((( يـــابنات ثالث أدبي )))

بنآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآت حواء وينكم :l :( ص1

...

طيب انا لقيت لي موضوع عن اداء السكري وبحثت عنه اسماء المراجع له بالنت بس للاسف مالقييييييييت :(:(:(
بليز ابي مساعده الله يوفقكم

والله اسفه على التاخير بس أنشغلت مرره الايام اللي راحت ..

أنا جبت لك بحثي وأبحاث صديقاتي بس الظاهر في بعضها بدون مراجع ..

أنا بنزل لك كلها وأنتي شوفي اللي يعجبك ..

هي 5 أبحاث 3 كاملة و 2 من غير مراجع ...

بحث 1


تربية الأطفال المعاقين عقلياً

تأليف : د/ أمل معوض الهجرسي
تقديم : عبد الرحمن النقيب
الناشر : دار الفكر العربي - القاهرة - مصر
رقم الطبعة : الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مدور
عدد الأجزاء : 1
اسم السلسلة : المراجع في التربية وعلم النفس
الرقم في السلسلة : 24
عدد الصفحات : 368
مقاس الكتاب : 17 × 24 سم
السعر : 42.0 ريال سعودي ($11.20)
التصنيف : / العلوم الاجتماعية / التعليم / التنظيم والإدارة المدرسية
نبذة عن الكتاب : قَسَّمَت المؤلفة كتابها إلى ثمانية فصول:
* الفصل الأول: الإطار العام للدراسة:
تناولت فيه مشكلة الدراسة، أهداف الدراسة، أهمية الدراسة، مصطلحات الدراسة، وقامت بتوضيح المصطلحات المستخدمة في هذا الكتاب مثل: الطفل المعاق، والأطفال المعاقون عقليًّا، وتربية الطفل المعاق عقليًّا، ومدارس التربية الفكرية، وفصول التربية الفكرية، ومعاهد التثقيف الفكري، وأخيرًا الإعاقة العقلية.
* الفصل الثاني: الدراسات السابقة:
تضمن الدراسات السابقة في هذا الموضوع العربية والأجنبية.
- أولاً: الدراسات العربية: حيث ذكرت المؤلفة فيها:
أ- دراسات تناولت نُظُم تربية المعاقين في مصر وتعليمهم وتأهيلهم.
ب- دراسات تناولت أهم سِمات وخصائص المعاقين عقليًّا والعوامل المؤدية للإعاقة العقلية.
جـ- دراسات تناولت الجوانب النفسية لتربية الأطفال المعاقين عقليًّا.
د- دراسات تناولت البرامج التربوية المقترحة لتربية المعاقين عقليًّا.
- ثانيًا: الدراسات الأجنبية: والتي بلغ عددها 29 دراسة وهذا يعكس مدى عناية الدول الأجنبية بتربية هؤلاء الأطفال.
• الفصل الثالث: تطور الفكر في تربية الأطفال المعاقين عقليا:
يتناول تطور الفكر في تربية الأطفال المعاقين عقليًّا، فتحدثت المؤلفة عن المعاقين عقليًّا في العصور القديمة مثل عصر الرومان والإغريق. حيث كانوا يتخلصون من المعاقين اعتقادًا منهم بأنهم عالة على المجتمع، ثم تحدث عن المعاقين عقليًّا في العصور الوسطى وهي عصور الديانات السماوية والتي تدعو إلى المحبة والتسامح والإخاء فكان المعاقون يوضعون في ملاجئ بدافع من الرحمة والشفقة.
أما في العصور الإسلامية فقد اهتم الإسلام اهتمامًا كبيرًا بالضعفاء والمساكين وذوي العاهات وحدد الإسلام مسئولية المسلم نحو مجتمعه، وكذلك اهتم برعاية هؤلاء المعاقين وغيرهم من العَجَزَة والمُسِنِّيْن.
ثم جاء الحديث عن المعاقين عقليًّا في العصور الحديثة حيث بدأ الاهتمام بتعليم الأطفال المعاقين عقليًّا وأنشئت لهم المدارس الخاصة والمؤسسات المختلفة، وظهرت جهود تربوية في كثير من الدول الأجنبية مثل فرنسا والولايات المتحدة وإيطاليا وإنجلترا وألمانيا وبلجيكا.
ثم تحدثت عن الاهتمام العالمي بالأطفال المعاقين عقليًّا حيث أقيمت المؤتمرات الدولية التي توصي بحق هؤلاء الأطفال في الحياة والاندماج في المجتمع.
ثم تحدثت عن المعاقين عقليًّا في الدول العربية حيث توجد حالات الإعاقة العقلية بنسبة 10 %، ولقد بدأت الدول العربية الاهتمام بتربية المعاقين، ومن هذه الدول: السعودية والكويت والبحرين والعراق وليبيا والسودان.
* الفصل الرابع: مفهوم وتشخيص الأطفال المعاقون عقليًّا:
تحدثت المؤلفة في هذا الفصل عن فئات المعاقين والتعريفات التي تناولت الإعاقة العقلية من وجهة النظر الطبية والاجتماعية والتعليمية، ثم التعريفات التي تناولت الإعاقة من جميع جوانبها. ثم يأتي بعد ذلك الكلام عن تشخيص الإعاقة العقلية والفَرْق بين الإعاقة العقلية والمَرَض العقلي ومدى انتشار ظاهرة الإعاقة العقلية.
* الفصل الخامس: أسباب الإعاقة العقلية وفئاتها وخصائصها:
جاء فيه:
- أولاً: أسباب الإعاقة العقلية، وتشمل:
أ- عوامل ما قبل الولادة سواء كانت وراثية مباشرة أو غير مباشرة.
ب- التصنيف الإكلينيكي.
جـ- التصنيف الطبي.
د- التصنيف السيكولوجي.
هـ- التصنيف التربوي.
و- التصنيف الاجتماعي.
ثانيا: فئات الأطفال المعاقين عقليا
ثالثًا: خصائص الأطفال المعاقين عقليًّا سواء كانت خصائص عقلية أو جسمية أو خصائص انفعالية أو اجتماعية.
ثم تحدثت المؤلفة عن الحاجات اللازمة للأطفال المعاقين عقليًّا.
* الفصل السادس: الاهتمامات التربوية بفئات المعاقين في مصر:
ويشمل هذا الفصل:
1. اهتمامات وزارة التربية والتعليم في مجال تربية ورعاية المعاقين.
2. اهتمامات وزارة الشئون الاجتماعية.
3. اهتمامات وزارة القوى العاملة.
4. اهتمامات وزارة الصحة.
* الفصل السابع: واقع تربية الأطفال المعاقين عقليًّا بمدارس "التربية الفِكْرِيَّة" بمصر:
تحدثت المؤلفة فيه عن تطور مدارس "التربية الفكرية" وفصولها للحلقة الابتدائية من مرحلة التعليم الأساسي (بمصر) حيث قامت وزارة التربية والتعليم (المصرية) ب***** مدارس خاصة للمعاقين عقليًّا والتي من أهدافها تقديم نوع من التربية يتناسب مع التلاميذ المعاقين.
وهناك نوعان من هذه المدارس: مدارس داخلية ومدارس خارجية، وتوضع خطة الدراسة والمناهج بهذه المدارس بما يتلائم مع قدراتهم حيث يتم تعليم القراءة والكتابة والحساب للأطفال المعاقين عقليًّا، وكذلك التربية الدينية والتربية الفنية. ويتم إعداد المعلمين والعاملين بمدارس التربية الفكرية ويكون من ضمن هؤلاء الأخصائي النفسي والأخصائي الاجتماعي وذلك لتوفير الرعاية الكاملة لهؤلاء الأطفال.
* الفصل الثامن: تصور مقترح للارتقاء بتربية الأطفال المعاقين عقليًّا في مؤسسات التربية الخاصة في مصر ومتطلبات تحقيقه:
يقوم هذا الفصل على عدة محور:
- المحور الأول: معطيات الواقع والتصور: وقد تضمن هذا المحور:
أولاً: سياسة القَبول بمدارس "التربية الفكرية".
ثانيًا: عدد المسجلين بمدارس "التربية الفكرية".
ثالثًا: إعداد معلم "التربية الفكرية".
رابعًا: أنواع المؤسسات التربوية الخاصة بالمعاقين عقليًّا في مصر.
خامسًا: المناهج وطرق التدريس والتقويم بمدارس "التربية الفكرية".
- المحور الثاني: التنسيق الجِدِّيّ بين الوَزَارات المختلفة المعنية بأمر تربية وتأهيل وعلاج وتشغيل المعاقين عقليًّا في مصر.
- المحور الثالث: الاكتشاف المبكر للإعاقة العقلية والتدخل المبكر لرعايتها: حيث تضمن هذا المحور:
أولاً: الوقاية من الإعاقة العقلية.
ثانيًا: الإجراءات اللازمة للوقاية من الإعاقة العقلية.
ثالثًا: علاج الإعاقة العقلية




الولد المختلف: دليل شامل لذوي الحاجات الخاصة
للمؤلفة ريم معوض
دار العلم للملايين



هدف هذا الكتاب تغيير نظرة المجتمع للولد المختلف، وهو غير موجه للأهل أو المعلمين أو المختصين فقط، إنما لكل أفراد المجتمع.


يعرض هذا الكتاب أنواع الاختلاف التالية: الصعوبات التعلمية، الاضطرابات العاطفية أو السلوكية، الإضطرابات التواصلية، الموهوبون، التأخر العقلي، اضطرابات النمو الشاملة، القصور الجسدي أو الصحي، القصور البصري، القصور السمعي.


تشرح المؤلفة ريم معوض في هذا الكتاب خصائص كل نوع من أنواع الاختلاف المذكورة، و تبين مراحل تشخيصه إضافة إلى أسبابه والبرامج المعتمدة له ومستقبله، وتذكر كيفية تعاطي المحيط مع الولد المختلف إضافة إلى المراجع المفيدة حول كل نوع من أنواع الاختلاف. يحتوي كل قسم من هذا الكتاب على صور وأمثلة تساعد على فهم مضمونه بصورة أسهل. إنه كتاب في التربية المختصة يساعد على بث الوعي العام تجاه ذوي الحاجات الخاصة وعلى تقبلهم.


إن قراءة هذا الكتاب ممتعة وسهلة، وقد سعت المؤلفة إلى أن يستمتع القاريء بمناقشة المواضيع المختلفة، وأن يكون هذا الكتاب انطلاقة لاهتمام المجتمع بهذا الموضوع التربوي والحياتي





