احذروا من هذا الكاتب السني ( طعنه في تاريخنا الاسلامي )

جزاك الله خير
على التنبيه

مدخل في فصل الاول
من كتاب مدخل في مفهوم الادب الاسلامي رائــــــــــــــــع
لدكتور نجيب الكيلاني

مفهوم الأدب الإسلامي

الأدب الإسلامي أدب مسؤول، والمسؤولية الإسلامية التزام، نابع من قلب المؤمن وقناعاته، التزم تمتد أواصره إلى كتاب الله الذي جاء (بلسان عربي مبين) ولا يصح أن ننخدع بالتزام الوجوديين وغيرهم (فسارتر) يقرر أن حريته تبدأ عندما (يموت) الإله ـ والعياذ بالله ـ لأن فلسفته تقوم أساساً على رفض الأديان والقيم والأعراف السابقة، أي أن التزامه يبدأ بعدم الالتزام بأي قيم سابقة، وبالطبع فقد أصبح كل وجودي ـ وليس سارتر وحده ـ صاحب قيم جديدة يصنعها لنفسه وبنفسه، وهكذا أصبح التفتت شعاراً، ووجد في عالم الوجوديين أنبياء زائفون بعددهم، واستهوت البدعة هذه الفارغين واليائسين، واستمالت المتحللين من القيم والأخلاق والمبادئ، ولم لا وقد فهموا أن معنى ذلك هو قمة الحرية.
إن ارتباط الأدب الإسلامي بالمسؤولية النابعة من صميم الإسلام، يقي أجيالنا المحاصرة، من السقوط في براثن تيه الفلسفات التي تعد بالمئات، إن الفلسفة الوجودية مثلاً لم تعد فلسفة واحدة بل عشرات، وحتى مدرسة التحليل النفسى انقسمت إلى مدارس عدة، والمادية الجدلية تفرعت وتنوعت، وخاصة في مجال التطبيق والممارسة، وما كان بالأمس يعد فتحاً جديداً. بل ديناً حديثاً، أصبح الاستمساك به كفراً بواحاً، وصدق الله العظيم إذ يقول في كتابه الكريم (.. إن يتبعون إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً ) ( النجم:28) وشتان بين الظن والحق.
وفي إطار هذا (الحق ) ـ لا الظن ـ يتحرك الأدب الإسلامي، وسلاحه الكلمة الطبية (ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ) (إبراهيم 24 ـ 25).
يقول أحد النقاد المعاصرين: (علاوة على الدور المدرك للفن، هناك مغزاه التعليمي، ولكن الفن يثقف المتفرج (أو المتلقي) بطرقه الخاصة، إنه يؤثر أول ما يؤثر على إحساسناً، ويستحوذ على انفعالنا، ويطوقها.. فالفن الأصيل يكون دوماً أخلاقياً، ما دام قد أملته قناعة الفنان الروحية الحية، ليخدم الخير، ويكافح الشر.. )
وحتى الشاعر نزار قباني يقول: (الأدب عبارة عن خنجر يغمده الشاعر في صدر الخرافات والعاهات، والانحرافات بكل أشكالها السياسية والاجتماعية .. ) (1) .

الأدب الإسلامي إذن ليس أدباً مجانباً للقيم الفنية الجمالية، فهو يحرص عليها الحرص، بل ينميها ويضيف إبداعاته إليها، والتراث الجمالي العالمي ملكية شائعة كالدين والفلسفة والعلوم، لا يحتكرها شعب دون آخر، ولا تستحوذ عليها أمة دون باقي الأمم، على الرغم من اختلاف اللغات الفنية، وخصوصيتها في التعبير والاستعارة والمجازات المختلفة، ويبقى دائماً في الفنون الأدبية عناصر تكاد تكون لازمة لهذا اللون أو ذاك، فللشعر مثلاً موسيقاه وإيقاعاته وأخيلته، وللقصة أحداثها وعقدتها وشخصياتها، ولها بدايتها ونهايتها، وللمسرحية أشرا طها الزمانية والحوارية وجاذبيتها الدرامية الخاصة، وهذه كلها كما قلنا ميراث مشترك.


