@@@تجمع لطالبات ثالث ثانوي منازل @@@1432-1433

21 ديسمبر 2011

$ ندوش$

بنات الحين ابيات الشعر كلها معنا وحده اعرفها قالت انوا مدرستهم بتحذف منها

الحديث والثقافة الاسلامية
للصف الثالث الثانوى

الفصل الدراسى الأول
أولاً : مصطلح الحديث

الحديث ومصطلحه
· تعريف الحديث :
لغة : يطلق على الخبر
اصطلاحاً : ما أضيف إلى النبى صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ، أو صفة خَلقية أو خُلقية
· تعريف مصطلح الحديث
علم بقواعد ، يعرف بها أحوال السند والمتن ، من حيث القبول والرد .
السند لغة: المعتمد.
اصطلاحًا: سلسلة الرواة الموصلة للمتن.
المتن لغة: ما صلب من الأرض وارتفع.
اصطلاحًا: ما انتهى إليه السند من الكلام.
· تعريف الحديث
موضوعه: السند والمتن، من حيث القبول والرد
· ثمرته:
تمييز الأحاديث المقبولة فيعمل بها، والمردودة فلا يعمل بها.
· غاية علم المصطلح
هي حفظ الحديث انبوي من الخلط فيه أو الدسوالاتراء عليه
وهي تشتمل على فوائد لها أهميتها اكبيرة، منها:
1- أنه تم بذلك حفظ الدين الإسلامي من التحريف والتبديل.
2- أنه بواسطته يتم استنباط الأحكام مما يصح من السنة.
3- أنه بواسطته يتم حسن الاقتداء بالرسول (ص).
4- أن قواعد هذا العلم تجنب المسلم خطر الوعيد العظيم الذي يقع على من تساهل في رواية الحديث.
5- تنقية وصيانة الأذهان من الخرافات والإسرائليات التي تفسد العقائد والعبادات.
· الإسناد خاصية لهذه الأمة
تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ كتابه، وذلك يستلزم حفظ ما يفسره، وهو الحديث النبوي، ولأجل هذا الأمة رواة عدولاً، نقلوا هذا الدين بعد جيل.
لأنه عن طريقة نقلت مصادر الشريعة.
· الأسئلة:
س1 :- عرف الحديث اصطلاحًا، ثم عرف مصطلح الحديث ؟.
جـ1:- تعريف الحديث اصطلاح:
ما أضيف إلى النبي(ص)من قول أو فعل أو تقرير .
تعريف مصطلح الحديث . علم بقواعد يعرف بها احوال السند والمتن من حيث الفبوا وارد.
س2 :- يقول العلماء: (الإسناد من خصائص هذه الأمة) وضح ذلك ؟.
جـ2:- نه عن طريق نقلت مصادر الشريعة وذلك بعد حفظه وتدوينه كما هو بدون تحريف.
· أقسام الحديث من جهة المسند إليه ( المنقول عنه) .
· الحديث القدسي
ويسمى :( الحديث الرباني )، ( الحديث الإلهي ) .
تعريفه لغة: من القداسة، وهي الطهارة والنزاهة .
اصطلاحًا : ما رواه النبي (صلى الله عليه وسلم) عن تبارك وتعالى .
· الفرق بين القرآن، والحديث القدسي، والحديث النبوي
1- القرآن لفظه ومعناه من الله، ومتعبد بتلاوته.
2- أما الحديث القدسي، فلفظه ومعناه من الله، كنه ليس متعبدًا بتلاوته .
3- أما الحديث النبوي، فلفظه من الرسول (صلى الله عليه وسلم )، وليس متعبدًا بتلاوته، وليس معجزًا، ومنه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع، ولا يحرم على المحدث.
· الحديث المرفوع
وينقسم إلى قسمين : مرفوع صريح، ومرفوع حكما:
(أ)- المرفوع الصريح :
وهو ما أضيف إلى النبي (صلى الله عليه وسلم ) من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف في خُلُقه أو خِلقَته.
فمثال المرفوع من القول: حديث عائشة – رضى الله عنها – قالت : قال النبى ( صلى الله عليه وسلم ) : " ولاتسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا"
ومثال المرفوع من الفعل : ما رواه البراء رضى الله عنه قال : كان ركوع النبى صلى الله عليه وسلم وسجوده، إذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين ، قريباً من السواء.
ب- المرفوع حكماً :
وهو ما كان له حكم المضاف إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو أنواع منها :
1- أن يضيف الصحابى شيئاً إى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أنه علم به.
أن يقول الصحابى عن شيئ بأنه من السنة .
أن يقول الصحابى : أمرنا ، أو نهينا ، أو أمر لناس .
· 3- الحديث الموقوف
تعريفه : ما أضيف إلى الصحابة – رضى الله عنهم – من أقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم موقوفاً عليهم لا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والموقوف منه: الصحيح، والحسن، والضعيف، والموضوع.
أمثلة الموقوف:
(أ‌) من القول: قول ابن عمر رضى الله عنهما: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك مرضك ، ومن حاتك لموتك "
(ب‌)من الفعل : كان ابن عمر – رضى الله عنهما – إذا قام ه رجل عن مجلسه ، لميجس فيه .
· 4- الحديث المقطوع
وهو : ماجاء عن التابعين موقوفاً عليهم من أقوالهم وأفعالهم وأدخل بعض أهل العلم فى المقطوع ما روى عمن دون التابعين أيضاً.