كتب تهمك في التربية الخاصة

مقدمة في التربية الخاصة
اميرة طه بخش المؤلف 0
ـــ اتجاهات الأبناء نحو آبائهم المعوقين
راضي محمد الكبيسي دار الفكر 0
ـــ التربية الخاصة لذوي الإعاقات العقلية والبصرية والسمعية والحركية
سعيد حسني العزة الدار العلمية الدولية 0
ـــ تربية غير العاديين وتعليمهم
عبد الرحمن سيد سلبمان زهراء الشرق 0
ـــ 6- تصميم الوسائل التعليمية في التربية الخاصة
عبد الحافظ سلامة دار الفكر للطباعة 0
ـــ تطور الوليد و الطفل الصغير سوياٌ و غير سوي
رونالد س الينجورت مركز الكتب الاردني 0
ـــ تقنيات إنتاج المواد السمعية البصرية و استخدامها
مصباح الحاج عيسي دار الفكر المعاصر 0
ـــ جعلوني معوقا ولكن
حسام الدين محمود عزب دار الكتب العلمية للنشر 0
ـــ حقوق المعاقين في التربية الإسلامية
علي إبراهيم الزهراني دار البخاري 0
ـــ فلسفة تربية ذوي الحاجات الخاصة ونظم تعليمهم
إبراهيم عباس الزهري زهراء الشرق 0
ـــ موسوعة التربية الخاصة إنجليزي - عربي
عادل أحمد الاشول ألا نجلو المصرية 0
ـــ قاموس التربية الخاصة وتأهيل غير العاديين
إنجليزي - عربي عبد العزيز الشخص 0
ـــ معجم التربية الخاصة
عبد العزيز السرطاوي و آخرون دار القم 0
ـــ الوسائل التعليمية (( في التربية الخاصة ))
ماجدة السيد عبيد دار صفاء للنشر -عمان 0
ـــ تنمية الأطفال المعاقين
عبد المجيد عبد الرحيم دار غريب للنشر 0
ـــ المتحف اللمسي لذوي الاحتياجات الخاصة
سميرة أبو زيد زهراء الشرق 0
ـــ فلسفة تربية ذوي الاحتياجات الخاصة و نظم تعليمهم
إبراهيم عباس الزهري زهراء الشرق 0
ـــ التربية الخاصة في مطلع الألفية الثالثة
أحمد إسماعيل حجي زهراء الشرق 0
ـــ الهندسة الداخلية لذوي الاحتياجات الخاصة
عبدالرحيم الشراح زهراء الشرق 0
ـــ استخدام الحاسوب و الأجهزة مع الأفراد غير العاديين
جيمي . د ليندسي دار القلم 0
ـــ الإحتراق النفسي لدى معلمي التربية الخاصة
زيد البتال جامعة الخليج 0
ـــ دليل المعلم إلي صياغة الأهداف التعليمية السلوكية والمهارات التدريسية
محمد السيد محمد مرزوق دار ابن الجوزي 0
ـــ دليل مؤسسات رعاية وتأهيل المعاقين بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي
المكتب التنفيذي 0
ـــ ندوة إستراتيجيات وبرامج التدخل العلاجي للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة
نظمتها جامعة الخليج العربي مؤسسة زايد بن سلطان آلنهيان 0
ـــ أشهر المعوقين في الإسلام
زهير جمجوم دار عمار 0
ـــ اتجاهات حديثة في تربية الطفل
زيدان نجيب حواشين دار الفكر للطباعة والنشر 0
ـــ أساسيات المناهج
محمد اشرف المكاوي دار النشر الدولي 0
ـــ اضطراب الانتباه لدى الأطفال أسبابه وتشخيصه وعلاجه
السيد علي سيد احمد النهضة المصرية 0
ـــ الأطفال المعوقون
محمود محمد حسن 0
ـــ الإعاقة في التراث العربي الإسلامي
مختار إبراهيم عجوية الجمعية السعودية لرعاية الأطفال المعاقين 0
ـــ الأطفال المعوقون أطفال الرعاية الخاصة
محمود محمد حسن تهامة 0
ـــ التخلف المدرسي
اندريه لوغال عويدات 0
ـــ التدخل المبكر مقدمة في التربية الخاصة في الطفولة المبكرة
جمال الخطيب دار الفكر 0
ـــ التعبير اللفظي عند الطفل المشكله والعلاج موسى برهوم الصفحات الذهبية 0
ـــ الطفل العاجز
إدث م . ستيرون دار الفكر العربي 0
ـــ اللؤلؤ الثمين من فتاوى المعوقين
عبدالاله عثمان الشايع دار الصميعي 0
ـــ المدخل الى التربية الخاصة
يوسف القريوتي دار القلم 0
ـــ المدخل الى التربية الخاصة
جمال الخطيب دار الفلاح 0
ـــ المعاقون
طلعت حمزة الوزنة 0
ـــ المعاقون
منال منصور بوحميد مؤسسة الكويت للتقديم العلمي 0
ـــ المعوقون هل أوفيناهم حقوقهم
محمد بن حمود الطريقي 0
ـــ المناهج والأساليب في التربية الخاصة
غانم جاسر البسطامي مكتبة الفلاح 0
ـــ النمو اللغوي لدى الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة
ارينيه جوهانسون مركز الإسكندرية للكتاب 0
ـــ برامج وطرق تربية الطفل المعوق قبل المدرسة سميرة أبوزيد نجدي زهراء الشرق 0
ـــ تربية المعوقين في الوطن العربي
لطفي بركات أحمد دار المريخ -الرياض 0
ـــ دراسات وبحوث في التربية الخاصة
د/ فاروق الروسان 0
ـــ مسيرة التربية الخاصة بوزارة المعارف في ظل الذكرى المئوية لتأسيس المملكة
ناصر بن علي الموسى الأمانة العامة للتربية الخاصة 0
ـــ مع المعوقين خواطر تربوية
عبد الرحمن سالم العتيبي 0
ـــ معاقون لكن عظماء دراسة توثيقيه
جليل وديع شكور الدار العربية للعلوم 0
ـــ مقدمة في التربية الخاصة
حمدي شاكر محمود دار الخريجي 0
ـــ من الوسائل التعليمية الي تكنولوجيا التعليم
ماهر إسماعيل صبري محمد يوسف مكتبة الشقري 0
ـــ مناهج وأساليب التدريس في التربية الخاصة
جمال الخطيب 0
ـــ مناهج وأساليب تدريس ذوي الحاجات الخاصة (المهارات الحركية)
د/ فاروق الروسان دار الزهراء 0
ـــ مناهج وأساليب تدريس مهارات الحياة اليومية لذوي الفئات الخاصة
فاروق الروسان الصفحات الذهبية 0
ـــ منهج ذوي الحاجات الخاصة
ولفرد برينان الصفحات الذهبية ترجمة/زيدان السرطاوي
ـــ نحو مستقبل أفضل للمعوقين
اتحاد هيئات رعاية الفئات الخاصة والمعوقين 0
ـــ نظريات التعليم وتطبيقاتها في التربية الخاصة
علي السيد سليمان الصفحات الذهبية 0
ـــ وقائع المؤتمر القومي الأول للتربية الخاصة
برئاسة / حسين كامل بهاء الدين 0
ـــ الرعاية الطبية والصحية والمعوقين
إقبال محمد بشير المكتب الجامعي الحديث 0
ـــ قضايا ومشكلات في التربية الخاصة
فاروق الروسان دار الفكر للطباعة 0
(مكتبة الأمانة العامة للتربية الخاصة)
ـــ تدريب المعوقين في إطار المجتمع
أ. هيلاندر / ب.منديس/ج.نلسون/أ.جوردت
ـــ علم النفس الإجتماعي
د. فؤاد حيدر/ دار الفكر العربي
ـــ تربية الطفل قبل المدرسة
سعد مرسي أحمد/ كوثر حسين كوجاك
ـــ الدراسة المبرمجة للتخلف العقلي
د.فتحي السيد عبدالرحيم
ـــ تنمية المفاهيم عند الأطفال المعوقين بصريا
وليام ت ليدون ترجمة د.عبدالغفار عبدالحكيم الدماطي + فاروق ابراهيم
ـــ سيكولوجية الأطفال غير العاديين
د.فتحي السيد عبدالرحيم
ـــ التقييم في التربية الخاصة
د.عبدالعزيز مصطفي السرطاوي
ـــ دراسات في سيكولوجية النمو
د.حامد عبد العزيز الفقي
ـــ في سيكولوجية المرضى والمعاقين
عدنان السبيعي
ـــ في رعاية الطفل الأصم
د.لطفي بركات أحمد
ـــ صعوبات التعلم للأكاديمية والنمائية
د.زيدان وعبدالعزيز السرطاوي
ـــ سيكولوجية الطفل الكفيف وتربيته
د .سيد خير الله / لطفي بركات أحمد
ـــ الأصم متى يتكلم
صلاح الدين مرسي حافظ
ـــ فقدان السمع ،المعينات السمعية...وطفلك
د.عبدالرحمن سيد سليمان
ـــ الوسائل التعليمية والمنهج
أحمد خيري كاظم
ـــ علم النفس الفيزيولوجي
كاظم ولي آغا
ـــ معجم علم النفس والطب النفسي
جابر عبدالحميد جابر/ علاء الدين كفافي
ـــ النمو النفسي
حلمي وعبدالمنعم المليجي
ـــ دمج الطلاب الصم وضعاف السمع في المدارس العادية
فوزية بنت محمد أخضر
ـــ أمراض الكلام
مصطفى فهمي
ـــ تطوير مهارات التفكير في تعلم العلوم
خير شواهين
ـــ دليل مهارات التفكير
ثائر حسين و عبد الناصر فخرو
ـــ الموهبة والتفوق والإبداع
الدكتور فتحي عبد الرحمن جروان
ـــ مقدمة في الابداع
د. ناديا هايل السرور
ـــ أساليب الكشف عن الموهوبين ورعايتهم
د. فتحي عبد الرحمن جروان
ـــ الحكمة الضائعة (الإبداع والاضطراب النفسي والمجتمع
د. عبد الستار إبراهيم
ـــ الموهبة والإبداع
تيسير صبحي
ـــ تربية الأطفال المتفوقين والموهوبين في المدارس العادية
سوزان واينبرنر



اضطراب التوحد
اعداد: أ. محمد سيد موسى
تقديم: أ.د. زينب محمود شقير
الناشر: مكتبة الانجلو المصرية
سنة النشر:2007
اضطراب التوحد ، وهو أحد الاضطرابات النمائية المنتشرة الذى حاز على الكثير من الاهتمام فى الآونة الأخيرة سواء على الصعيد العالمى أو المحلى ، ويأتى هذا الكتاب كمحاولة متواضعة من جانب المؤلف لإلقاء مزيد من الضوء على ماهية هذا الاضطراب المعقد متناولا بداياته ، تعريفه ، نسبة انتشاره ، أسبابه ، أعراضه ، تشخيصه ، والتفرقة بينه وبين بعض الاضطرابات والإعاقات الأخرى ( صعوبات التشخيص والتشخيص الفارق ) ، ثم أخيرا أساليب التدخل والبرامج التدريبية التى قد تحد من غزو هذا الاضطراب لعقول أطفالنا .



مواقف الوالدين تجاه طفلهما المعاق، دور المعاق في تنمية المجتمع
تأليف: نائلة حبيب الله الحسن
منشورات مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية
تاريخ النشر1998
يتضمن هذا الإصدار "دور المعاق في تنمية المجتمع" العديد من المحاور والمرتكزات التي تصب في جزئية خدمة المعاق وخاصة في مجال الاتصال والتوعية والإرشاد... ويشمل الكتاب على خمسة فصول كل فصل يتناول موضوع معين ومعالجته من منظور علمي دقيق فعلى سبيل المثال نجد أن الفصل الأول يتناول تعريف التخلف العقلي المتوسط والبسيط والشديد ويعالج كل نمط بأسلوب معين..
ما يتناول الفصل الثاني مراجعة نقدية لتأثير التخلف العقلي على العائلة مع التركيز على الخوف والحزن وارفض والقبول. أما الفصل الثالث فقد عرض تجربة ميدانية لنموذج عربي وهو الإعاقة في السودان وما حدى جهود المراكز الإنسانية في الحد من الإعاقة. كما ألقى الفصل الرابع الضوء على التحليل الإحصائي والنتائج نظراً لأهمية الأرقام والإحصائيات في الأعمال الدراسية والبحثية، ولم يغفل الباب الخامس أسلوب النتائج والمناقشات والحوار فقد ركز الباب الخامس على هذه النقاط بموضوعية دقيقة. وخلاصة القول سوف يخدم هذا الكتاب الباحث العربي والمكتبة العربية في العديد من المجالات


مناهج الصم، التخطيط والبناء والتنفيذ
تأليف: أمير القرشي، أحمد حسين اللقاني
الناشر: عالم الكتب
تاريخ النشر1999
يعرض هذا الكتاب قضية تربية المعوقين باعتبارها من أهم القضايا الاجتماعية التي بدأت تستحوذ على اهتمام العديد من دول العالم في الوقت الراهن، وقد اقتصر هذا الكتاب على فئة الصم من زاوية المناهج وطرق التدريس، حيث قام المؤلفان باصطحابنا في رحلة علمية إلى عالم الصم، ذلك العالم الفريد الذي قد يخفي عن الكثير منا.
وقد استهل الكتاب رحلته بتوضيح المقصود بالصم وأسبابه وتصنيفاته، ثم تعرض لمراحل تطور رعاية وتربية الصم، وإلقاء الضوء على الواقع الحالي لمناهجهم وتقويمه تمهيداً لتخطيط وبناء وتنفيذ مناهج للتلاميذ الصم على أسس علمية، كما تعرض الكتاب لطرق التدريس الفعال للتلاميذ الصم ومتطلبات الإعداد الجيد للمعلم، ودور الأسرة والمجتمع في تربية الصم، بالإضافة إلى ملحق يشتمل على دليل يوضح كيفية استخدام هجاء الأصابع وبعض الإشارات المستخدمة بين الصم.
وسوف يجد القراء-على اختلاف تخصصاتهم- بين دفتي هذا الكتاب، إجابة عن العديد من التساؤلات التي قد ترد في أذهانهم عن الصم وطبيعتهم وطرق الاتصال بهم وطبيعة مناهجهم وطرق تربيتهم وكيفية التعامل معهم، وذلك بشكل مترابط وبأسلوب جذاب وممتع.


صعوبات التعلم/ المفهوم، التشخيص، الاسباب، اساليب التدريس واستراتيجيات العلاج
تأليف: سعيد حسني العزة
الناشر: مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع
تاريخ النشر2002
يسعى هذا الكتاب لإعطاء القارئ الكريم والمتخصص في مجال التربية الخاصة والإرشاد النفسي وذوي صعوبات التعليم، فكرة واضحة وشاملة عن مفهوم هذه الإعاقة وأسبابها المختلفة وطرق تشخيصها والسياسات التربوية المناسبة للتعامل معها. وقد اشتمل هذا الكتاب على إحدى عشرة وحدة تطرق فيه المؤلف إلى مفهوم التعليم والعوامل المؤثرة فيه وشروطه ووجهات نظر حوله وإلى صعوبات التعليم من حيث مفهومها وتعريفها وطرق تشخيصها وأسبابها وإلى مراحل النمو السوي منذ الطفولة إلى أواخرها قياساً مع ذوي صعوبات التعلم، وإلى سوء التغذية ومشكلات عدم الانتباه، والضغوط النفسية، وإلى المشكلات النفسية، وإلى المشكلات الخاصة بذوي صعوبات التعلم مثل تدني مفهوم الذات والقهرية والانسحاب الاجتماعي ونوبات الغضب وطرق علاجها، وإلى احتياجات ذوي صعوبات التعلم وطرق التعامل معهم من قبل المعلمين، وغلى السياسات التربوية اللازم اتبعها في التعامل معهم، كما تطرق الكتاب إلى أشكال تعليم هؤلاء الطلبة من تعليم تعاوني وتشاركي وغيرها من أساليب مختلفة، وتطرق الكتاب أيضاً إلى إمكانية دمج أفراد هذه الفئة مع الطلبة العاديين وإيجابيات ذلك وسلبياته، وإلى طرق تقييم برامج خدمات ذوي صعوبات التعلم وإلى واقع الخدمات التي تقدم إليهم من الأردن وإلى المؤسسات التربوية التي تعني بهم، وإلى تجربة غرف المصادر في المدارس الأردنية وإلى طرق إرشاد ذوي صعوبات التعلم.
ويعتبر الكتاب مرجعاً عاماً يستطيع المختصون في مجال التربوية الخاصة الاستعانة به حيث يقدم وسائل متخصصة في التعامل مع هذه الصعوبات مثل الصعوبات التي تتعلق بالقراءة والكتاب والحساب والمفاهيم والذاكرة والتخيل وانتباه وحل المشكلات. كما يقدم اقتراحات للمختصين في التعامل مع فئة صعوبات التعلم، وأفضل الطرق للتعامل معها في المدرسة العادية، وإني لآمل أن أكون قد قدمت خدمة علمية للمكتبة العربية وروادها في هذا المجال وأشكر الله الذي أعانني على كتابة فصوله وهو من وراء القصد.