والأدب الإسلامي يحرص أشد الحرص على مضمونه الفكري النابع من قيم الإسلام العريقة، ويجعل من ذلك المضمون ومن الشكل الفني نسيجاً واحداً معبراً أصدق تعبير، ويعول كثيراً على الأثر أو الانطباع الذي يترسب لدى الملتقى، ويتفاعل معه، ويساهم في تشكيل أهوائه ومواقفه وحركته الصامدة أو المتدفقة إلى الأمام.
والأدب الإسلامي يستوعب الحياة بكل ما فيها، ويتناول شتى قضاياها ومظاهرها ومشاكلها، وفق التصور الإسلامي الصحيح لهذه الحياة، ولا يزيف حقيقة، أو يخلق وهماً فاسداً، أو يحابي ضلالاً، أو يزين نفاقاً، ويطلق نيرانه على شياطين الانحراف والقهر والظلم، ومن ثم ينهض بعزائم المستعفين، وينصر قضايا المظلومين، ويخفف من بلايا وأحزان المعذبين، ويبشر بالخير والحب والحق والجمال.
والأدب الإسلامي يعبر بصدق وأمانة عن آمال الإنسان الخيرة، ويتناول نواحي الضعف والتردد والانحراف فيه بتسليط الأضواء عليها لفهمها والشفاء منها، لا لمجرد تبريرها، أو التماس الأعذار لها، تصور الأدب الإسلامي للإنسان نابع من وصف الخالق للمخلوق (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) ( الملك 14)، وهو أمر يجب أن يحفل به الأديب المسلم، بعد أن قدمت الآداب الغربية ـ بل والشرقية أيضاً ، نماذج شوهاء للإنسان، وجعلت من التشوه بطولة وحرية، وصنعت من التمرد الفاسد تحقيقياً للذات، وإعلاء لشأن المخلوق.
والأدب الإسلامي ليس (عبثيًّا )، ولا يمكن أن يكون كذلك فليست الحياة ولا قصة الخلق، أو دور القدر، ولا حادث الميلاد أو الموت ليس ذلك كله عبثاً (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً، وأنكم 'لينا لا ترجعون ) (المؤمنون:115)، وهذا لا ينفي عن الحياة أنها (متاع الغرور )، أو أنها (.. لعبٌ ولهوٌ وزينةٌ وتفاخرٌ بينكم وتكاثرٌ في الأموال والأولاد.. ) (الحديد: 20)، إنها امتحان وتجربة ودار أعمال، خلقت لهدف وغاية، ورسم لها الخالق سنناً وشرائع ونظاماً وقيماً، والمؤمن ـ دون ـ يستطيع أن يستوعب دوره الصحيح في هذه الحياة، وأن يمضي على النهج الذي اختطته يد العناية الإلهية فيسعد وينجو ويفوز.
والأدب الإسلامي ليس قواعد جامدة، أو صيغ معزولة عن الحياة والواقع، أو خطباً وعظمة تثقلها النصوص والأحكام، ولكنه صور جميلة نامية متطورة، تتزيَّى بما يزيدها جمالاً وجلالاً، ويجعلها أقوى تأثيراً وفاعلية، ولا يستنكف هذا الأدب أن يبتكر الجديد النافع الممتع، فالحياة في تجدد وتطور، وكذلك الإنسان وأساليب حياته العملية والعلمية والترفيهية، على أن يظل أدبنا في نطاق القيم الإسلامية الأصلية، ملتزماً بجوهرها وغايتها.
والأدب الإسلامي أدب الضمير الحي، والوجدان السليم، والتصور الصحيح، والخيال البناء، والعواطف المستقيمة، لا ينجرف إلى انحراف نفسي، أو اعتلال شعوري، أو مرض فلسفي تفشت جراثيمه في الماء والهواء والفنون والأفكار والسلوكيات.
والأدب الإسلامي أدب الوضوح لا يجنح إلى إبهام مضلل، أو سوداوية محيرة قاتلة، أو يأس مدمر، فالوضوح هو شاطئ الأمان الذي يأوي إليه الحائرون والتائهون في بيداء الحياة المحرقة المخيفة.
والأدب الإسلامي لا يمكن أن يصدر إلا عن ذات نعمت باليقين، وسعدت بالاقتناع، وتشعبت بمنهج الله، ونهلت من ينابيع العقيدة الصافية ومن ثم أفرزت أدباً صادقاً، وعبرت عن التزامها الذاتي الداخلي دونما قهر أو إرغام.
ذلك هو مفهومنا الشامل للأدب الإسلامي:
• تعبير فني جميل مؤثر
• نابع من ذات مؤمنة
• مترجمٌ عن الحياة والإنسان والكون
• وفق الأسس العقائدية للمسلم
• وباعث للمتعة والمنفعة
• ومحرك للوجدان والفكر
• ومحفز لاتخاذ موقف والقيام بنشاط ما .