والمقطوع منه الصحيح ، والحسن ، والضعيف ، والموضوع .
مثال الحديث المقطوع : عن ابن سيرين ، قال : " إن هذا العلم دين ، فنظروا عمن تأخذون دينكم "
مظان وجود الموقوف والمقطوع : كتب المصنفات ، كمصنف عبد الرزاق ، ومصنف ابن أبى شيبة .
· الأسئلة
س1: ما الفرق بين القرآن والحديث القدسى ؟
جـ1 : القرآن : لفظه ومعناه من الله ومتعبد بتلاوته .
الحديث القدسى : 1- لفظه ومعناه من الله لكنه ليس متعبد بتلاوته .
2- منه الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ولا يحم على المحدث .
س2 : عرف الموقوف ، واذمر مثالاً عليه .
جـ2 : ما اضيف إلى الصحابة رضى الله عنهم من أقوالهم وافعالهم وتقريراتهم موقوفاً عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
مثال : الموقوف من القول : قول بن عمر رضى الله عنه " إذا امسيت فلا تنتظر الصباح وإذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك .
الموقوف من الفعل : " كان ابن عمر رضى الله عنه ( إذا قام رجل عن مجلسه لم يجلس فيه )
س3: متى يكون للموقوف حكم المرفوع ؟ ثم لما تقول .
جـ3 ما كان له حكم المضاف للنبى صلى الله عليه وسلم وهو أنواع مثل
1- أن يقول الصحابى عن شيئ بأنه من السنة
2- أن يقول الصحابى امرنا أو نهينا أو أمر الناس .
أقسام الحديث من حيث القبول والرد
· أولاً: الحديث المقبول، قسمان
1- الصحيح
الصحيح لغة: ضد السقيم .
اصطلاحاً: ما رواه عدل، تام الضبط، بسند متصل، غير مُعل، ولا شاذ .
شروط الحديث الصحيح:
( أ ) أن يريه عدل.
( ب) أن يتصف راويه بتمام الضبط.
(جـ) اتصال السند: وذلك بأن يكون كل راوٍ قد أخذ عمن قبله بطريق من طرق التمل الصحيحة.
( د ) ألا يكون مُعلا .
(هـ) ألا يكون شاذ.
2- الحسن
الحسن لغة: ضد القبيح.
اصطلاحاً: ما واه عدلُ خفَّ ضبطه بسند متصل، غير مُعلًّ ولاشاذ.
الفرق بينه وبين الصحيح:
لا يوجد فرق ولكن هناك اتفاق.
1- اتصال السند.
2- عدالة الراوي.
3- السلامة من الشذوذ.
4- السلامة من العلة .
· بم تعرف صحة الحديث أو حسنه ؟
تعرف صحة الحديث بواحد من ثلاثة أمور:
الأول: أن يكون في مصنف التزم فيه الصحة .
الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتمد قوله في التصحيح والتضعيف .
الثالث: أن يجمع طرق الحديث، وينظر اختلافها، ودرجات رواته ـ إذا كان من المختصين بهذا العلم .
· الأسئلة:
س1- اذكر الفق بين كل من:
جـــ1 –
( أ ) الصحيح، والحسن.
الصحيح
الصحيح لغة: ضد السقيم .
اصطلاحاً: ما رواه عدل، تام الضبط .
3- الحسن
الحسن لغة: ضد القبيح.
اصطلاحاً: ما واه عدلُ خفَّ ضبطه.
(ب) الشذوذ و العلة
الشاذ: ما رواه المقبول مخالفا من هو ارجح من في الأتقان أو زيادة العدد .
العله: سبب مما مضى خفىفادح في الحديث مع أن الظاهر السلامه منه .
س2- اذكر شروط الحديث الصحيح، ومثل له بمثال ؟
جـــ2 -
( أ ) أن يريه عدل.
( ب) أن يتصف راويه بتمام الضبط.
(جـ ) ألا يكون مُعلا .
( د ) ألا يكون شاذ.
س3- مرّ بك حديث في كتاب لا تدري مدى صحته، فما السبيل إلى معرفة ذلك ؟
الأول: أن يكون في مصنف التزم فيه الصحة .
الثاني: أن ينص على صحته إمام يعتمد قوله في التصحيح والتضعيف .
الثالث: أن يجمع طرق الحديث، وينظر اختلافها، ودرجات رواته .
· ثانياً: الحديث المردود
وهو قسمان الضعيف والموضوع
1- الضعيف
الضعيف لغة: من الضعف، ضد القوة .
اصطلاحاً: ما فقد شرطاً فأكثر من شروط الحديث الحسن .
حكمه: الضعيف مردود، لا يعمل به .
أقسامه:
ينقسم الحديث الضعيف إلى أقسام كثيرة من أهلها ما يلي:
( أ ) المرسل:
تعريفه لغة: المطلق .
اصطلاحاً: ما أضافه التابعي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)بدون واسطة.
صورته : أن يقول التابعي: قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) كذا،أوفعل كذا، نحو ذلك.
مثاله : ما رواه أبو داود في المراسيل، من طريق هشام بن عروة، عن أبي حازم، عن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) " من ضب أباه فاقتلوه"
فهذا الحديث ضعيف؛ لأنه مرسل، ولذلك لا يعمل به.
وسبب كون المرسل ضعيفاً: أننا لا ندري عمن روى التابعي هذا الحديث، وهل هو عن ثقة أو غير ثقة.
المؤلفات في الحديث المرسل:
1- المراسيل لأبي داود .
2- المراسيل لابن أبي حاتم .
3- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي .
(ب)المنقطع:
تعريفه لغة: من القطع، ضد الوصل .
وأما اصطلاحًا: فله إطلاقان: عام، وخاص
أما العام : فكل خبر لم يتصل إسناده .