سيكولوجية منخفضي الذكاء
تأليف: حسين نوري الياسري
الناشر: الدار العربية للعلوم-ناشرون
تاريخ النشر2005
يتوجه هذا الكتاب لطلبة أقسام التربية الخاصة لجعلهم على إطلاع وفهم معمق في سايكولوجية أفراد هذه الفئة وخصائصهم التعليمية، وذلك عن طريق تزويدهم بحقائق ومعلومات عن أساليب الكشف عنهم، وطرق تعليمهم بهدف الاستفادة من هذه الخبرات في ميادين العمل المختلفة بعد تخرجهم.
ويعد هذا الكتاب ثمرة لجهد متواصل بذله المؤلف لسنوات غير قليلة لتخصصه في هذا الموضوع وتدريسه له في مراحل دراسية مختلفة أولية وعليا، وهو يأمل من خلال إنجازه أن يسد فراغاً معرفياً في ميدان التربية الخاصة بعامة، وسايكولوجية التلاميذ منخفضي الذكاء وأساليب تعليمهم بخاصة.
وبشكل عام يقع هذا الكتاب في أحد عشر فصلاً وترتب كالآتي: يتضمن الفصل الأول أساليب التعامل مع منخفضي الذكاء وطرق تعلمهم عبر العصور، إذ اشتمل على التاريخ المبكر والخرافات، وفترة معاهد العزل في القرن التاسع عشر، والفترة المبكرة من القرن العشرين وفترة العقدين الخامس أو السادس منه (فترة التشريعات والدعم) وفترة العقد السابع (فترة التطبيع والدمج)، والدفاع عن الطفل منخفض الذكاء.
أما الفصل الثاني منه فيتضمن المصطلحات والتعاريف والتصنيف ونسبة الانتشار لمنخفضي الذكاء بين أواسط المجتمع المدرسي بخاصة أو المجتمع بعامة. أما الفصل الثالث فيتناول الأسباب المرضية لانخفاض مستوى الذكاء، كالعدوى، والتسمم، والعوامل العضوية أو الصدمات، والتمثيل الغذائي (الغذاء)، أمراض الدماغ الجسيمة (بعد الولادة)، وتأثيرات ما بعد الولادة غير المعروفة، والانحرافات الكروسومية، واضطرابات الحمل، وتأثير البيئة.
أما الفصل الرابع فتناول أساليب التشخيص، والكشف عن التلاميذ اللذين يعانون من انخفاض مستوى الذكاء، إذ سيتم التطرق إلى إجراءات التشخيص الطبي والتشخيص النفسي، وقياس تكيف السلوك، والمهارات الحركية الإدراكية، وقياس مهارات الكلام.
أما الفصل الخامس فيتضمن شرحاً لخصائص العقلية والنفسية كالانتباه، والذاكرة، والتمييز، والتخيل، والتفكير، واللغة، أما ما يتعلق بالخصائص النفسية فيشتمل على الصفات العاطفية، وتفسير مدرسة التحليل النفسي لانخفاض الذكاء (التخلف العقلي)، والصفات الدافعية: (مصادر الدافعية) وتحقيق الذات، والصلابة والمرونة.
كما يتناول الفصل السادس من هذا الكتاب التعريف بالخطة التربوية الفردية والخطة التعليمية الفردية ومضامينها، وكيفية بنائها بما يتلائم مع خصائص التلميذ منخفض الذكاء. كما يتناول هذا الفصل كذلك المناهج الخاصة بالتلاميذ منخفضي الذكاء من حيث أهدافها التربوية وتطبيقاتها الميدانية، وطرق التدريس المستخدمة.
أما الفصل السابع يهتم بعرض لأهداف المناهج الدراسية الخاصة بالتلاميذ منخفضي الذكاء، وكذلك المبادئ التي بموجبها ينظم المنهج، والأسس التي تقوم عليها تلك المناهج (الأساس التربوي، والنفسي، والاجتماعي)، كما يتعرض هذا الفصل لطرق التدريس الشائعة التي تستخدم مع أفراد هذه الفئة من التلاميذ. ويعرض الفصل الثامن للأهداف التربوية وتطبيقاتها الميدانية على أساس وحدة الخبرة (لمرحلة الأساس) التي تقابل الفئة العمرية العقلية (2-3.11)سنة.
أما الفصل التاسع من هذا الكتاب فيتضمن عرضاً للأهداف التربوية وتطبيقاتها الميدانية على أساس وحدة الخبرة (لمرحلة المتوسط) التي تقابل الفئة العمرية العقلية (4-5.11)سنة. ويحوي الفصل العاشر عرضاً للأهداف التربوية وتطبيقاتها الميدانية على أساس وحدة الخبرة (مرحلة المتقدم) التي تقابل الفئة العمرية العقلية (6-7.11) سنة. أما الفصل الحادي عشر فيحمل عنوان معلمة التلاميذ منخفضي الذكاء، إذ يتضمن الكفاية المهنية للمعلمة، والخصائص الشخصية، وواجباتها تجاه التلاميذ منخفضي الذكاء.


سيكولوجية الاطفال ذوي الصعوبات التعليمية - بطيئي التعلم
تأليف: عدنان غائب راشد
الناشر: دار وائل للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر2002
لم ينل أي موضوع في التربية منذ نشأتها ما ناله موضوع "الصعوبات التعليمية" (بطء التعلم) بشكل عام من مناقشة وحوار وتبادل للآراء والأفكار عبر ملحة زمنية طويلة امتدت منذ أن عرفت نشأة هذه الفئة في بداية الستينات من القرن العشرين وحتى الوقت الراهن. ولعل أولياء الأمور الذين لديهم أطفال يواجهون صعوبات دراسية في تعلم المواد الأكاديمية كالقراءة والكتابة والإملاء والحساب، هم الأشخاص الأكثر تأثراً وتماساً بالمشكلات، وكذلك المعلمين الذين يعيشون مجموعة الإحباطات لضعف قدرتهم في بعض الأحيان، لعدم إعدادهم لمثل هذا النوع من التعلم الخاص.
هذا وعلى الرغم من أن مصطلح "الصعوبات التعليمية" غير متداول بين أولياء الأمور، وكذلك أغلب المعلمين الذين يعملون مع الأطفال العاديين، إلا أنه معروف عندهم بتسميات أخرى مثل "التخلف العقلي" أو "الكسل" أو "العناء" أو "المعوقين". وهذه التسميات ترسم صورة غير دقيقة أو علمية لقدرات الطفل الأخرى، أو على الأقل خاطئة إذا كان قد شُخِّص على أنه يواجه صعوبات تعليمية، وهذا الاتجاه الخاطئ موجود حتى في المجتمعات المتقدمة. ومن الملاحظ أن هناك اختلافاً كبيراً وواسعاً بين التخلف العقلي كحالة، وبين الأطفال الذين يواجهون صعوبات في بعض مناهج الدراسة المقررة من حيث الشخصية والصفات السلوكية، والقدرة على الاستيعاب والتعلم، والأطفال بطيئو التعلم عاديون في تعاملهم وتصرفهم وسلوكهم، ويقع مستوى ذكائهم ما بين متوسط المعدل العام للذكاء من (75-95) درجة باختبارات الذكاء، وبعض الحالات القوية قد تكون أدنى من ذلك المعدل بقليل. وقبل معرفة هذه الفئة كان أطفالها يعاملون بقسوة وإجحاف إلا أنه وبعد الاهتمام بهذا الموضوع التربوي، وبعد الدراسات التي اقتضت نوعاً من التشخيص والعلاج باعتبارها من أهم الأمور المطروحة فقد اختلفت معاملة أطفال هذه الفئة، الذين ومن خلال عملية التشخيص أخذوا حظهم من الملاحظة والتقييم المباشر الذي يرتبط بكفاءة وإمكانية معلم التربية الخاصة دون اعتماد اختبارات الذكاء كعامل مهم في عملية التشخيص.
وهذا الكتاب يأتي في هذا الإطار وهو يمثل محاولة علمية لتناول مسألة التشخيص والاطلاع على مسببات الحالة والتطرق إلى البرامج التربوية وطرائق التدريس وتوصيف سبل مساعدة هذه الفئة، والاستعانة بما توصلت إليه البحوث والدراسات في هذا المجال.


ذوو القصور العقلي
تأليف: كمال سالم سيسالم
لناشر: دار العلم للملايين
تاريخ النشر2005
في هذا الكتاب شرح للإعاقة ومسبباتها وعرض لفئات المعاقين عقلياً وخصائصهم. كما وفيه عرض لمفهوم العلاج الوظيفي الذي يرمي إلى تحسين تطور الشخص المعاق وتعزيز استعداده للاستقلال، ومنع العجز الناتج عن الإعاقة.
إلى جانب هذا يحتوي على بحث في الأنشطة التي يمكن للمعاق أن يقوم بها في أوقات الفراغـ وتوجيه للأهل والمربين إلى كيفية اختيار الأنشطة المناسبة للمعاق بحسب درجة تخلفه. وتشمل هذه الأنشطة الفنون والصناعات اليدوية والأنشطة المائية والأنشطة الموسيقية، وأنشطة اللياقة البدنية والألعاب الرياضية والأنشطة الاجتماعية، وأنشطة اللعب الحر والنمو الجسمي وسواها.
كما فيه تركيز على أنشطة الحياة اليومية بشقيها الشخصي والاجتماعي، أي كل من مهارات العناية بالنفس والمهارات الاجتماعية، حيث اشتمل هذا على ثلاثين نشاطاً ونيف يمكن للمدرس استخدامها مع الطلاب ذوي الإعاقة العقلية وغيرهم من الطلاب ذوي المشاكل الأكاديمية والاجتماعية.
ومن الجدير بالذكر أن الأنشطة الواردة لا تقتصر استخدامها فقد على ذوي التخلف العقلي، بل يمكن استخدامها مع الأطفال ذوي صعوبات التعلم، وذوي قصور الانتباه، وغيرهم من الذين يعانون مشاكل أكاديمية واجتماعية، كما يمكن للمدرس أن يعدل في هذه الأنشطة بما يتلاءم مع طبيعة المتعلم، وذلك بتغيير الكلمات والعبارات سواء بالتبسيط أو الاستعاضة عنها بالصور والرسوم.


دراسات الإعاقة وذوي الاحتياجات الخاصة
تأليف: محمد عباس يوسف
الناشر: دار غريب للطباعة والنشر
تاريخ النشر2003
يتميز هذا الكتاب عن سائر الكتب العربية بل والأجنبية التي تناولت مشكلة الإعاقة لدى الفئات والخاصة بأنه يتناول الإعاقة في دلالتها اللاشعورية باعتبارها دلالة خاصة وفريدة حيث تختلف هذه الدلالة باختلاف الصراعات الطفلية وما يعتمل في الأعماق اللاشعورية لدى كل فرد. وذلك دون إغفال لتأثير المتجهات الاجتماعية.. الأسرية والبيئية في حال تفاعلها مع تلك الدلالة.. وسائر المتجهات القائمة في الحقل السيكولوجي للفرد.
موضحاً أيضا أهمية التكامل بين المنهج الكلينيكي في علم النفس وطريقة خدمة الفرد باعتبارها إحدى الطرائق الهامة للخدمة الاجتماعية والملائمة للتعامل مع مشكلات الشخص المعاق.. بدءً من مرحلة الدراسة المتعمقة والشاملة للحالة- إلى مرحلة العلاج والمتابعة.


جداول النشاط المصورة للأطفال التوحديين وإمكانية استخدامها مع الأطفال المعاقين عقلياً
تأليف: عادل عبد الله محمد
الناشر: دار الرشاد
تاريخ النشر2002
يعرض هذا الكتاب الذي بين أيدينا الاستراتيجية جداول النشاط المصورة للأطفال التوحديين، ويعرضها لكيفية استخدامها مع هاتين الفئتين من الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة وهما الأطفال التوحديين والأطفال المعاقين عقلياً وذلك على مدى أحد عشر فصلاً تمثل مستوى هذا الكتاب. وعلى هذا الأساس يتناول الفصل الأول اضطراب التوحد أو التوحدية وتشخيصه ورعاية الأطفال التوحديين، ويتناول الفصل الثاني ما هية جداول النشاط والهدف من استخدامها، أما الفصل الثالث فيعرض لتلك المهارات اللازمة لتعليم جداول النشاط المصورة، ويتناول الفصل الرابع تصميم وإعداد أول جدول نشاط مصور يتم استخدامه مع الطفل وتدريبه عليه وتعليمه إياه.
في حين يتناول الفصل الخامس تعليم الطفل استخدام جدول النشاط المصور، ويعرض الفصل السادس لأساليب تقييم أداء الطفل على جدول النشاط، أما الفصل السابع فيعرض لتلك الإجراءات التي يجب أن نقوم بها بعد أن يجيد الطفل استخدام أول جدول نشاط مصور ويعرض الفصل الثامن لنماذج مختارة من تلك الجداول وهي جداول نشاط مصورة. هذا ويعرض الفصل التاسع للفئة الثانية من ذوي الاحتياجات الخاصة التي يمكن أن تستخدم تلك الجداول معها وهي فئة الأطفال المتخلفين أو المعاقين عقلياً، أما الفصل العاشر فيعرض لإمكانية استخدام جداول النشاط المصورة مع الأطفال المعاقين عقلياً، وتختتم الدراسة ببحث تطبيقي حول هذا الموضوع، في حين يعرض الفصل الحادي عشر والأخير لاستخدام جداول النشاط المصورة كاستراتيجية حديثة لتربية الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة.


تعديل السلوك للأطفال المتخلفين عقلياً باستخدام جداول النشاط المصورة
تأليف: عادل عبد الله محمد
الناشر: دار الرشاد
تاريخ النشر2003
يعرض هذا الكتاب لأحداث الاستراتيجيات التي يمكن استخدامها في سبيل تعديل السلوك للأطفال المتخلفين عقلياً والتي تتمثل في جداول النشاط المصورة وذلك في خمس محاولات جادة تتمثل في خمسة بحوث حديثة أجراها المؤلف مستخدماً هذه الاستراتيجية في سبيل تحقيق ما يلي:
1-تحسين مستوى التفاعلات الاجتماعية للأطفال المتخلفين عقلياً.
2-الحد من سلوكهم العدواني.
3-الحد من أعراض اضطراب الانتباه من جانبهم.
4-الحد من أعراض نشاطهم الحركي المفرط.
5-تحسين الانتباه من جانب هؤلاء الأطفال.
وقد تم في الدراستين الأولى والرابعة استخدام الإرشاد الأسري إلى جانب ذلك متمثلاً في إرشاد الأمهات بما يمهد الطريق أمام الباحثين لإجراء المزيد من الدراسات في هذا المجال وأمام المهتمين بهؤلاء الأطفال لاستخدام هذه الاستراتيجية الحديثة في سبيل تعديل سلوكهم..


