجب فمن موت متحقق إلى إلقاء في الجب

2 – بعد أن القي يوسف عليه السلام في الجب وهي أزمة لكن بذاتها فرج لأزمة أشد منها وأنكى وهي القتل يقول الله تعالى ( وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام..الآية) انظر للفرج من الله أتى سريعا فبعد إنزاله بعث الله سيارة تأتي كي ترد من الماء فلما ألقى الدلو أخرج يوسف من الجب فانظر منة الله وتفريجه على عبده إذ لم يكن مكثه في الجب إلا مجرد ساعات حتى قال بعض المفسرين أن إخوة يوسف رجعوا إليه وباعوه بثمن بخس فتأمل تفريج الله لكربته من البقاء في الجب وحيدا لا حول له ولا قوة إلى إنقاذه وإخراجه منه

3 – قال تعالى ( وقال الذي اشتراه من مصر..الآية ) تأمل معي قضية بيعه كعبد هي أزمة لكنها بحد ذاتها تفريج لأزمة أخرى وهي إبقاءه وحيدا في الجب...لكن تأمل معي بقية الآية يقول الله تعالى ( وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه..الآية) انظر التلازم بين الشدة والفرج فبعد أن فرج الله عليه شدة الجب بإخراجه منه تأتي أزمة أخرى وهي بيعه كعبد مملوك فتلحق هذه الأزمة بتوصية من المشتري لامرأته بأن تكرم مثواه !! فسبحان الله فالفرج بعد الشدة متلازم

4 – قال تعالى ( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ..الآية ) تأتي شدة وأزمة أخرى وهي عرض للزنا مغري من سيدته فهو عبد مملوك غريب شاب مرغوب مطلوب مهيأة له الأسباب مغلقة دونه الأبواب يخشى من سيدته السجن أو العذاب فيهرب ومن ثم تلحقه وهي من خلفه يفتح سيدها الباب ..تأمل معي هذه الشدة ويزيد الطين بلة أنها بدأت تتبلى عليه قال تعالى (..قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم)..فيأتي الفرج من الله ويشهد له شاهد من أهلها..سبحان الله أنظر للفرج يأتي شاهد وليس أي شاهد بل من أهلها فتكون شهادة أقوى وأعظم تبرئة له

5 – قال تعالى بعد عرضه لمشهد النسوة اللاتي لمن امرأة العزيز (.. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننّ وليكوناً من الصاغرين) هنا تأتي شدة أخرى دخوله للسجن لكن قبل ذلك أود إلى لفت انتباهكم لفائدة ذكرها العلماء في هذه الآية وهي قولها (ليسجننّ) فتجد أنها شددت النون ههنا لأنها تملك قرار سجنه ولكن تأمل قولها ( وليكوناً من الصاغرين) فخففت النون في يكوناً لأنها لا تستطيع أن تجعله صغيرا فهذا ليس في مقدرتها

6 – تقدم معنا أن الشدة هي دخوله في السجن فتأمل قول الله تعالى على لسان صاحباه في السجن حين استفتياه برؤيا لهما فقالا ( نبأنا بتأويله إنّا نراك من المحسنين) فانظر لتفريج الشدة السجن بجعله معظما موقرا في السجن من قبل المساجين فكان في نظرهم من المحسنين

وهكذا يستمر مسلسل الأزمات يمر بيوسف عليه السلام حتى يأتي الفرج الأكبر وهي خروجه من السجن بعد تعبيره لرؤيا الملك لكن خروجه يأتي بعد شهادة النسوة وعلى رأسهن امرأة العزيز معترفة..

وكما يقال في علم القانون أن الاعتراف سيد الأدلة وهكذا أصبح وزير المالية في مصر..

فانظر لتلازم الشدة والفرج ..

ولم استعرض جمع الصور فلو رجعت إلى سورة يوسف وقرأتها بتمعن ستجد فيها العجب العجاب فهناك أزمات واكبت يوسف لوحده وأخرى ليعقوب وثالثة لأخيه ورابعة لأخوته وهكذا.. فسورة يوسف من السور العظيمة وكل القرآن عظيم ..

لكن ماذكرته مجرد إضاءات بسيطة لعرض صورة مهمة ومتأصلة وهي أن الشدة والفرج وجهان لعملة واحدة... وتأمل قول الله تعالى ( إنّ مع العسر يسرا )
قال تعالى مع ولم يقل إن بعد العسر يسرا.. ولن يغلب عسر يسرين كما قال المفسرون

والمتأمل يجد هذا جليا واضحا في القرآن والسنة والسير وأحوال الأمم السابقة وهذا من سنن الحياة الكونية

وصدق الشافعي إذ يقول :

صبراً جميلاً ما أقرب الفرجا ** من راقب اللّه في الأمور نجا
من صدّق اللّه لم ينله أذى ** ومن رجاه يكون حيث رجا

وقال الشاعر:

ولرب نازلة يضيق بها الفتى * ذرعاً وعند اللّه منها المخرج
كملت فلما استحكمت حلقاتها * فرجت وكان يظنها لا تفرج