أما الخاص:فكل خبر سقط من إسناده راوٍ واحد .
وسبب ضعفه: الجهالة بالواسطة، وهو الراوي الساقط من الإسناد .
2- الموضوع
تعريفه:
لغة : مأخوذ من الوضع، وله معانٍ، منها: الأخلاق
اصطلاحًا: الخبر امكذوب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
التحذير من الكذب على النبي (صلى الله عليه وسلم) :
ليس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ـ فيما صدر عنه ـ كآحاد الناس، بل كل ما صدر عنه من قول أو فعل ةنحوه، فهو مفيد حكمًا شرعيًا، وذلك لأنه المبلغ عن الله تعالى بقوله وفعله.
· أسباب ظهور الكذب على النبي (صلى الله عليه وسلم) .
1- الخلاف الذي دب بين المسلمين:
وانقسم الناس –بسببه – إلى فرق مختلة ، وظهرت العصبيات للفرق والبلدان والمذاهب والأجناس
2- العداء للإسلام وقصد تشويهه :
وذلك ان بعض الزنادقة – من أبناء الأمم المغلوبة – اندسوا بين المسلمين ، وراحوا يحاولون إفساد هذا الدين ، من خلال وضع الأحاديث المتناقضة أو المستقبحة ، وينسبونها إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
3- قصد الترغيب والترهيب لحث الناس على الخير :
وذلك أن قوماً من المنسوبين للزهد والتعبد ، لما رأوا بُعد الناس عن الدين والقرآن حملهم جهلهم على وضع أحاديث ليرغبوا الناس – بزعمهم – فى الخير ، ويزجروهم عن الشر .
4- التوصل إلى أغراض دنيوية :
كتنفيق سلعة ، أو لمصلحة خاصة بالواضع ، أو تجميع الناس حوله وابتزاز أموالهم كما يفعه بعض القصاص والشحاذين .
· جهود العلماء فى دفع الكذب عن حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)قد هيأ الله تعالى الأسباب لحفظ السنة ، فسخر لذلك علماء جهابذة قضوا جل أوقاتهم فى جمعها وحفظها وتدوينها والعناية بها ، والبحث عن رواتها ، ونقد مروياتهم ، وأوجدوا موازين يعرف بها صحيح الحديث من سقمه ، فنشأ لذلك علم مصطلح الحديث بفنونه المتنوعة .
· ويمكن إجمال أهم ما قاموا به فى الحفاظ على السنة ، وإبعاد الدخيل عنها بما يلى :
1- الرواية بالإسناد ، والرحلة لأجله ، وعدم قبول الأخبا غير المسندة .
2- تدوين الأحاديث ، وجمعها فى الكتب .
3- حفظ الأحاديث بأسانيدها ، والمقارنة بين المرويات ، حتى يتبين الصواب من الخطأ .
4- البحث عن أحوال الرواة واختبارهم ، وبيان الكذب من غيره .
5- حفظ الأحاديث الموضوعة ، وتدوين الكتب فيها ، والغرض من ذلك التحذير منها لئلا يظن من سمعها أنها صحيحة .
· ومن المصنفات فى الأحاديث الموضوعة :
( أ ) الموضوعات ، لأبى الفرج عبد الحمن بن الجوزى .
( ب )المنار المنيف فى الصحيح والضعيف ، لمحمد بن أبى بكر الحنبلى ، المعروف بابن قيم الجوزيه ، وفيه قواعد وضوابط مفيدة .
( ج ) اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ، لجلال الدين السيوطى .
( د ) الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة ، لمحمد بن على الشوكانى .
6- وضع ضوابط يعرف يعرف بها الحديث الموضوع ، مثل :
( أ ) اشتمال الحديث عى مجازفات لا يقول مثها النبى (صلى الله عليه وسلم) كالحديث المكذوب .
( ب ) تكذيب الحس له ، مثل ما روى : " الباذنجان شفاء من كل داء "
·
· مصطلحات حديثية
1- متفق عليه : ما رواه لبخارى ومسلم ، عن صاحبى واحد ، واتفقا فى اللفظ أو المعنى .
2- رواه أهل السنن : لمقصود بهم أصحاب السنن الأربعة ، وهم : أبو داود والنسائى ، والترمذى ، وابن ماجة .
3- رواه الثلاثة : هم أهل السنن ما عدا ابن ماجه .
4- رواه الستة : هم البخاى ، ومسلم فى صحيحيهما ، وأهل السنن الأربعة .
5- واه الخمسة : هم أحمد وأهل السنن الأربعة .
6- رواه الجماعة : هم أصحاب الكتب الستة .
7- رواه السبعة : المقصود بهم : أحمد فى مسنده ، والبخارى ، ومسلم ، وأصحاب السنن الأربعة .
الأسئلة
س1 : تشتمل العبارات التالية على بعض الأخطاء ، أصلح ما فيها حتى تستقيم .
( أ ) الحديث الضعيف ما فقد شرطاً أو أكثر من شروط الحديث الصحيح ، ومن أنواعه المرسل ، والمرفوع . ( المتقطع )
( ب ) من أهم المؤلفات فى الحديث الموضوع كتاب المراسيل لأبى داود ، ومن أهم المؤلفات فى الحديث الضعيف كتاب لمنار المنيف للإمام السيوطى . ( لمحمد بن أبى بكر المعروف بأبن قيم الجوزيه )
س2 – ما المراد بالحديث الموضوع ؟
الاختلاق
س3 – ما أسباب ظهور الوضع فى الحديث ؟
تنفيق سلعة ، مصلحة خاصة ، ابتزاز أموال الناس
س4 - ما الفرق بين كلاً من :
( أ ) رواه الجماعة – رواه الخمسة
رواه الجماعة
رواه الخمسة
هم أصحاب الكتاب والسنة
هم أحمد وأهل السنن الأربعة