تربية الأطفال المعاقين عقلياً
تأليف: أمل معوض الهجرسي
الناشر: دار الفكر العربي
تاريخ النشر2003
يتناول هذا الكتاب موضوعاً مهماً طالما أغفلناه وهو تربية الأطفال المعاقين عقلياً. إذ بينما يهتم العالم كله بتأهيل وتربية هؤلاء الأطفال، وبينما لا يقل عدد الأطفال المعاقين عقلياً في مصر عن المليونين، وبينما تؤكد الدراسات أن العائد الاقتصادي من تربية الطفل المعاق يصل إلى 35 مرة مما يصرف على الطفل المعاق خلال عشر سنوات فقط من حياته الإنتاجية، إلا أن الاهتمام بهذا المجال ما زال محدوداً في مصر والعالم العربي.
من هنا جاء هذا الكتاب الذي يبرز أهمية هذا الموضوع ويلفت النظر إلى ضرورة الاهتمام به ويعرض الكثير من الدراسات العربية والأجنبية في هذا المجال: تربية المعاقين، كما يعالج تطور الاهتمام بتربيتهم عبر العصور القديمة والوسطى والحديثة، ويناقش الكتاب مفهوم الإعاقة، وفئات الإعاقة وأسبابها، وكيف يمكن تشخيصها، والجهود المبذولة لتربيتهم تربية خاصة تمكنهم من الاعتماد على أنفسهم، والتوافق مع الآخرين وبالتالي كسب عيشهم في حدود قدراتهم واستعدادتهم، كما يقدم الكتاب تصوراً مقترحاً للارتقاء بتربية الأطفال المعاقين في مصر، ويؤكد على أن الاهتمام بتربية ورعاية المعاقين عقلياً لم يعد عملاً إنسانياً، أو توجهاً إسلامياً فقط بل أصبح ضرورة وطنية والتزاماً عالمياً في نفس الوقت.


المعاقون مفهوم الذات والتكيف الاجتماعي
تأليف: آذار عباس عبد اللطيف
الناشر: التكوين للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر2002
يبحث هذا الكتاب في كيفية تأثير مفهوم الذات لدى الفرد (المعاق) على تكيفه الاجتماعي. وعلينا نحن المربين أخذ هذا الأمر على محمل الجد كي نساعد أفراد هذه الفئة على تجاوز العديد من مشكلاتها النفسية والاجتماعية، فقد وصل كل من المعري-طه حسين-بيتهوفن.. الخ إلى أرقى درجات العلم والفن نتيجى تمتعهم بمفهوم ذاتي إيجابي بناء من جهة، ولثقتهم بقدرتهم على تحقيق أهدافهم الفردية مهما كانت الصعوبات الفردية والمجتمعية التي تقف في وجه أهدافهم من جهة أخرى، إضافة إلى الدعم الذي تلقوه من أفراد الأسرة والمربين. فلكل أب وأم ومربي مؤمن بقدرات هؤلاء الأفراد، أقدم هذا العمل وكلي أمل بأن يسهم في دعم قناعاتهم برعاية وتفهم قدرات وإمكانات أفراد هذه الفئة.


سيكولوجية الأطفال ضعاف العقول
تأليف: وفيق صفوت مختار
الناشر: دار العلم والثقافة للنشر والتوزيع
تاريخ النشر2005
العقل هو زينة الإنسان فالذى يميز الإنسان حقا عن سائر المخلوقات هو عقله وعندما يفقده يصبح شئ لاقيمة له تذروه الرياح فما بالك إذا ان من فقد ولو قدر بسيط من عقله يكون هو ذاته فلذة كبد أيامنا كم هذا مؤلم بالطبع وكافى لن يحكم كل الأحلام المبنية على هذا الطفل وقدراته العقلية وحتى نتخطى تلك الأزمة تعرف كيف نتعامل مع مثل هذا الموقف ونخرج منه بأكبر قدر من الفائدة قدمنا هذا الكتاب أملا فى ان يكون عونا للأباء والأمهات وأطفالهم ضعاف العقول فألى كل المجتمع نقدم هذا الكتاب حتى نتعلم جميعا كيفية التعامل مع هؤلاء الأطفال ونصحبهم فى رحلة الحياة بلا خوف .. بلا ألم بقلوب تمللأها الرحمة وعقول يحركها الوعى والحكمة.


تنمية الأطفال المعاقين
تأليف: عبد المجيد عبد الرحيم
الناشر: دار غريب للطباعة والنشر
تاريخ النشر1997
يتناول الكتاب الأساليب التربوية والطبية التي يمكن أن تستثمر في تنمية قدرات المعاقين، ومن ثم توظيف قدراتهم وتأهيلهم للحياة الاجتماعية المنتجة.

التاهيل المهني والاجتماعي للمعاقين
تأليف: ياسر عثمان سالم
الناشر: جامعة القدس المفتوحة
مفهوم التاهيل وفلسفته واهدافه ومبادئة، واشكال التاهيل ومراحله، مع التركيز على التاهيل المهني والتاهيل الاجتماعي وخطوات كل منهما.



الألعاب واللعب للأطفال المصابين بالشلل الدماغي (في إطار برنامج إعادة التأهيل والعلاج الطبيعي)
تأليف: أحمد فايز النحاس
الناشر: دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر2000
في هذا الكتاب يتحدث المؤلف عن إحدى حالات الإعاقة الجسدية المتمثلة بالشلل الدماغي (المخي) الذي يصيب الأطفال. وذلك لما تمثله هذه الحالة من مشكلات طبية، واجتماعية وتربوية واقتصادية هامة في أي مجتمع كان. وحتى لا يشكل هذا المريض عبئاً على مجتمعه وليكون في نظر نفسه عنصراً فعالاً لا منبوذاً يرى المؤلف بأن بالشلل الدماغي يحتاج إلى اهتمام خاص، وبرامج تطبيقية تسهل عليه عملية التكيف مع المجتمع.
لذا يحاول المؤلف في هذا الكتاب عرض مجموعة البرامج التربوية والتعليمية التي يحتاجها المريض والذي ما زال تطبيقها مهملاً في العديد من المجتمعات. وذلك من خلال طرحه لمجموعة من التدريبات والألعاب الحسابية والموسيقية والتصورية والكلامية وبعض الألعاب الحركية التي تساعد المريض على تقوية قدراته البدنية ومساعدته من جديد على التأقلم مع تطورات مجتمعة.


الاعاقة الحركية والشلل الدماغي
تأليف: عصام الصفدي
الناشر: دار اليازوري العلمية
تاريخ النشر2007
مع تطور الحضارة وانفتاح المجتمعات وتوسع آفاق بناءها، توسع الاهتمام بالمعاقين وذوي الحاجات الخاصة بصورة عامة، وتطورت طرق التخفيف من معاناتهم لتقريبهم من حياة الأصحاء، ولهذا انبثقت فكرة ***** مدارس ومؤسسات خاصة تحتم بوضع برامج معينة للمعاقين تمكنهم من إبراز مواهبهم وقدراتهم العقلية ومهاراتهم التي تنساب وضع كل حالة من حالاتهم، ودمجهم بالمجتمع، وعلى هذا الأساس ولضرورة تعريف كل من المدارس والتربوي وغيره من هو مسؤول عن رعاية مثل هذه الحالات.. أقدم هذا الكتاب مستعرضاً فيه الإعاقة الحركية وأهم المشكلات الجسمية وأنواع الإعاقة الحركية التي يعاني منها المعاقون حركياً، كما وضحت بكثير من الدقة أهم البرامج التي تطبق في المؤسسات ذات العلاقة وتأثيرها على مستوى التحصيل العلمي للمعاقين، وبينت دور الإرشاد الأسري وأهميته في مساعدة المعاق في تجاوز حالته وركزت على ضرورة تهيئة البيئة الملائمة لتطوير الطفل المعاق حركياً.


مقياس الذكاء المتعدد : دليل المقياس
المؤلف: معصومة أحمد ابراهيم
الناشر: دار النهضة العربية
سيطرت نظرية العامل العام لسبيرمان على معظم الساحة التطبيقية لمفهوم الذكاء منذ العشرينات من القرن الماضي.وبنيت معظم اختبارات الذكاء وفقاَ لها.والتي اعتبرت أن العامل العام مؤشر للإنجاز في أي مظهر من مظاهر السلوك الإنساني.


الصحة النفسية للطفل
المؤلف: ريان سليم بدير
عمار سالم الخرزجي
سنة النشر: 2007
الناشر: دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع
تعد الحاجات الإنسانية ذات أهمية بالغة في إحداث النمو الإنساني وتشكيله تشكيلاً يمكن أن نطلق عليه بأنه نمو سليم، ولذلك جد علماء النفس في البحث عن هذه الحاجات، ومحاولة التعرف عليها، وتحديد كنهها.
وقد انتهوا إلى أنها إحساس الإنسان بنقص في شيء ما، يحدث توتراً نفسياً يؤدي إلى عدم الاتزان، وهي تتطلب نوعاً محدداً من النشاط لا بد أن يؤدي حتى يمكن خفض التوتر الناشئ عن الإحساس بالنقص، وبذلك يمكن إزالة حالة عدم الاتزان، وعودة الإنسان إلى حالته الطبيعية، فضلاً عن أنها تشكل أهمية في إحداث النمو السليم للإنسان إذا ما تم إشباعها في الوقت المناسب، وبالقدر المعقول. وهي من أجل هذا تعد ضرورية لحفظ بقاء الإنسان واستقراره في الحياة يمارس دوره بشكل سوي سليم.



الرعاية الاجتماعية للفئات الخاصة/ تربويا- نفسيا- رياضيا- تاهيل
تأليف: مروان عبد المجيد ابراهيم
الناشر: مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع
تاريخ النشر2002
يحاول هذا الكتاب بما يحويه من جهد متواضع أن يلقي الضوء على الرعاية الاجتماعية للفئات الخاصة من خلال النواحي: الاجتماعية، النفسية، الرياضية، التأهيل، وهو ثمرة إحدى المحاولات العلمية في الرعاية الاجتماعية للفئات الخاصة، يأمل المؤلف أن يجد الأخصائيون الاجتماعيون والباحثون والمهتمون بمجال الفئات الخاصة ما يساعدهم على تعميق الدور المهني للرعاية الاجتماعية في مجال الفئات الخاصة.


الإعاقات العقلية
تأليف: عادل عبد الله محمد
الناشر: دار الرشاد
تاريخ النشر2004
يعد الجانب العقلي كم أعظم الجوانب التي أودعها الله سبحانه وتعالى في الإنسان، والذي تفرد به الإنسان على غيره من المخلوقات حيث قبل به الأمانة التي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها.
وطالما بقي الجانب العقلي للإنسان في حالته الطبيعية فإنه يستطيع أن يستغل كل ما في الأرض من أجل مصلحة البشرية جمعاء، فيبتكر، ويخترع، ويؤلف، ويركّب، ويحلل، ويطور، ويتقدم، أما إذا ما أعيقت قدراته العقلية المعرفية فإنه يجد صعوبة بالغة في القيام بمختلف العمليات المعرفية حتى العادي أو البسيط منها، كما يجد صعوبة كبيرة في العيش مع الآخرين في إطار نفس الجماعة.
ومما لا شك فيه أن هناك العديد من الأسباب، أو العوامل، أو المتغيرات التي يكون من شأنها أن تؤدي إلى تعرض الفرد إلى نمط واحد أو أكثر من أنماط الإعاقة العقلية التي أشار الاتحاد القومي لدراسات وبحوث اضطراب التوحد بالولايات المتحدة الأمريكية naar إليها وذلك في تلك الإحصائيات التي نشرها في يناير 2003 بأن هناك ثلاثة أنماط للإعاقة العقلية تعتبر هي أكثر هذه الأنماط شيوعاً وانتشاراً على مستوى العالم بأسره، وأن مثل هذه الأنماط تترتب بحسب نسب ومعدلات انتشارها ليأتي التخلف العقلي في بدايتها، يليه اضطراب التوحد، ثم تأتي بعدهما متلازمة أعراض داون، ومن الأمور التي تستحق الاهتمام فيما يتعلق بتلك الأنماط من الإعاقات العقلية ما يلي:
1-إنها جميعاً ينطبق عليها تلك الشروط الخاصة بالتخلف العقلي حيث يعاني الطفل من قصور في أدائه الوظيفي العقلي، ومن قصور من سلوكه التكيفي وما يرتبط به من مهارات، 2-إن كلاً منها يعد بمثابة حالة وليس مرضاً. 3-إنها بالتالي ومن هذا المنطلق تعتبر غير قابلة للشفاء. 4-هناك مع ذلك علاج طبي ينبغي أن يتم تعاطيه من جانب الطفل لا يرتبط في الواقع بهذه الحالة أو تلك ولكنه يعمل على علاج ما يمكن أن يرتبط بها من اضطرابات أخرى مختلفة بطبيعة الحال. 5-أنه قد توجد هناك أسباب مشتركة تعد هي المسئولة عن الإصابة بهذه الحالة أو تلك. 6-أن مثل هذه الأسباب تتراوح بين البيئة والوراثة. 7-أن العلاج يختلف من نمط إلى آخر، ومن حالة إلى أخرى. 9-إن تناول كل نمط من هذه الأنماط قد شهد ظهور أساليب، واستراتيجيات حديثة، كما أن ذلك يتضمن بلا شك استخدام التكنولوجيا الحديثة.
ومن هذا المنطلق فإن الكتاب الحالي يتضمن بين طياته فصول خمسة بحيث يبرز هذا الموضوع في شكل متكامل، كما يعمل على إبراز كل ما هو جديد في هذا الإطار. وعلى ذلك يتناول الفصل الأول الإعاقة العقلية عامة مبيناً مفهومها، وأنماطها، وأساليب الرعاية المتبعة. ويتناول الفصل الثاني التخلف العقلي وهو ما يعد أكثر تلك الإعاقات شيوعاً وانتشاراً وذلك بحسب نسب ومعدلات الانتشار. كما يتناول مفهومه، وتشخيصه، وتصنيفه، وأسبابه، وأهم أساليب الرعاية التي يمكن استخدامها مع أولئك الأطفال الذين يعانون منه. أما الفصل الثالث فيتناول اضطراب التوحد، ويسير على نفس هدى الفصل الثاني فيتناول المفهوم، والأسباب، والتصنيف، والتشخيص، والتقييم، وأهم أساليب الرعاية التي يمكن إتباعها مع أولئك الأطفال.
وإلى جانب ذلك فإن الفصل الرابع والذي يتمثل في متلازم أعراض داون يسير في نفس الاتجاه فيتناول مفهومها، وأنماطها، وأسبابها، وتشخيصها، وتقييمها إلى جانب أساليب الرعاية سواء المشتركة أو الخاصة بهذا النمط من أنماط الإعاقة العقلية.
ويأتي الفصل الأخير كي يعطينا مثالاً يبرهن به على وجود الإعاقات العقلية المزدوجة وهذه العلاقات هي تلك التي تجمع في طرفيها بين أحد أنماط الإعاقة العقلية من ناحية، وبين أحد أنماط إعاقات أربع من الناحية الأخرى هي الإعاقة العقلية، والإعاقة الحسية، والإعاقة الجسمية، والإعاقة النمائية أو الاضطراب النمائي.