حسبنا الله ونعم الوكيل والله يجزاك خير

شكرا لكي ، على الرغم انه قيل انني كاتبه جيده ، إلا ان كثير من الاوقات أفقد القدره على الشرح وتوصيل ما أردته ، فتضيع الفكره والكلمات ، ونسهب بالشرح دون ان نوصل المعلومه او نصل للهدف .
هذه المعلومه اسعفتني و أسعفت الكثيرين ممن صعب عليهم الفهم بعد، او ربما انا وجدت صعوبه في ايصالها . شكرا من كل قلبي لكي .

جزاك الله كل خير

مع الأسف حتى المكتبات الإسلامية وكثير مما يطلق عليه كتب إسلامية تنوء بما يعارض الشرع تحت مسمى التاريخ والأدب وغيرها !

بخصوص مدح عبقريات العقاد .. من اللي مدحها ؟ علماء دين ؟

لا طبعا اللي مدحوها أدباء ونقاد أدب يعني كان الحكم عليها من منظور أدبي وحتى لما درسناها درسناها ضمن منهج الأدب ! وعلشان هالنقطة تحديدا قلت وأكدت على أنه يجب التركيز على أنه أديب فقط وليس عالم دين .. وأنا أعني أن لا نأخذ ما يكتب على أنه واقع محسوم وحقيقة مسلم بها بل مجرد أدب أديب !

وللتوضيح .. قصيدة البردة للبوصيري قصيدة صوفية خالصة !!! ومع ذلك لها صيت يجعل صاحبها خالدا في عالم الأدب !! وشرعا هي قصيدة مذمومة لأنها قائمة على منهج التصوف !

وكثير من كتب الأدب على هالشاكلة




يفترض هالشيء لكنهم مع الأسف لا يدققون وقرأت كتب أدبية كثيرة لولا أن ثقافتي الدينية ممتازة لما انتبهت لخطورتها مع الأسف !

لذلك قلت يجب التركيز لأنهم فعلا لا يدققون ما يهمه هو التعبير فقط !

العقاد في عبقرية عمر رضي الله عنه كان واضح إعجابه بشخصية عمر ! لكنه استرسل في التعبير دون تحرز !

أنا مرة على هامش محاضرة ضمن النشاط العام في الجامعة كانت جالسة جنبي أستاذة أدب تناقشت معها في هالنقطة قالت لي .. هذا هو الحد الفاصل بين الأدب والواقع .. الأدب ليس وعظا أو كتابا دينيا .. الأدب خيال يغلف واقع أو العكس !

وكثير من أهل الأدب جوابهم ( أنا أديب مش مؤرخ ولا واعظ وهذا الفارق بيني وبين المؤرخ والواعظ)

وفي رأيي الشخصي حتى لو كان الأديب متحرز.. كل علم يجب أن يؤخذ من مصدره .. الدين من علماء الدين والطب من علماء الطب وهلم جرا


وبالمناسبة كثير من الأمهات الآن تجيب لأبنائها روايات أو سيديها و.. وما تدقق فيها اعتمادا على سمعة كاتبها تكتفي بإلقاء نظرة تطمئن أن ما فيها صورة غير لائقة وخلاص ! وهذا أخطر شيء يواجه العقائد في عقول النشء !