( ب ) رواه الجماعة – رواه الخمسة
رواه الجماعة
– رواه الخمسة
هم أصحاب الكتاب والسنة
هم أحمد فى سنده والبخارى ومسلم وأصحاب السنن الأربعة

ثانيا: الحديث الشريف

الحديث الأول
عن سمرة بن جندب ـ رضي الله عنه ـ قال: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال:(هل رأي أحد منكم البارحة رؤيا ؟).
التعريف بالراوي:
1- سمرةبن جندب الفزاري
2- كان من حلفاء الأنصار
3- كان سمة من الحفاظ المكثين عن رسوا الله (صلى الله عليه وسلم)
4- نزل سمرة البصرة، وسكن بها
5- مات سمرة قبل سنة ستين
معاني الكلمات
الكلمة
معناها
هل رأي أحد منكم البارحة رؤيا
الرؤيا: ما يرى في المنام.
وأما الرؤية: فهي النظر بالعين وبالقلب، وقد تجئ الرؤيا بمعنى الرؤية، كقوله تعالى:( وما جعلنا الرُءيا التي أريناك إلا فتنة للناس... )، فإن المراد ما رآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليلة الإسراء من العجائب، وكان الإسراء في اليقظة.

شرح الحديث
1- الرؤيا ثلاثة أنواع:
( أ ) الرؤيا الصادقة .
(ب) رؤيا فيها تهويل وتلاعب من الشيطان بالمرء .
(جـ) رؤيا ما يحدث به المرء نفسه أو يتمناه .
2- موقف الرائي مما يى في منامه :
أولاً : إما أن يرى ما يسره ويفرحه، فليحمد الله تعالى، وليحدث بها من يحب.
ثانياً : وإما أن يرى ما يكره، وحينئذ يكون موقفه ما يلي :
( أ ) ينفث عن شماله ثلاث مرات .
(ب) ويتعوذ بالله من الشيطان .
(جـ)لا يذكرها لأحد، فإنها من تلاعب الشيطان .
( د ) أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه .
(هـ) أن يقوم يصلي .
3- لايجوز لمن لم يفهم تعبير الرؤيا أن يعبرها .
4- لايجوز الكذب في الرؤيا فيحدث الناس بما لم ير.
5- قال بعض أهل العلم: تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح أولى من غيه من اوقات .
6- دل الحديث على أن الإمام يستقبل أصحابه بعد الانتهاء من الصلاة، ولا يستقبل القبلة .
الأسئة
س1- عدد أنواع الرؤيا ؟
جـ1- ثلاثة
س2- إذا رأيت ما يزعجك في منامك، فماذا تصنع ؟
جـ2 - ( أ ) ينفث عن شماله ثلاث مرات .
(ب) ويتعوذ بالله من الشيطان .
(جـ)لا يذكرها لأحد، فإنها من تلاعب الشيطان .
( د ) أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه .
(هـ) أن يقوم يصلي .
س3- اذكر ثلاث فوائد من الحديث ؟
جـ3 – 1- أن الرؤيا ثلاث أنواع .
2- عدم رواية الرؤيا للناس لعدم الوقوع في الخطأ في التعبير .
3- عدم جواز الكذب في الؤيا .

الحديث الثاني
عن امير المؤمنين أبي حفص عم بن الخطاب ( رضي الله عنه ) قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول : ( إنما الأعمال بالنيات، وأنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدينا يصيبنها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ). رواه البخاري ومسلم وأبو داود
التعريف بالراوي
1- هوأمير المؤمنين، أبو حفص، عمربن الخطاب .
2- ولد قبل بعثة النبي (صلى الله عليه وسلم) بثلاثين سنة .
3- أسلم فكان إسلامه فتحاً على المسلمين .
4- كان عمر ـ رضي الله عنه ـ طويلاً، جسيماً، شديد الحمرة .
5- شهد الوقائع كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
6- وهو أول من أخ التأريخ الهجري .
7- دامت خلافته عشر سنوات، توفي شهيداً عام 23هـ وعمره63 سنة .
معاني الكلمات
الكلمة
معناها
إنما الأعمال بالنيات
المراد بالأعمال هنا: جميع ما يعمله الإنسان.
والنيات
جمع نية، وهي في اللغة: الإرادة والقصد .
امرئ
الامرئ:الرجل
هجرته
من الهجر، وهو التك، ضد الوصل
دنيا
بضم الدال وكسرها، والضم أشهر،وسميت الدنيا بذلك؛ لدنوها من الزوال.
يصيبها
أي: يحصلها