ارشاد ذوي الحاجات الخاصة واسرهم


القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذ الدكتور بطرس حافظ بطرس
» السعر : 17.50$
» عدد الصفحات: 360
» سنة الطبع:2010





نبذة عن الكتاب:
ان من طبيعة البشر عموماً حاجتهم للإرشاد والتوجيه في شؤونهم العامة والخاصة، فما بالك بذوي الاحتياجات الخاصة منهم، فما من إنسان إلا ويتعرض للضغوطات النفسية والعملية والاجتماعية، فيحتاج الشخص منا لمن يرشدهويوجهه للأفضل والأصلح من التصرف والعمل .
لقد خلق الله الإنسان في أحسن صورة وعلى أكمل وجه .. ولكن يحدث بين الحين والآخر أن تصاب أسرة سيئة الحظ في أعز ما لديها.. أحد أطفالها .. الذي يصاب في أحد حواسه أو قدراته بما يشوه هذه الصورة الجميلة .. ومع هذهالمأساة التي تحول الطفل إلى طفل من ذوي الاحتياجات الخاصة يستحق المساعدة .. فإن واجب الأسرة والمؤسسات والجمعيات والمراكز المتخصصة في هذا المجال(التربية الخاصة) هو الوقوف بجانب هذا الطفل أي كانت نوع إعاقته باذلينله كل أنواع المساعدة والعون سواء المادي أو المعنوي حتى يستطيع أن يتغلبعلى إعاقته أو يتعايش معها ويصبح شخصية سوية منتجة نافعة لنفسه ولمجتمعهرغم إصابته
وغالباً ما تواجه أسر ذوي الاحتياجات الخاصة جملة من المشكلات الخاصةأثناء محاولتها للتكيف والتعايش مع وجود الأطفال من ذوي الاحتياجات الخاصة، وفي الوقت ذاته فإن هذه الأسر عرضة للضغوط والتوترات التي تواجهها كلأسرة في المجتمعات المعاصرة وغالباً ما يفتقر الاختصاصي الذي يحاول مساعدةهذه الأسر إلى المعرفة اللازمة حول هذا الموضوع.
ولعل من المهم أن نقول إن والدي الطفل ذوي الاحتياج الخاص أيضاً لهماحق في المساندة والمساعدة المادية وأهم من ذلك المعنوية .. فكثير من الأسرينتابهم شعور عميق بالإحساس بالذنب والخجل لإنجابهم طفل من ذوي الاحتياجالخاص .. ويكاد الأمر يصل بهم حدَ إخفائه عن المجتمع بأي وسيلة ومحاولةتناسي وجوده وهذا ما يطلق عليه للأسف (الخجل الاجتماعي) .. وقبول المجتمع للطفل من ذوي الاحتياج الخاص بكلمؤسساته وهيئاته ومن الأسرة أولاً، دون تعال أو شفقة زائفة عليه، هوالخطوة الأولى في المساعدة والمساندة الحقيقية لهذا الطفل ولا بد أن نعملمعاً وبيد متكاتفة نحو تحقيق الهدف الأسمى وهو النظر إلى هؤلاء نظرة عالية جداً ودون خجل ولا نفرق بينهم وبين الأفراد الآخرين من الأسوياء .. ونسعى معاً لتحقيق (مبدأ الدمج) بكل أشكاله وأنواعه تحقيقاً لمبدأ المساواة .


تضمن الكتاب الفصول التالية :



1.الارشاد في مجال ذوي الاحتياجات الخاصة .



2.التوجيه والإرشاد للأطفال الموهوبين والمتفوقين.



3.التوجيه والإرشاد للاطفال ذوي صعوبات التعلم.



4.التوجيه والإرشاد للأطفال ذوي الإعاقة العقلية.



5.التوجيه والإرشاد للأطفال الذاتويين.



6.التوجيه والإرشاد للأطفال المعاقين بصريا .



7.التوجيه والإرشاد تجاه الأطفال المعاقين سمعيا .



8.الأطفال الموهوبون ذوي الإعاقات.





التربية الجنسية لذوي الاحتياجات الخاصة


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:بلال احمد عودة
» السعر : 12.50$
» عدد الصفحات: 160
» سنة الطبع:2010






نبذة عن الكتاب:
(التربية الجنسية لذوي الحاجات الخاصة) مغلفة بثقافة العيب والكتمان رغم الحاجة الماسة للتطرق لها ومحاولة فهمها وعلاجها هذا من جهة ومن جهة أخرى ما أثر بي من سماع قصص وتجارب للإساءة الجنسية لتلك الشريحة من ذوي الحاجات الخاصة وأخص هنا فئة الإعاقة العقلية وقضايا بلوغهم وفترة المراهقة ومشاكلها انتهاءاً بقضية زواج ذوي الحاجات الخاصة كل تلك العوامل مجتمعة دفعت بي لتأليف هذا الكتاب رغم ندرة المراجع في هذا المجال والتي تكاد تكون معدومة ولا تتعدى سوى مقالات فقط أو دراسات.
تضمن الكتاب الفصول التالية :


1.مقدمة في التربية الجنسية لذوي الاحتياجات الخاصة



2.المشاكل الجنسية لذوي الاحتياجات الخاصة



3.وأساليب التعامل معها



4.ورقة عمل عن الإساءة الجنسية للأطفال الصم



5.(استراتيجيات الوقاية)



6.البلوغ والزواج لذوي الاحتياجات الخاصة



7.اختبار لضحايا التحرش الجنسي



8.أحكام فقهية عامة في الحيض والنفاس





تعديل وبناء سلوك الاطفال


القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذ الدكتور بطرس حافظ بطرس
» السعر : 20.00$
» عدد الصفحات: 384
» سنة الطبع:2010





نبذة عن الكتاب:
الخاصةفهو محاولة يقوم بها المعلمون والاختصاصيين والأهل بهدف تغيير السلوك الظاهري الذي يصدر عن الطفل في المواقف المختلفة، وذلك بإعطائهم الوسائل التي تمكنهم من التحكم بهذا السلوك بطريقة منهجية، وعن طريق استخدام جميع الأساليب والطرق الممكن استخدامها للتأثير على السلوك الإنساني وتحويله إلى ما هو أفضل لدى الأهل والمجتمع الذي يعيش فيه الفرد، ولإكساب الأطفال المهارات اللازمة للسلوك التوافقي، وذلك حتى يستطيع التكيف مع المجتمع والأهل بشكل إيجابي، ومعالجة السلوكيات غير المناسبة باستخدام أسلوب تعديل السلوك . وقد عمل العاملون في مجال التربية الخاصة وتعديل السلوك على إيجاد قنوات للتعاون بين المنزل والمدرسة فالسلوكيات التي يتعلمها الطفل في المدرسة لابد أن يعمم استعمالها على مختلف البيئات ولاسيما بيئة المنزل، لذلك كان لا بد من تعاون الأسرة وإطلاعها على ما تقوم به المدرسة، هذا ويدرك الوالدان الأساليب التي يمكن للأطفال بواسطتها إكتساب عملية التعلم، ولكي يكون ذلك فعالاً فإن استجابات التعامل تحتاج إلى تدخل بشكل أساسي في السلوك وتعزيزها وتوجه نحو أهداف محددة وواضحة ذات أهمية للفرد.
ولذلك يتناول هذا الكتاب موضوع تعديل سلوك الأطفال حيث يقع في أربع وحدات، تتناول الوحدة الاولى: المبادئ والمفاهيم التي تهتم ببناء سلوك الطفل،كما تتناول قياس السلوك الإنساني والعوامل المؤثرة في سلوك الأطفال، واثر عملية التعلم في بناء سلوك الأطفال، والعلاقة بين شخصية الطفل و سلوكه في مواقف مختلفة.
كما تشير الوحدة الثانية:الى مظاهر السلوك لدى الأطفال، حيث توضح اسباب السلوك الصعب لدى الطفل كما تشير الى سلوكيات مختلفة يقوم بها الطفل كالسلوك الاجتماعي و السلوك الدفاعي و فنيات تكوين وبناء السلوكيات الجديدة لدى الأطفال، كما اشارت هذه الوحدة الى البرمجة اللغوية العصبية و علاقتها بتكوين سلوك الأطفال.
ايضا اشارت الوحدة الثالثة في هذا الكتاب: إلى اسس تعديل السلوك لدى الأطفال حيث اهتمت بفنيات زيادة السلوك المرغوب فيه لدى الطفل، و فنيات تعديل السلوك غير المرغوب فيه
كما اهتمت الوحدة الاخيرة بالتركيز على الدور الارشادي لكل من الوالدين والمعلمات و أهميته في تعديل السلوك لدى الأطفال، كما اشارت الى بعض التطبيقات على تعديل السلوك بقصد تدريب القارئ من الامهات او المعلمات على كيفية التعرف على المشكلة السلوكية و التعرف على اجراءات علاجها من خلال نماذج ارشادية للتدريب على كيفية التعامل مع السلوك المشكل و كيفية تعديله.
وأخيرا عرض لبرامج توضح كيفية تعديل السلوك المشكل لدى الأطفال، وذلك كنموذج للمعلمات و الوالدين لتؤهلهم على تصميم برامج لتعديل سلوك الأطفال .
وتضمن الكتاب الفصول التالية:
الباب الأول : الافتراضات الأساسية في بناء السلوك لدى الأطفال
1.بناء سلوك الأطفال
2.قياس السلوك الإنساني
3.العوامل المؤثرة في سلوك الأطفال
4.التعلم وأثره في سلوك الأطفال
5.شخصية الطفل وسلوكه
الباب الثاني: مظاهر السلوك لدى الأطفال
6.سلوك الأطفال الصعب
7.السلوك الاجتماعي للاطفال
8.السلوك الدفاعي للاطفال
9.فنيات تكوين و بناء السلوك لدى الاطفال
10.البرمجة اللغوية العصبية وسلوك الطفل
الباب الثالث: تعديل السلوك لدى الاطفال
11.اسس تعديل السلوك لدى الاطفال
12.فنيات زيادة السلوك المرغوب فيه لدى الاطفال
13.فنيات تعديل السلوك غير المرغوب فيه لدى الأطفال
الباب الرابع: تطبيقات على تعديل سلوك الأطفال
14.الدور الارشادي للوالدين و المعلم تجاه سلوك الاطفال.
15.برنامج للتعرف على المشكلة السلوكية لدى الطفل وإجراءات علاجها.
16.نماذج لإجراءات تعديل السلوك
17.برامج لتعديل سلوك الاطفال





طرق تدريس الطلبة المضطربين سلوكيا وانفعاليا
» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذ الدكتور بطرس حافظ بطرس
» السعر : 20.00$
» عدد الصفحات: 456
» سنة الطبع:2010



نبذة عن الكتاب:



يهدف هذا الكتاب إلى كيفية خفض حدة الاضطرابات السلوكية والانفعالية لدى هؤلاء الأطفال لتحسين سلوكهم التحصيلي، فجاء هذا الكتاب في عشرة فصول، يتناول الفصل الأول مدخل إلى الاضطرابات السلوكية والانفعالية حيث يوضح المقصود بها وخصائص المضطربين سلوكيا وانفعاليا والعوامل المسببة للاضطرابات السلوكية والانفعالية والاتجاهات الحديثة والمعاصرة في تفسير الاضطرابات السلوكية والانفعالية وأساليب تقييمها وتشخيصها ومواجهتها.


كما يتناول الفصل الثاني اضطرابات التعلم حيث يوضح المقصود بإعاقة التعلم ومشكلة اضطرابات التعلم عند الأطفال والشباب وتفسير اضطرابات التعلم وأنواع الإعاقات التعليمية وأسباب إعاقات التعلم وتشخيص الإعاقات التعليمية وأساليب مواجهتها، والتـأخر الدراسي.
كما يتناول الفصل الثالث البرامج التربوية والتعليمية للمضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح الأهداف وطرق تدريس المضطربين سلوكيا وانفعاليا والتدريس الفردي والتدريس الجمعي والبرنامج التربوي الفردي والخطة التدريسية الفردية والتعليم التعاوني والتعلم التعاوني وأنماط التعلم والتعليم الفردي وتعليم المهارات الانفعالية والاجتماعية ثم العلاقة بين المعلم والمضطربين سلوكياً وانفعالياً.
كما يتناول الفصل الرابع إدارة السلوك العدواني لدى المضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح المقصود بالسلوك العدواني والأسس النفسية له والاتجاهات النظرية لتفسير العدوان وخصائص السلوك العدواني وأسبابه وأشكاله والسلوك الفوضوي داخل الفصل الدراسي وأساليب مواجهته.
كما يتناول الفصل الخامس إدارة النشاط الزائد للمضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح مفهوم النشاط الزائد وأعراضه وأسـبـابه وتقييمه وتشخيصه وأساليب مواجهته.
كما يتناول الفصل السادس إدارة الاضطراب الذاتوي لدى لمضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح المقصود باضطراب الذاتوية وأشكاله وأسبابه وتشخيصه وأعراضه والمشكلات السلوكية للذاتويين أثناء مرحلة المراهقة ومبادئ تعديل سلوك الذاتويين وأساليب مواجهته وكيفية إعداد برامج ذوى الاضطراب الذاتوي وطرق تدريسهم وتعليمهم.
كما يتناول الفصل السابع إدارة القلق لدى المضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح المقصود بالقلق والعوامل المسببة له وأعراضه كما تناول أسباب وأعراض وأساليب مواجهة كل من الرهاب (الخوف غير المبرر) والخوف الحاد (الذعر الوسواس القهري والضغط العصبي والقلق العام وأساليب مواجهة القلق وأثر القلق والخوف على الأطفال وكيفية التدريب على مقاومة القلق والتوتر أو" التدريب على التحصين ضد الضغوط.
كما يتناول الفصل الثامن إدارة الانسجاب الاجتماعي لدى المضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يوضح المقصود بالانسحاب الاجتماعي ومظاهره وأشكاله وأسبابه وتقييمه وتشخيصه وأساليب تعديله وأساليب مواجهته.
كما يتناول الفصل التاسع طرق تدريس المهارات للمضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يتناول المقصود بمفهوم المهارة وتنمية مهارات التفكير والمهارات التطورية الأساسية (المهارات الوظيفية الانفعالية) وتنمية كل من المهارات اللغوية والحركية والاجتماعية والأكاديمية وطرق المذاكـرة الصحيحة والتعلم النشط ثم تطبيقات على تنمية المهارات لدى الأطفال.
وأخيراً يتناول الفصل العاشر استثارة دافعية الطلبة المضطربين سلوكيا وانفعاليا حيث يتناول المقصود بمفهوم الدافعية والاتجاهات النظرية لتفسير الدافعية والعوامل المساهمة في دافعية الإنجاز والعلاقة بين الدافعية والحاجة ودور الأسرة والمعلم في استثارة دافعية التحصيل عند الطلبة ومشكلة انخفاض الدافعية للتعلم مع إيجاد حلول لهذه المشكلة ثم نماذج إبداعية في التعزيز وإثارة دافعية الطالب.






المنهاج المدرسي للاطفال ذوي الاحتياجات الخاصة



» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:خير سليمان شواهين
» المؤلف:سحر محمد غريفات
» المؤلف:امل عبد شنبور
» السعر : 15.00$
» عدد الصفحات: 240
» سنة الطبع:2010




تعليم القراءة والكتابة والنطق لذوي الاحتياجات الخاصة
» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذة الدكتورة خولة احمد يحيى
» السعر : 10.00$
» عدد الصفحات: 174
» سنة الطبع:2007

نبذة عن الكتاب:



تناول الكتاب طرقا علمية ومدروسة في تعليم ذوي الحاجات الخاصة واكسابهم جانيا مهما في تعلم اللغة المقروءة والمكتوبة من خلال ربط الكلمة بالصورة الهدف من وراء ذلك استثارة اكثر من حاسة فالطفل يرى يسمع وينطق وبذلك تتكون لد الطفل القدرة التمييزية بين ما يسمعه ويراه وينظقه، ويستطع ان يتخلص من الصعوبات المتعلقة بالقراءة وهكذا تنمى لدية القدرة على تهجئة الحروف، وادراك التشابة والاختلاف بين الحروف والكلمات كما ينمى لدية التركيز وربط الكلمة بمفهومها .








انشطة للاطفال العاديين ولذوي الاحتياجات الخاصة في مرحلة ما قبل المدرسة


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذة الدكتورة خولة احمد يحيى
» المؤلف:الدكتورة ماجدة السيد عبيد
» السعر : 15.00$
» عدد الصفحات: 320
» سنة الطبع:2007

نبذة عن الكتاب:



يتناول الكتاب ثمانية فصول : 1. اهداف تربي الطفل ومراحل النمو اللغوي . 2. المهارات الاكاديمية لمرحلة ما قبل المدرسة . 3. النمو الحركي . 4. الانشطة الحسية . 5. اللعب عند الاطفال . 6. الموسيقى والايقاع ( الاغاني والاناشيد ) . 7. التربية الفنية . 8. الوسائل التكنولوجية الحديثة .








تدريس الاطفال ذوي صعوبات التعلم
» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذ الدكتور بطرس حافظ بطرس
» السعر : 20.00$
» عدد الصفحات: 528
» سنة الطبع:2009






نبذة عن الكتاب:
الباب الاول : صعوبات التعلم التعريف والتشخيص والعلاج وتضمن
الفصل الاول : الدراسة العلمية للمجتمع
الفصل الثاني : مشكلات ذوي صعوبات التعلم
الفصل الثالث : تشخيص وتاهيل صعوبات التعلم
الباب الثاني : العملية التعليمية للاطفال ذوي صعوبات التعلم وتضمن
الفصل الرابع : الكفايات الادائية لمعلمي الاطفال ذوي صعوبات التعلم
الفصل الخامس : مناهج وطرق تدريس صعوبات التعلم
الفصل السادس : الوسائل التعليمية لتدريس ذوي صعوبات التعلم
الفصل السابع : غرفة المصادر لذوي صعوبات التعلم


الباب الثالث : تدريس القراءة للاطفال ذوي صعوبات التعلم وتضمن
الفصل الثامن : النمو اللغوي للطفل واعداده للقراءة
الفصل التاسع : عسر القراءة الديسليكسيا
الفصل العاشر : برامج وطرق تعليم القراءة للاطفال ذوي صعوبات


الباب الرابع : تعليم الكتابة والتهجئة والتعبير الكتابي لذوي صعوبات وتضمن
الفصل الحادي عشر : تعليم الكتابة لذوي صعوبات التعلم
الفصل الثاني ع : تعليم التهجئة لذوي صعوبات التعلم
الفصل الثالث عشر : تعليم التعبير الكتابي لذوي صعوبات التعلم
الباب الخامس : تدريس الرياضيات للاطفال ذوي صعوبات التعلم وتضمن
الفصل الرابع عشر : تعليم الحساب لذوي صعوبات التعلم
الفصل الخامس عشر : تعليم الرياضيات لذوي صعوبات التعلم
الفصل السادس عشر : برامج تدريس المهارات الرياضية للاطفال ذوي صعوبات التعلم



تاهيل المعاقين


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الدكتورة اسماء سراج الدين هلال
» السعر : 12.50$
» عدد الصفحات: 208
» سنة الطبع:2009





نبذة عن الكتاب:


تضمن الكتاب الفصول التالية :


الفصــل الأول: رعاية المعاقين
الفصل الثاني: اتجاهات حديثة في مجال رعاية المعاقين
الفصل الثالث: التأهيل
الفصل الرابع: التأهيل الطبي
الفصل الخامس: التأهيل النفسي
الفصل السادس: التأهيل الاجتماعي
الفصل السابع: التأهيل الأكاديمي (التربية الخاصة)
الفصل الثامن: التأهيل المهني
الفصــل التاسع: التأهيل المجتمعي المحلي
الفصــل العاشر: التشغيل المهني للمعاقين
الفصل الحادي عشر: قضايا وتوجهات حديثة في مجال تأهيل المعاقين




صعوبات التعلم


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذ الدكتور سامي محمد ملحم
» السعر : 20.00$
» عدد الصفحات: 472
» سنة الطبع:2010



نبذة عن الكتاب:


تضمن الوحدة الأولى : مداخل نظرية التعلم وصعوباته حيث تضمنت التعريف بعملية التعلم ، التعريف بالطفل غير العادي ، الأسرة والطفل غير العادي ، نشأة وتطور مفهوم صعوبات التعلم ، كيفية دراسة صعوبات التعلم ، اساليب قياس صعوبات التعلم . الوحدة الثانية : المحددات البيولوجية المسؤولة عن صعوبات التعلم ،وتضمنت الاليات البيولوجية المسؤولة عن صعوبات التعلم ، الوراثة، النضج. الوحدة الثالثة : صعوبات التعلمالإنمائية ، وتضمنت الاعاقة العقلية ، والبصرية ، والسمعية ، الاعاقة الجسمية والصحية ، اضطرابات الكلام واللغة . الوحدة الرابعة : صعوبات التنظيم المعرفي فيالتعلم ، وتضمنت اضطرابات عمليات الانتباه ، اضطرابات عمليات الادارك الحسي ، اضطرابات عملية التفكير . اضطرابات عمليات الذاكرة ، النسيان . الوحدة الخامسة : صعوبات التعلم الأكاديمية ، وتضمنت الصعوبات الخاصة بالقراءة ، والخاصة بالكتابة ، صعوبات تعلم الرياضيات . الوحدة السادسة : صعوبات التعليم الاجتماعية والانفعالية ، وتضمنت التكيف ، الانفعال ، الاضطرابات الانفعالية . الوحدة السابعة : نحو عيادةتربوية لذوي صعوبات التعلم، وتضمنت التعريف بالعيادات التربوية، تطبيق العيادة التربوية.




صعوبات التعلم النظرية والممارسة



» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة



» المؤلف:الدكتور اسامة البطاينة
» المؤلف:عبيد عبد الكريم
» عدد الصفحات: 302
» سنة الطبع:2009





نبذة عن الكتاب:


تناول الكتاب مفهوم صعوبات التعلم من منظور علم النفس العصبي ووظيفة الجهاز العصبي المركزي الفيزيولوجية منها والنفسية والتربوية. واهم خصائص التي تميز الاطفال ذوي صعوبات التعلم عن غيرها سواء في المجال المعرفي/ التفكير، او في المجال اللغوي او الاجتماعي او الحركي . كما تحدث عن اهم انواع صعوبات التعلم النمائية منها كالانتباه والذاكرة والادارك والتفكير واللغة والصعوبات الاكاديمية منها كالقراءة والكتابة والتهجئة والتعبير الكتابي والشفوي والرياضيات. ولم يقف الكتاب عند هذا الحد بل تحدث عن طرق الكشف عن هذه الصعوبات التعليمية عند الاطفال عبر المراحل المختلفة بدا بمرحلة ما قبل المدرسة مرورا بالمرحلة الابتدائية والاساسية العليا وانتهاءا بالمرحلة الثانوية وطرق تقييمها وتسخصيها.





علم النفس التربوي وتطبيقاته في مجال التربية الخاصة



» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الدكتور تيسير مفلح كوافحة
» السعر : 12.50$
» عدد الصفحات: 270
» سنة الطبع:2007







» نبذة عن الكتاب:


يتكون الكتاب على ماهية علم النفس واهداف علم النفس التربوي ومراحل تطور التربية الخاصة. وكذلك تحدث الكتاب عن التعلم ومعايير التعليم الفعال ومبادئ التربية الخاصة والعوامل المصاحبة لعملية التعليم، والانتباه والادراك والتذكير والنسيان، وانتقال اثر التدريب. ويتناول ايضا الاستعداد والدافعية ونظريات التعليم السلوكية والمعرفية والتعليم المبرمج واخيرا تناول الاهداف السلوكية والذكاء.



البرامج التربوية للافراد ذوي الحاجات الخاصة


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الاستاذة الدكتورة خولة احمد يحيى
» السعر : 20.00$
» عدد الصفحات: 456
» سنة الطبع:2006






» نبذة عن الكتاب:


تضمن الكتاب مقدمة حول مبادئ التربية الخاصة وبرامج الاعاقة العقلية. وقد تناول برامج الاعاقة السمعية وبرامج الاعاقة البصرية وبرامج صعوبات التعلم والتميز/ الموهبة . وبرامج التدخل المبكر وتدريب واعداد المعلمين واخيرا تناول واقع التربية الخاصة في الاردن.



القياس والتقييم واساليب القياس والتشخيص في التربية الخاصة



» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الدكتور تيسير مفلح الكوافحة
» السعر : 10.00$
» عدد الصفحات: 212
» سنة الطبع:2005






» نبذة عن الكتاب:


يحتوي الكتاب عل الفصول التالية ، الفصل الاول : القياس والتقييم . الفصل الثاني : التقويم التربوي . الفصل الثالث : الاختبارات . الفصل الرابع : صدق الاختبارات التحصيلية . الفصل الخامس : الاهداف السلوكية . الفصل السادس : اسس القياس والتقييم . الفصل السابع : قياس وتشخيص غير العاديين . الفصل الثامن : قياس وتشخيص الاعاقة البصرية . الفصل التاسع : قياس وتشخيص الاضطرابات الانفعالية . الفصل العاشر : اساليب قياس وتشخيص صعوبات التعلم



الاعاقة السمعية

» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة

» المؤلف:الدكتور عصام نمر يوسف
» السعر : 10.00$
» عدد الصفحات: 224
» سنة الطبع:2007





» نبذة عن الكتاب:


تضمن الفصل الاول الجانب التشريحي والنفسي . الفصل الثاني الجانب الاكاديمي للاعاقة السمعية . الفصل الثالث اضطرابات التواصل . الفصل الرابع الخدمات الاستشارية للمعوقين سمعيا .

الاعاقة البصرية


» القسم:التربية وعلم النفس / التربية الخاصة
» المؤلف:الدكتور ابراهيم عبدالله الزريقات
» السعر : 17.50$
» عدد الصفحات: 384
» سنة الطبع:2006





» نبذة عن الكتاب:


تناول الفصل الاول المفاهيم والمبادئ الاساسية المرتبطة بالاعاقة البصرية ودور معلم الطلبة المعاقين بصريا في التعليم، وناقش الفصل الثاني الاعاقة البصرية وتاثيراتها النمائية على المجالات الاجتماعية والانفعالية والمعرفية والتاوصل والمساعدة الذاتية. ويعرض الفصل الثالث الاسس البيولوجية للجهاز البصري . وتناول الفصل الرابع تعريف وتصنيف الاعاقات البصرية واشكالها . وناقش الفصل الخامس الاساليب المستخدمة في تقييم وتشخيص الاعاقات البصرية لدى الاطفال والكبار وتفسير نتائج التشخيص تربويا. وعرض الفصل السادس التدخل المبكر واشكاله المختلفة وعملية التربية الخاصة مع المعاقين بصريا. ويشرح الفصل السابع الية تدريب الحواس الخمس واثرها في تنفيذ الانشطة الحياتية اليومية للمعاقين بصريا. ثامنا يوضح الاسس التي تستند اليها مهارات التعرف والتنقل والاستراتيجيات المستخدمة في التعرف والتنقل. تاسعا يوضح تطور مهارات القراءة والكتابة والبدائل المتاحة للطلبة المعاقين بصريا في تعلم هذه المهارات. عاشرا تناول الحاجات الارشادية لكل من اسر الاطفال المعاقين بصريا واخوانهم المبصرين والاساليب التعامل مع هذه الحاجات الارشادية. الحادي عشر ناقش الحاجات الارشادية للاطفال المعاقين بصريا. ثاني عشر يعرض الية تعليم الطلبة المعاقين بصريا في المدارس الابتدائية والثانوية وتعليم التربية الرياضية المعدلة وكما يقدم ارشادات لتعديل البيئة التعليمية للمعاقين بصريا. ثالث عشر يوضح عملية التاهيل المهني والعيش المستقل والتخطيط الانتقالي والاعتبارات الخاصة بها للمعاقين بصريا.