شرح الحديث
ومن أحكام هذا الحديث وتوجيهاته ما يأتى :
1- شأن النية عظيم وكبير ، فلا يقبل العمل بدون نية خالصة .
2- لقد اهتم السلف الصالح – رحمهم الله تعالى – بأمر النية ، فكانوا يحسبون لها حساباً كبيراً .
3- مما يفيده حديث أنه ليس بالإنسان إلا ما ينويه حتى العادات التى يقوم بها فى حياته من الأكل والشرب والجلوس والنوم .
4- قوله (صلى الله عليه وسلم) : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرئ ما نوى ) فيه دليل على وجوب الاعتقاد بالقلب .
5- مما يتضمنه الحديث الوعيد الشديد بأن من عمل عملاً لم يقصد به وجه الله تعالى إنه لا يثاب عليه .
6- الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام عمل جليل صالح .
7- من معانى الهجرة : هجر الذنوب والمعاصى ، كبيرها وصغيرها .
الأسئلة
س1 – ما المراد بالنية ؟ ثم تحدث عن أهميتها مستشهداً بأقوال بعض العلماء فى ذلك .
جـ1 – النية : الإرادة والقصد .
أقوال بعض العلماء : إن الإيمان لا يأتى بمجد النطق باللسان .
إن للإنسان ما ينويه فى كل الأعمال التى يقوم بها حتى الأكل والشرب .
س2- ضرب الأمثال أسلوب فى التعليم ، وضح كيف أستخدمه الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى هذا الحديث .
جـ - وضح أن لكل مرئ ما يهاجر إليه وضرب مثل من يهاجر طالباً الدنيا ومتعتها .
س3 – قارن بين من نوى جمع المال ليأكل ويشب ويسكن وبين من نوى فى ذلك ليتصدق وينفق ، متى يكون مأجوراً فى الحالات السابقة ؟
جـ - من نوى جمع المال حسابه عند ربه عظيم ومن تصدق أمه عند الله عظيم .
س4 – هل يثاب الإنسان على النوم؟
جـ - لا
س5 – المؤمن مطالب بترك المعاصى ، كيف استفدت هذا من الحديث ؟
جـ- بعمل الخير وطاعة الله وعدم معصية الرسول (صلى الله عليه وسلم) وجعل النية دائماً
س6 – اذكر ثلاثة من الفوائد المستنبطة من الحديث
1- هج الذنوب والمعاصى .
2- توضيح شكل النية وشكله .
3- حثه على العمل الصالح .

الحديث الثالث
عن أبى هريرة – رضى الله عنه – عن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال : " سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عدل ، وشاب نشأ فى عبادة الله ، ورجل قلبه معلق فى المساجد ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إنى أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " متفق عليه .
· التعريف بالراوى
1- هو الصحابى الجليل ، سيد الحافظ الأثبات ، أبو هريرة .
2- فقد بلغت مروياته 5274 حديثاً .
3- توفى أبو هريرة – رضى الله عنه – سنة سبع وخمسين للهجرة .
· المباحث اللغوية .( معانى الكلمات )
الكلمة
معناها
سبعة
هذا العدد لا مفهوم له .
يظلهم الله فى ظله
ظل العرش
إمام عدل
الإمام لغة : هو كل ما ائتم به من رئيس وغيره .
شاب نشأ فى عبادة الله
خص الشاب بالذكر
اجتمعاعليه
أى : على الحب فى الله
ورجل دعته امرأة
دعته ،أى : طلبته .
ذات منصب وجمال
والمراد أنها دعته إلى الفاحشة
رجل تصدق بصدقة
الصدقة : ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة .
فأخفاها حتى لا تعلم
المراد بذلك المبالغة فى إخفاء الصدقة
شماله ما تنفق يمينه
أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة الخفاء
خالياً
من الخلو بحيث لايكون عنده أحد
فاضت عيناه
من الدموع خشية لله عز وجل .

· الأحكام والتوجيهات
· شرح الحديث
1- من فضل الله سبحانه وتعالى أن جع بعض الأعمال ينال صاحبها جزاءً خاصاً
2- ذكر الجال فى هذا الحديث لا مفهوم له أيضاً ، إذ تدخل النساء معهم فيما ذكر إلا فى موضوعين هما :
( أ ) اولاية العظمى والقضاء .
(ب ) ملازمة المسجد لأن صلاة المأة فى بيتها أفضل من المسجد
3- لقد عظم لشرع أمر العدل ، سواء أكان فى الولاية العظمى أم فيما دونها من الولايات
4- مرحلة الشباب من لأهم مراحل العمر ، تقوى فيها العزيمة . العوامل التى تساعد الشباب على سلك منهج الله :
( أ ) طلب العلم والانشغال به .
( ب ) تعويد النفس على استغلال الوقت بشتى لوسائل .
( ج ) مصاحبة الصالحين المستقيمين على منهج الله تعالى .
( د ) محاولة استغلال فرصة الشباب بحفظ كتاب اله تعالى أو شيئ منه .
5- المساجد بيوت الله تعالى ، ومكان أداء العبادة المفروضة ، وأنواع من العبادات المستحبة .
6- العلاقات بين الناس قائمة على أسس متعددة من مصالح مادية وقرابة وشراكة مالية .
7- للنفس البشرية رغبات وشهوات ، وجه الإسلام لإشباعها بمنهج ثابت معلوم ، والشيطان حريص على أن يميل الإنسان مع شهواته ويتبعها حتى يشاركه فى الغى والضلال .
8- الصدقة مبدأ عظيم ، وفضلها جسيم ، وثماها يانعة ، فى الدنيا والآخة .
9- ذكر الله تعالى من أفضل الأعمال ، ومن أيسها ، ففيه ثناء على الله ، وتمجيد وحمد وشك له بما هو أهله واعتاف بالتقصير تجاهه .
10- مما أفاده الحديث : إخلاص العبادة لله عز وجل ، فالأمر الجامع بين الأعمال المذكورة فى الحديث إخلاصها لله سبحانه وتعالى
11- ومن الأمو الجامعة بين هذه الصفات أيضاً : الصبر والتحمل ، ولاشك أن طاعة الله تعالى وتنفيذ أوامره تحتاج إلى صبر ومصابرة .
12- أن يحرص المؤمن على أن يوجد له عملاً خفياً لا يعلم عنه أحد من الناس ليكون أبعد عن الرياء .
الأسئلة
س1 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله " اشرح هذه العبارة .
جـ : أى هناك سبعة يرضى الله عنهم ويظلهم فى ظله أى فى عرشه يوم القيامة .
س2 : لم بدأ بالإمام العادل ؟ وعلى من تطلق الإمامة ؟
جـ : لأن الإمام العادل يحكم بالحق ويطيع لله عز وجل .
تطلق الإمامة على كل من وكل إليه النظر فى أحوال المسلمين .
س3 : رجلان بينهما غلاقة قوية، سببها الشركة المالية، كيف تقوم هذه العلاقة؟
ج : اكيد ان تقون العلاقة بينهم قوية ومطرتبة يهم على اساس المحبة فى الله والقاسم المشترك فيها طاعة الله تعالى.
س4 : أنت فى مقتبل عمرك، ما طموحاتك فى شبابك؟ وكيف تحقق من خلالها الوصول إلى هذه الغاية المذكورة في الحديث؟
ج : اتمنى ان اكون ناجح و أحقق ذلك بقربى من الله وسلك منهج الله وذلك عن طريق
1- مصاحبة الصالحين. 2- طلب العلم والنشغال به. 3- الذهاب للمسجد دائما.
س5 : اذكر ثلاثة من فوائد الحديث؟
ج : 1- يشير الحديث إلى أن الصداقة مبدأ عظيم.
2- ذكر الله تعالى من أفضل الأعمال.
3- تعلم الصبر والتحمل وذلك من طاعة الله.
س6 : الإخلاص فى لعبادات والأعمال عامل مهم ، كيف استفدته من الحديث ؟
ج : أن يكون الإخلاص لله تعالى فى عباداته لا قصد أو طلب أخر وإعطاء الله حقه فى عباداته وطاعة الله تهدى إلى الصبر والتحمل .