مقدمة في الإعاقات الجسمية والصحية
تأليف: جمال الخطيب
تاريخ النشر: 01/12/2006
الناشر: دار الشروق للنشر والتوزيع



الإعاقات الجسمية والصحية أنواع شتى ومستويات متباينة من الضعف أو العجز البدني. ونادراً ما تقتصر تأثيرات هذه الإعاقات على الجوانب الجسمية، فمظاهر النمو مترابطة ومتداخلة. ولذلك فالخدمات التي ينبغي تقديمها للأفراد الذين يعانون من إعاقات جسمية وصحية يجب أن تكون متكاملة العناصر وتشمل الخدمات الصحية والتربوية والنفسية والاجتماعية.
إن حاجة أولياء أمور الأفراد ذوي الإعاقات الجسمية والصحية والقائمين على تربيتهم وتأهيلهم إلى مراجع علمية في هذا الموضوع لهي حاجة كبيرة وواضحة. فالمكتبة العربية مازالت تفتقر إلى الكتب والدراسات ذات العلاقة بهذا الموضوع الهام. وبماء على ذلك، فقد حرصت على تأليف هذا الكتاب والذي حاولت فيه تقديم المعلومات الطبية والتربوية والنفسية والاجتماعية حول الإعاقات الجسمية والصحية.
والكتاب يتألف من تسعة فصول تغطي التعريفات والمفاهيم والمصطلحات الأساسية والأسباب وطرق الوقاية، وأنواع الاضطرابات العصبية والعضلية والعظمية،والأمراض المزمنة، واستراتيجيات الكشف والتدخل المبكر، والتقييم والبرمجة التربوية، والاعتبارات الخاصة بتنظيم البيئة التعليمية وتعديل الوسائل التعليمية والأبعاد السيكولوجية والأسرية. نرجو أن يكون هذا الكتاب دليلاً مفيداً ونافعاً للقائمين على تأهيل الأشخاص ذوي الإعاقات الجسمية والصحية في وطننا العربي.


الاضطرابات الانفعالية والسلوكية لدى الأطفال
تأليف: عماد عبد الرحيم الزغول
تاريخ النشر: 04/01/2007

الناشر: دار الشروق للنشر والتوزيع





يقع هذا الكتاب في ثمان فصول على النحو التالي: الفصل الأول: ويتعرض إلى مفهوم الاضطرابات الانفعالية والسلوكية وتصنيفاتها المختلفة الطبية والتربوية وتصنيف جمعية علم النفس الأمريكية بالإضافة إلى تناول أسبابها وخصائصها المميزة. الفصل الثاني: ويتعرض إلى أساليب الكشف عن الاضطرابات الانفعالية والسلوكية وكيفية تشخيصها وتقويمها متناولاً أدوات مختلفة مثل دراسة الحالة والتقديرات والملاحظة والمقابلة والمقاييس والاختبارات بالإضافة إلى وسائل التشخيص والتقييم التربوي.
الفصل الثالث: ويتعرض إلى أبرز الاتجاهات النظرية التي تناولت الاضطرابات الانفعالية والسلوكية والنظرية البيئية والنظرية البيوفسيولوجية.
الفصل الرابع: ويتعرض إلى أنواع البرامج الإرشادية والعلاجية المستخدمة مع الأطفال المضطربين انفعالياً وسلوكياً ولا سيما تلك التي تستند إلى إجراءات نظرية التحليل النفسي والنظريات السلوكية والتدخل البيئي والتدخل البيوفسيولوجي.
الفصل الخامس: ويتعرض إلى أنواع الخدمات المستخدمة مع الأطفال المضطربين انفعالياً وسلوكياً وتشمل الخدمات الاجتماعية والتربوية والنفسية والطبية. الفصل السادس: ويتعرض إلى بعض أشكال الاضطرابات الانفعالية والسلوكية لدى الأطفال من حيث أسبابها وأعراضها وطرق علاجها وإرشادها، وتشمل اضطرابات مثل الحركة الزائدة وتشتت الانتباه والتبول اللاإرادي والتوحد واضطرابات النطق والكلام.
الفصل السابع: ويتعرض إلى أشكال أخرى من الاضطرابات الانفعالية والسلوكية لدى الأطفال مثل الخجل والاعتمادية الزائدة... كما يتعرض إلى أسباب هذه الاضطرابات وأعراضها وطرق علاجها. الفصل الثامن: ويتعرض إلى بعض الاضطربات الانفعالية والسلوكية الأخرى لدى الأطفال، وتشمل قضم الأظافر ومص الإصبع والفوضوية وعدم الترتيب والهروب من المدرسة والكذب والتمرد والعصيان وأحلام اليقظة.



يشكل محتوى هذا الكتاب مادة علمية يمكن لجميع الأطراف ذات العلاقة بالطفل الاستفادة منها في التعرف على الاضطرابات التي يعاني منها الأطفال من حيث أسبابها وأعراضها وكيفية علاجها بحيث يمكن للمتخصصين النفسيين والمرشدين وأخصائي التربية الخاصة والمعلمون والعاملين في الخدمة الاجتماعية والآباء والأمهات الاستفادة منها في تربية الأطفال ومساعدتهم على التكيف السليم ومساعدتهم على التعلم والنمو والتطور.



هم أحق بالرعاية (الطفل المعاق)


تأليف: ريان سليم بدير، عمار سالم الخزرجي
تاريخ النشر: 01/02/2007
الناشر: دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع



السلسلة:موسوعة سيكولوجيا الطفل

تعتبر الإعاقة ظاهرة طبيعية شهدتها المجتمعات على مر العصور. والإعاقة من الأمورالتي تصيب الأطفال في أعمال مبكرة نتيجة لعديد من العوامل التي قد يكون بعضهاوراثياً والبعض الآخر بيئياً





الأطفال ذوو الإعاقات البصرية المنهج والطريقة


تاريخ النشر: 01/01/2006
ترجمة، تحقيق: عواطف إبراهيم محم
الناشر: دار الفكر العربي



هذا الكتاب وضع للمدرسين والآباء وكل من يعمل بشكل مباشر مع الأطفال المعوقين بصريا فى مرحلة ما قبل المدرسة كما يقدم أفكارا جديدة لمساعدة هؤلاء الطفال ليتعلموا ويثقوا بأنفسهم ويعتبر هذا الكتاب واحدا من سلسلة كتب للهيدستارت والرعاية النهارية ، ودور الحضارنة وهيئة التدريس الخاصة بها ويتصمن الكتاب الخطوط العريضة المرشدة الموجهة للعمل مع أطفال الروضة المعوقين بصريا مما يفيد كلا من المدرسين والآباء الذين يتصلون بشكل مباشر مع فئات ذات إعاقة بصرية كما يوضح فى فصوله الاتجاه السائد فى معاملة هؤلاء الأطفال سواء من جهة المدرسين أو الوالدين وكيف تجد المساعد فى البيئة المحيطة من خلال أمثلة واضحة فى ثنايا الكتاب.


الإعاقة السمعية
تأليف: عمرو رفعت عمر
الناشر: مكتبة النهضة المصرية
السلسلة: التربية الخاصة



ذوى الاحتياجات الخاصة فئة من البشر يعيشون بيننا قدرت منظمة الصحة العالمية نسبتهم بعشرة فى المائة من تعداد أى دولة وذلك حسب فئات المختلفة وهو أناس يحلمون ويأملون أن يحققوا أسمى ما يمكن أن يصلوا اليه فى حياتهم فهم لديهم من الآمال والرغبات والأهداف ما يجعلهم يهيشون من أجلها ويواصولن العمل والجد والتعلم لكى يصلوا اليها أكرمهم الله تعالى ومن عليهم بان جعلهم محل اختيار لهم ولنا لهم حيث يصبرون على ما قد نقص من قدراتهم وجزاء ذلك القبول والحبور من الله تعالى أما اختبارنا فلابد أن نساعدهم وأن نوفر لهم سبل المعيشة الكريمة التى تجعلهم يندمجون معنا ولا يشعرون بنظرة من العطف فى عيوننا وإن قصرنا فاننا سوف نحاسب حسابا شديدا على هذا التقصير من المولى عز وجل والسرة التى يوجد بها فرد من هذه الفئات قد يصاب أفرادها بصدمة وقد ينفرون من يتعاملون معه من أخصائيين وخبراء يحتاجون الى الجديد من المعلومات والبرامج التى تتعامل مع هذه الفئة ولهذه السر ولهؤلاء الخبراء المتعاملين مع هذه الفئات نقدم هذه السلسلة راجين من المالى عز ولجل أن يجدوا فيها ما يساهم فى جعل هؤلاء الأفراد يعيشون بيننا فى افضل صورة وأحسن حال .


الأطفال الموهوبون ذوو الإعاقات


تأليف: عادل عبد الله محمد
تاريخ النشر: 01/01/2004
الناشر: دار الرشاد للنشر والتوزيع
السلسلة: ذوى الاحتياجات الخاصة



كتاب بكر يتناول موضوعا حديثا بالنسبة للتراث السيكلوجى العربى يجب ان نوليه قسطا من الاهتمام حتى لا يصبح ذلك العدد من الأطفال الموهوبين الذين يعانون من مثل هذه الاعاقات بما لديهم من طاقات ومواهب ومهارات وقدرات وإمكانات مرتفعه بمثابة طاقات معطلة حيث ان إحاطتهم بالرعاية المناسبة يمكن ان يعيدهم مرة أخرى الى مجال الموهوبين الذين يمكنهم ان يضيفوا الى ثقافة وحضارة المجتمع وان يمثلوا قورة دفع هائلة فيه . وتتمثل تلك الاعاقات التى قد يعانى منها بعض الاطفال الموههوبين كما تم تناولها خلال الكتاب فيما يلى : - صعوبات التعلم - عسر القراءة - زملة أو متلازمة أسبرجر - أضطراب الانتباه المصحوب بالنشاط الحركى المفرط - انخفاض التحصيل - الإعاقة الجسمية - الاعاقة البصرية - الاعاقة السمعية ويفسح الكتاب بذلك مجالات كبيرا للبحث والدراسة امام العديد من الباحثين والأخصائيين والمعلمين المهتمين بهاذ المجال كما يساعد الآباء والمعلمين فى ذات الوقت على مواجهة مثل هذه الصعوبات والاعاقات والتغلب عليها وهو ما يمكن ان يعود بنتائج جيدة على المجتمع بأسره فيما بعد ..




التوحد الطفولي
تأليف: سوسن شاكر الجبلي
تاريخ النشر: 01/01/2005
الناشر: دار رسلان للطباعة والنشر والتوزيع

اهتم العالم اهتماماً كبيراً بالأطفال المعاقين في توفير الخدمات التربوية والاجتماعية والنفسية والصحية والتأهيلية اللازمة لهم، وذلك من أجل تنمية قدراتهم الذاتية والعقلية والاجتماعية والمهنية، باعتبارها حق من حقوقهم الإنسانية والتي اعترفت بها الكثير من دول العالم والمواثيق والأعراف الدولية.
ويعد أطفال التوحد الطفولي أحد فئات ذوي الاحتياجات الخاصة والذين بحاجة إلى الاهتمام والرعاية الخاصة.
لقد جاء هذا الكتاب ليركز بالدرس والتمحيص على فئة أطفال التوحد وخاصة حينما نعلم أن أعدادهم في ازدياد كبير، وإن أسر هؤلاء الأطفال بحاجة إلى الاسترشاد والتوجيه فيما يتعلق بالتعرف على أسباب هذه الإعاقة ومشكلات أبنائهم وأساليب الرعاية والتربية والتعليم لهم.
أما معلمي ومعلمات التربية الخاصة سيجدون في هذا الكتاب عوناً لهم في التعرف على أطفال التوحد وخصائصهم الجسمية والعقلية والنفسية والاجتماعية ومحاولة فهم سلوكهم والمشكلات المتعلقة بهم وأساليب تدريبهم وعلاجهم.
كما يمكن أن تستفيد من هذا الكتاب الجمعيات والمعاهد التعليمية المهتمة برعاية الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، حيث يوفر لهم المعلومات الأساسية في مجال التوحد الطفولي.



الموهوبون من ذوي العسر القرائي "الديسلكسيا"
ترجمة، تحقيق: نصرة عبد المجيد جلجل
الناشر: مكتبة النهضة المصرية



إن العالم بأسره يولى اهتماما بالغا بمرحلة الطفولة بما فى ذلك الأطفال ذوى الاحتياجات الخاصة وإذا كان هذا هو حال العالم فاننا نجد هذا الاهتمام فى مصر ايضا ومن بين فئات الأطفال ذوى الاحتياجات الخاصة فئة فريدة تحتاج الى مزيد من العناية وهى فئة الأطفال الموهوبين ذوى العسر القرائى وهى فئة تجمع بين الموهبة وصعوبات القراءة واذا تم تشخيصها بصورة صحيحة ووجهت اليها البرامج المناسبة وخصوصا الوسائل التكنولوجية الحديثة من الممكن التغلب على صعوبات القراءة عندهم واستغلال جوانب القوة لديهم وفى هذا الكتاب جمع المؤلف عدة مقالات منشوره تهتم بهذا الموضوع وذلك خلال العشر سنوات الأخيرة ويتضمن هذه المقالات فيض من المعلومات عن التعريف والتشخصيص والبرامج والسمات الشخصية لهذه الفئة من الموهوبين ذوى العسر القرائى .



الدسلكسيا -الاعاقة المختفية
تأليف: نصرة عبد المجيد جلجل
تاريخ النشر: 01/01/2003
الناشر: مكتبة النهضة المصرية



يحتل مجال الأفراد ذوى الاحتياجات الخاصة اهتماما خاصا منذ عدة سنوات وزاد الاهتمام فى الوقت الحاضر بصورة أكبر بسبب الصحوة الكبرى تجاه هذه الفئة ومن بين هذه الفئات فئة الأفراد الذين يعانون من الدسلسيكا كأحد صعوبات التعليم النوعى وقد عرضت المؤلفة فى كتاب سابق ( العسر القرائى ) كل ما يهم الباحثين فى هذا المجال بالنسبة للتعريف التشخيصى ، والعلاج و عرضت فى كتاب آخر بعنوان ( الموهوبين من ذوى العسر القرائى ) انطلاقة جديدة فى هذا المجال تتعلق بمدى ما يمكن تقديمه الى هذه الفئة والتى تحولهم الى افراد موهوبين وليسوا معسرين قرائيا وفى الكتاب الحالى تحاول المؤل

بحث 2




هــذاا عن خاالد بن الوليد



خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي (584 - 642 م) فارس و قائد إسلامي لقبه الرسول بـ سيف الله المسلول حارب في بلاد فارس و بلاد الروم وفي الشام وتوفي ودفن بعدها

في حمص .