الحديث الارابع
عن أبى هريرة وزيد بن خالد الجهنى – رضى الله عنهما – أنهما قالا : إن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا رسول الله ، نشدك الله إلا قضيت لى بكتاب الله ، فقال الخصم الآخر – وهو أفقه منه - : نعم ، فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قل " ، قال : إن ابنى كان عسيفاً على هذا ، فزنى بامرأته ، وإنى أخبت أن على ابنى الرجم ، فافتديت منه بمئة شاه ووليدة ، فسألت أهل العلم فأخبونى أنما على ابنى جلد مئة وتغريب عام ، وأن على امرأة هذا الرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب الله : الوليدة والغنم رد ، وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام ، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا ، فاعترفت فارجمها " قال : فغدا عليها فاعترفت ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فرجمت . متفق عليه ، واللفظ لمسلم .
· التعريف بالراوى :
أبو هريرة سبق التعريف به ، أما زيد بن خالد الجهنى فهو :
1- صحابى جليل شهد الحديبية .
2- وحديثه فى الصحيحين .

المباحث اللغوية :
الكلمة
معناها
أنشدك الله
أى : أسألك بالله
إلا قضيت لى بطتاب الله
لا أسألك إلا القضاء بحكم الله
عسيفاً
بالعين والسين المهملتين ، الأجي
تغريب
من الغربة ، وهى البعد عن الأهل والوطن.
الوليدة
الجارية الصغيرة
ردّ
أى مردودة على صاحبها.
واغد يا أنس
الغدو : هو الخروج أول النهار ، ومقابله : الرواح .
وأنيس
تصغير أنس ، وهو ابن الضاحك الأسلمى رضى الله عنه .

شرح الحديث :
1- الزنا كبيرة من كبائر الذنوب ، وجريمة من الجرائم ، وفاحشة نكراء .
2- فى الزنا هتك للأعراض وخدش للعفة ، واغضاب للخالق جل وعلا ، ونفى للإيمان حال الزنى وإلحاق العار بالزانى والزانية .
3- لعظم جم الزنى رتب الشرع على الزانى حداً فى الدنيا .
4- دل الحديث على أنه يكفي الإقرار بالزنا مرة واحدة لإقامة الحد.
5- مما يستفاد من الحديث أن حال الزنيين إذا اختلفا أقيم على كل واحد حدة؛ ن العسيف ـ وهو بكر ـ جُلد’ والمرأة المحصنة رجمت.
6- الحدود في الشريعة محددة معلومة، إذا ثبت الجرم على صاحبها فليس لأحد تغييرها.
7- الأصل في المرأة أن تكون مستقرة في بيتها، ولا تخرج إلا لحاجة أو ضرورة .
8- يدل الحديث على جواز سؤال المفضول من اهل العلم مع وجود الفاضل.
9- الأصل في الحكام هو كتاب اله تعالى وسنة رسوله (صلى الله علية وسلم) وما تفرغ عنهما .
10- القسم يشرع إذا دعت الحاجة إليه، ولا مانع منه عند تعاظم الأمر ولو من غير استحلاف .
11- يجوز الصلح بين المسلمين، بل هو فضيلة من الفضائل.
12- من الفقه في الدين حسن الأدب مع أهل الفضل والعلمواحتمهم وتقديرهم.
13- يدل الحديث على خلق الرسول(صلى الله علية وسلم) وعظم حلمه، حيث لم يعنف الأعرابي رغم جفاء أسلوبه وغلظة طريقته.
14- يدل الحديث على جواز التوكيل ولو مع حضور الموكل.
15- ينبغي للمستفتي على جواز التوكيل ولو مع حضور الموكل .
الأسئلة
س1- من المقاصد الشرعية الكبرى : حفظ الضروريات الخمس، حاول أن تذكرها جميعاً، موضحا ما يدل عليه الحديث منها؟
جـ1 – ما يدل عليه الحديث:-
1- تحريم الزنا والتحذير منه .
2- الصلح لايجوز بما تحالف الشرع.
س2- لِمَ كان الزنى من أكبر الكبائر وأعظم الجرائم ؟
جـ- لأنه هتك عرض وخدش للعفة.
س3- اشرح الحديث بإيجاز، ذاكراً أربعا من فوائده؟
جـ3-
1- الحرص على حسن الآدب مع أهل الفضل والعلم واحترامهم وتقديرهم .
2- معفة خلق الرسول(صلى الله علية وسلم) وعظم حلمه حيث لم يعن الأعرابي.
3- معرفة المعاصي التي حرمها الله والأبتعاد عنها .

ثالثا ً : الثقافة الإسلامية

الحجاب
الحجاب:
بعث الله تعالى محمداً (صلى الله علية وسلم) بلهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيزالحميد، بعثه الله لتحقيق عبدة الله تعالى وذلك بتمام الذل والخضوع له تبارك وتعالى، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه .
وانعلم جميعاً أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب، دل على وجوبه كتاب الله تعالى، وسنة نبيه محمد (صلى الله علية وسلم) والاعتبارا لصحيح والقياس المطرد.
1- فمن أدلة القرآن الكريم
الدليل الأول:
قوله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فوجهن ولايبدين زينتهنإلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أوءابائِهن أوءابآء بعولتهن أوأبنائهن أوأبناء بعولتهن أوإخوانهن أوبنى إخوانهن أوبني أخواتهن أو نسائهن أوماملكت أيمانهن أو التابعين غير أول الإربة من الرجال أوالطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولايضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبواْ إلى الله جميعاًأة المؤمنون لعلكم تفلحون ).
وبيان دلالة هذه الآية على وجوب الحجاب على المراة عن الرجال الأجانب من وجوه.
1- إن الله تعالى أم المؤمنات بحفظ فروجهن .
2- قولة تعالى: ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) والخمار ماتخمربه المرأة رسه وتغطيه به .
3- إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر، كظاهر الثياب، ولذلك ال: (إلا ما ظهر منها).
4- إن الله تعالى رخص في إبدء الزينة الباطنة للتابعين غي أولى لإربة من لجال، وهم الخدم الذين لا شهوة لهم، وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء، فدل هذا على أمرين.
احدهما :
إن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجنب إلا لهذين الصنفين.
الثاني :
إن علة الحكم ومداره خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها .
5- قولة تعالى :
(ولا يضبن بأجلهن ليعلم ما يخين من زينتهن)يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به.
الدليل الثاني:
قوله تعالى: ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ).
2- ومن أدلة السنة
الدليل الأول :
إن النبى صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد ، قلن : ( يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبى صلى الله عليه وسلم :" لتلبسها أختها من جلبابها).
فهذ الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب .
وفى الأمر بلبس الحجاب دليل على أنه لابد من التستر والله أعلم .
الدليل الثانى :
إن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقالت أم سلمة : فكيف يصنع النساء بذيولهن ؟ قال : " يرخينه شبراً " قالت : إذن تنكشف أقدامهن ، قال : " فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه " .ففى هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة .
الدليل الثالث :
عن عائشة – رضى الله عنها – " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ( حاذونا )تعنى الركبان ( سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ) .
دليل على وجوب ستر الوجه .
3- ومن أدلة القياس :
الاعتبار الصحيح والقياس المطردالذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة، وهو إقرار لمصالح، ووسائلها والحث عليها، وإنكار المفاسد، ووسائلها والزجر عنها.
مفاسد كشف الوجه :
1- الفتنة: فإن المأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن.
2- زوال الحياء عن المرأة : الذى هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها ، فقد كانت المرأة مضرب المثل فى الحياء أشد حيءً من العذراء فى خدرها .
3- أفتتان الرجال بها : ولاسيما إذا كانت جميلة ، وحصل منها تملق واضح .
4- أختلاط النساء بالرجال : فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل فى كشف الوجه .
5- أدلة المبيحات لكشف الوجه :
ولا يوجد لمن أجاز كشف الوجه والكفين من الأجنبية دليلاً من الكتاب والسنة سوى ما يأتى :
أولاً : قوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )
الثانى : ما واه أبو داود فى سننه عن عائشة – رضى الله عنها – أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها وقال : " يا أسماء ، إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه .
6- الردعلى هذه الأدلة :
ولكن هذه الأدلة لا تعارض ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين :
إحداهما : أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل ، وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين .
الثانى : أننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه ، وجدناها لا تكافئ أدلة المنع .
1- عن تفسير ابن عباس ثلاثة أوجه :
أحدهما : محتمل أن ماده أول الأمرين قبل نزولآية الحجاب .
الثانى : يحتمل أن مراده الزينة التى نهى عن إبدائها .
الثالث : إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين ، فإن تفسيره لا يكون حجة .
2- وعن حديث عائشة رضى الله عنها : بأنه ضعيف من وجهين :
إحداهما : الانقطاع بين عائشة وخالد بن ديك الذى رواه عنها كما أعله أبو داود نفسه حيث قال : خالد بن ديك لم يسمع عن عائشة ، وكذلك أعله أبو حاتم الرازى .
الثانى : أن فى إسناده سعيد بن بشير النصرى نزيل دمشق ، تركه ابن مهدى ، وضعفه أحمد وابن معين وابن المدينى والنسائى .
وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يقاوم م تقدم من الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب .
3- وعن حديث ابن عباس : بأنه لا دليل فيه على جواز النظر .
4- وعن حديث جابر : بأنه لم يذكر متى كان ذلك ، فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتى لا يرجون نكاحاً .
تنبيهات وأحكام متعلقة بالحجاب
الحجاب تكريم للمرأة ورعايةُ لها وشرف ُ لمكانتهاوحفظ لكرامتها وإضفاء للحشمة والوقار عليها حتى تعرف بالعفة والطهارة والحياء.
أهم احطام الحجاب :
1- أن وجوب الحجاب حكم شرعي أنزله الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله (صلى الله علية وسلم) وليس عادة من العادات .
2- أن الحجاب الشرعي للمرأة هو ما تحقق فيه قصد الشاع من كمال الستر والبعد عن الفتنة.
مواصفات الحجاب:
أ‌- أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة، لأن المرأة كلها عوة فلا يجوز كونه قصيراً لايستر قدميها.
ب‌- أن يكون سميكاً.
ج-أن يكون واسعاًفضفاضاً.
د- أن لا يكون زينة في نفسه.
م-أن لا يكون فيه تشبه بالرجال.
الأسئلة :
س1- اذكر دليلاً من القرآن الكريم على وجوب الحجاب ؟
جـ1- ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) .
س2- اذك دليلاً من السنة على وجوب الحجاب ؟
جـ2-قول الرسول (صلى الله عليه وسلم)(من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامه).
س3- يترتب على السفور وكشف المرة وجهها للرجال الأجانب بعض المفاسد اذكر اثنين منها ؟
جـ3- القتنه ـ زوال الحياء عند المرأة ـ افتتان الرجال بها

س4- يستدل من لايرون وجوب غطاء الوجه ببعض الأدلة، اذكر واحداً منها مع الرد عليه ؟
جـ4- كشف الوجه في الإحرام والدليل على ذلك ن المشروع في الإحرام كشف الوجهه.
وواجب على النساء و الواجب لا يعارض إلا ما هو واجب.
س5- اذكر الصفات التي يجب توفرها في الحجاب الشرعي ؟
جـ5- أ- أن يكون ساتراً لجميع بدن المرأة، لأن المرأة كلها عوة فلا يجوز كونه قصيراً لايستر قدميها.
ب-أن يكون سميكاً.
ج-أن يكون واسعاًفضفاضاً.
د- أن لا يكون زينة في نفسه.
م-أن لا يكون فيه تشبه بالرجال.
الجهاد في سبيل الله
تعريف الجهاد:
الجهاد لغة: مصدر من الجَهْد والجُهد.
أما في الشرع : فله، إطلاقان:
(أ‌) إطلاق خاص: ويراد به: بذل الجهد في قتال الكفار والبغاة.
(ب)إطلاق عام:ةقد عرفه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بقوله : ( الجهاد حقيقة الاجتهاد في حصول ما يحب الله من الإيمان والعمل الصالح.
أقسام الجهاد
ينقسم الجهاد باعتبار إطلاقه العام إلى ما يلي :
1- مجاهد النفص : ويكون بالتزود من العلم الشرعي الذي يني البصيرة.
ومن جهاد النفس: مجاهدتها بكبح أهوائها وغرائرها التي تجنح بالإنسان إلى الانغماس في الشهوات المحرمه.
2- مجاهدة الشيطان: ويكون بدفع ما يلقي الشيطان في النفس من الشبهات المضلة، والشهوات المحرمة,
3- مجاهد الفساق: ويكون بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
4- مجاهد المنافقين: ويكون بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
5- مجاهد الكفار بدعوتهم وقتالهم.
فضل الجهاد في سبيل الله:
وهو من أعلى القربات، وأجل الطاعات، شرع لإعلاء كلمة الله تعالى وتبليغ دعوته للناس كافة.
حكم الجهاد في سبيل الله :
أن الجهاد لنشر دين الله فرض، ولكنه فرض كفية، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وذلك لقوله تعالى: ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير ولى الض والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة).
الحالات التي يتعين فيها الجهاد:
1- إذا تفبل الصفان، فيحم على من حضر الانصرا.
2- إذا نزل الكفار ببلد معين، تعين على أهله قتالهم ودفعهم، فالدفاع عن النفس واجب.
3- إذا استنفر ولي الأمر قوماً لزمهم النفير.
متى يكون القتال جهاداً في سبيل الله ؟
1- أن يكون تلية لأمر الله، وتضحية في سبيله.
2- أن يكون خلاف ذلك المقصد، كأن يقاتل شجاعة، أو حمية، أو قومية.
الجهاد ماضِ إلى يوم القيامة:
من حكمة الله تعالى أن يجعل الصراع بين الحق والباطل باقٍ إلى يوم القيامة، وما دام هذا الصراع موجوداً فالجهاد موجود.
الأسئلة:
س1- للجهاد في الشرع إطلاقان، بينهما؟
ج1- إطلاق خاص: ويراد به: بذل الجهد في قتال الكفار والبغاة.
إطلاق عام:ةقد عرفه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بقوله : (الجهاد حقيقة الاجتهاد في حصول ما يحب الله من الإيمان والعمل الصالح.
س2- ما حكم الجهاد؟ دلل على ما تقول مع بيان وجه الاستدلال؟
ج2- أن الجهاد لنشر دين الله فرض، ولكنه فرض كفية، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وذلك لقوله تعالى: ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير ولى الض والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة).
س3- متى يكون القتال جهاداً في سبيل الله؟ دلل على ذلك ما تقول.
ج3-1- أن يكون تلية لأمر الله، وتضحية في سبيله.

@@@تجمع لطالبات ثالث ثانوي منازل @@@1432-1433

التعليقات

ادخلوا تجمع امهات طلاب الفصول الدراسيه

ادخلوا تجمع امهات الفصول الدراسيه

تجمع بنات الثانويه لعرض تجاربهم ونقاشهم

تجمع للمعلمات

تجمع طالبات ثاني ثانوي ادبي ١٤٣٩