قبر خالد بن الوليد في مدينة حمص,سورية

نشأته

(ويكنى بأبي سليمان )

مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص و الذي يضم قبره


خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو سليمان، وقيل: أبو الوليد، القرشي المخزومي، أمه لبابة الصغرى، وقيل: الكبرى، والأول أصح، وهي بنت الحارث بن

حزن الهلالية، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأخت لبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، هو ابن خالة أولاد

العباس الذين من لبابة. وكان أحد الأشراف قريش في الجاهلية، وكان إليه القبة وأعنة الخيل في الجاهلية، أما القبة فكانوا يضربونها يجمعون فيها ما يجهزون به الجيش، وأما الأعنة

فإنه كان يكون المقدم على خيول قريش في الحرب، قاله الزبير بن بكار.
ولد خالد بن الوليد سنة 584 في مكة ، وكان والده الوليد بن المغيرة سيدا في بني مخزوم ومن سادات قريش واسع الثراء ورفيع النسب والمكانة, حتى أنه كان يرفض أن توقد نار

غير ناره لاطعام الناس خاصة في مواسم الحج و سوق عكاظ ولقب بريحانة قريش لأنه كان يكسو الكعبة عامآ وقريش أجمعها تكسوها عامآوأمه هي لبابة بنت الحارث الهلالية.
كان له ستة إخوة وأختان، نشأ معهم نشأة مترفة، وتعلم الفروسية منذ صغره مبدياً فيها براعة مميزة، جعلته يصبح أحد قادة فرسان قريش.
كان خالد بن الوليد كثير التردد في الأنتماء للاسلام، وقد أسلم متأخراً بعدما أسلم اخوه الوليد بن الوليد, وحارب المسلمين في غزوتي أحد وقتل من المسلمين عدداً كبيراً و في الأحزاب

ولم يحارب في بدر لأنه كان في بلاد الشام وقت وقوع الغزوة الأولى بين المسلمين و مشركي قريش ، غير أنه مال إلى الإسلام وأسلم قبل فتح مكة، رغم أنه كان صاحب دور رئيسي

في هزيمة المسلمين في غزوة أحد في نهاية الغزوة بعد ان قتل من بقي من الرماة المسلمين على جبل أحد و التف حول جيش المسلمين و طوقهم من الخلف و قام بهجوم ادى إلى

ارتباك صفوف جيش المسلمين.



إسلامه

أسلم خالد متأخراً في صفر للسنة الثامنة الهجرية، قبل فتح مكة بستة أشهر، وقبل غزوة مؤتة بنحو شهرين، وذهب ليعلن إسلامه بين يدي الرسول برفقة صاحبه عمرو بن

العاص،ولما أراد الإسلام قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وعمرو بن العاص، وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لأصحابه: "رمتكم مكة بأفلاذ كبدها".

شارك خالد في أول غزواته في غزوة مؤتة ضد الغساسنة و الروم وظهر نبوغه العسكري في هذه الغزوة حينما رجع بالجيش سالما إلى المدينة المنورة وفي هذه الغزوة سماه الرسول

سيف الله ولقد أمره الرسول على أحد الكتائب الاسلامية التي تحركت لفتح مكة واستعمله الرسول أيضا في سرية للقبض على اكيدر ملك دومة الجندل أثناء غزوة تبوك.

ولا يصح لخالد مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة، ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعثه إلى بني جذيمة من بني عامر بن لؤي، فقتل منهم من لم

يجز له قتله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد".

فأرسل مالاً مع علي بن أبي طالب فوردى القتلى، وأعطاهم ثمن ما أخذ منهم، حتى ثمن ميغلة الكلب، وفضل معه فضلة من المال فقسمها فيهم، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه

وسلم بذلك استحسنه، ولما رجع خالد بن الوليد من بني جذيمة أنكر عليه عبد الرحمن ابن عوف ذلك، وجرى بينهما كلام، فسب خالد عبد الرحمن بن عوف، فغضب النبي صلى الله

عليه وسلم وقال لخالد: "لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك أحدهم ولا نصيفه".

وكان على مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين في بني سليم، فجرح خالد، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونفث في جرحه فبرأ، وأرسله رسول الله صلى الله

عليه وسلم إلى أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل، فأسره، وأحضره عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالحه على الجزية، ورده إلى بلده، وأرسله رسول الله صلى الله

عليه وسلم سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بن مذحج، فقدم معه رجال منهم فأسلموا، ورجعوا إلى قومهم بنجران

وعن خالد بن الوليد: أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة، فأتى بضب محنوذ، فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأكل منه، فقالوا: يا رسول

الله، هو ضب. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقلت: أحرام هو? قال: "لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه". قال خالد: فاجتزرته فأكلته ورسول الله صلى الله

عليه وسلم ينظر.

[تحرير] دوره في حروب الردة

قام خالد بن الوليد بدور كبير في حروب الردة بعد وفاة النبي وواجه بجيشه المرأة سجاح مدعية النبوة و مالك بن نويرة الذي اتهم بالردة " .

ثم إن أبا بكر أمره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتال المرتدين، منهم: مسيلمة الحنفي في اليمامة، وله في قتالهم الأثر العظيم، ومنهم مالك بن نويرة، في بني يربوع من

تميم وغيرهم، إلا أن الناس اختلفوا في قتل مالك بن نويرة، فقيل: إنه قتل مسلما لظن ظنه خالد به، وكلام سمعه منه، وأنكر عليه أبو قتادة وأقسم أنه لا يقاتل تحت رايته، وأنكر عليه

ذلك عمر بن الخطاب .

وفاته

توفي خالد بن الوليد في حمص - سورية وكان قد ولي عليها بعد فتح الشام، ومات ميتة طبيعية وقيل انه لم يورث أحد من ابناءه لانهم ماتو قبله وورث أيوب بن سلمة داره بالمدينة .

وأيوب بن سلمة بن هشام بن المغيرة هو ابن عم لخالد بن الوليد والقاعدة الشرعية أن ابن العم لايرث إلا بعد انقراض الأبناء والأخوة

ودفن فيها في الجامع المعروف بأسمة في مدينة حمص . وقد شهد خالد بن الوليد حوالى مائة معركة بعد إسلامه, قال على فراش الموت:

خالد بن الوليد
لقد شهدت مئة زحف أو زهاها وما في بدني موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف، أو رمية بسهم، أو طعنة برمح، وها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي كما يموت البعير، فلا نامت

أعين الجبناء

__________________
لماذا عزل عمر خالداً
رضي الله عنهما
إبراهيم بن محمد الحقيل•


مقام الصحابة - رضي الله عنهم - مقام جليل عند الله تعالى ؛ فقد اختارهم
من بين العالمين لصحبة أفضل المرسلين ، وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام ،
وأقام الله تعالى على أيديهم الدين الحنيف في ربوع الأرض ؛ فلهم من المنزلة عند
الله تعالى ما ليس لغيرهم - خلا النبيين والمرسلين عليهم السلام - ، فرضي الله
عنهم ورضوا عنه ؛ كما قال الله سبحانه : ] وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ
وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ [ ( التوبة : 100 ) .
ولهم من المنزلة عند الموحدين من المسلمين ما ليس لغيرهم ؛ فهم يعرفون لهم
فضلهم ومكانتهم التي بوَّأهم الله تعالى إياها ، فيحبونهم ويوالونهم ، ويبغضون من
أبغضهم ، ويعادون من عاداهم .
ومحبة المؤمنين للصحابة - رضي الله عنهم - هي جزء من محبتهم للرسول
صلى الله عليه وسلم ، كما أن بغض أهل الضلال من الكفار والمنافقين والمبتدعة
للصحابة - رضي الله عنهم - هو جزء من بغضهم للنبي صلى الله عليه وسلم
قصدوا ذلك أم لم يقصدوه ، علموه أم جهلوه . قال ابن مسعود - رضي الله عنه - :
« اعتبروا الناس بأخدانهم » [1] ، وقال الإمام مالك - رحمه الله تعالى - : « إنما
هؤلاء قوم أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك ؛ فقدحوا في
أصحابه حتى يقال : رجل سوء ؛ ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين »
[2] .
وبغض الصحابة - رضي الله عنهم - وانتقاصهم هو في واقع الأمر بغض
للدين وانتقاص له من وجهين :
الوجه الأول : أنهم على دين النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فهم أصحابه
وأخلاؤه ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : « المرء على دين خليله فلينظر
أحدكم من يخالل » [3] ؛ فدينهم هو دين النبي صلى الله عليه وسلم ، وانتقاصهم هو
انتقاص لدينهم .
الوجه الثاني : أنهم حَمَلَةُ الدين وناقلوه إلينا . قال أبو زرعة الرازي - رحمه
الله تعالى - : « إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ،
والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح أوْلى بهم
وهم زنادقة » [4] .
ومن أعظم ما يزهِّد الناس في شريعة الله تعالى القدح في نَقَلَتها ، وقد رأينا
كيف أن أعداء الإسلام من مستشرقين حاقدين ، ومنافقين مندسين لا يجترئون على
القدح المباشر في الشريعة ؛ لئلا يثيروا الناس ، ولكيلا ينفِّروا من أقوالهم
وطروحاتهم المتزندقة ، يعمدون إلى غمز الصحابة - رضي الله عنهم - ولمزهم ،
وإبراز الروايات المنكرة والموضوعة ، واختزال التاريخ الإسلامي كله فيها ، ومن
ثم تقديمها للناس على أنها خلاصة تاريخ المسلمين ، وواقع السابقين من الصحابة
والتابعين ، والأئمة المهديين ، والقادة المجاهدين ، على شكل قصص أو روايات ،
أو دراسات تاريخية ، أو ما أشبه ذلك . وكثيراً ما تُقَدَّم هذه الكتابات الطاعنة في
الصحابة - رضي الله عنهم - في قالب يزعم أصحابه الحيادية والموضوعية
التاريخية ، ويدَّعون أنهم ينطلقون في كتاباتهم عن الصحابة - رضي الله عنهم -
من فراغ عن أي خلفيات فكرية مترسبة قد تؤثر بالحكم سلباً أو إيجاباً على
الروايات المنقولة عنهم . والمقصود من هذه المقدمات التي يقدمونها في كتاباتهم
الطاعنة في خير البشر بعد النبيين إكساب القارئ الطمأنينة فيما يكتبون ، وجعل
أنفسهم محل ثقته وقبوله .
ولا خير فيمن يكتب عن رجالات الأمة الفضلاء وهو يعلن عدم انحيازه لهذه
الأمة ؛ بل اتخذ بديلاً عنهم أعداء الإسلام من المستشرقين والمبتدعة ، فانحاز إليهم
بفكره وقلمه ، ثم إذا هو يزعم الموضوعية والحياد فيما يكتب ، وكاد المريب أن
يقول : خذوني !!
وخلال سنوات مضت وقفت على كتابات عدة من مقالات ودراسات وقصص
تبرز مسألة عزل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد - رضي الله
عنهما - عن قيادة الجيوش ، وتُسلِّط الأضواء على روايات ونقول لا تليق بمقام
الصحابة الجليل ، وتتغافل عن المتواتر من المنقول الذي يُظهر حقيقة ما كانوا عليه
من الإيمان والتقوى والورع والتجرد في أقوالهم وأفعالهم ؛ رضي الله عنهم
وأرضاهم .


يتبع

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو



___________________

من اخر مواضيع الفراشة جنان المسك
وراح كثير منهم ينسج جملة من الأوهام والترهات المستندة إلى روايات منكرة
باطلة ، ويزيدون عليها ألف كذبة من ترهات عقولهم المريضة ، وأحقادهم الدفينة ،
شأنهم شأن الكهان ، ثم سمعت عمن يتناقل شيئاً من ذلك عبر الفضائيات في
حوارات وندوات . وليس الأمر كما ذكر المفتونون في دينهم ، المخذولون بالقَدْح في الصحابة
- رضي الله عنهم - ؛ إذ إن الأمر لا يعدو أن يكون اجتهاداً رأى فيه الفاروق مصلحة
المسلمين ، وكان هذا الاجتهاد من عمر - رضي الله عنه - نتيجة لأعمال عملها
خالد - رضي الله عنه - كان مجتهداً فيها أيضاً ، أصاب في بعضها وأخطأ في
بعضها ، وكلاهما - رضي الله عنهما - بين أجر وأجرين .
* أسباب عزل عمر لخالد - رضي الله عنهما - :
اختلف أهل السير والمغازي في السبب الذي جعل عمر يعزل خالداً عن قيادة
الجيوش ، وحاصل ما ذكروا أسباب ثلاثة :
السبب الأول : أن عزله كان بسبب شدته ، وكان عمر - رضي الله عنه -
شديداً ؛ فما أراد أن يكون الخليفة شديداً وقائد الجيوش كذلك . وكان أبو بكر
- رضي الله عنه - ليناً فناسب أن يكون قائد جنده شديداً ، فلما ولي عمر عزل
خالداً وولَّى أبا عبيدة ، وكان أبو عبيدة ليناً ، فناسب مع أبي بكر ولينه خالد وشدته ،
وناسب مع عمر وشدته أبو عبيدة ولينه ، رضي الله عنهم .
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - : « فلما انتهت الخلافة إلى عمر عزل
خالداً وولَّى أبا عبيدة بن الجراح ، وأمره أن يستشير خالداً ؛ فجمع للأمة بين أمانة
أبي عبيدة وشجاعة خالد » [5] .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : « وهكذا أبو بكر خليفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنه - ما زال يستعمل خالداً في حرب
أهل الردة ، وفي فتوح العراق و الشام ، وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل ، وقد
ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى ، فلم يعزله من أجلها بل عاتبه عليها ؛ لرجحان
المصلحة على المفسدة في بقائه ، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه ؛ لأن المتولي الكبير
- أي الخليفة - إذا كان خُلُقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خُلُق نائبه يميل إلى
الشدة ، وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ؛
ليعتدل الأمر ؛ ولهذا كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يُؤثر استنابة خالد ،
وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن
الجراح - رضي الله عنه - ؛ لأن خالداً كان شديداً كعمر بن الخطاب ، وأبا عبيدة
كان ليناً كأبي بكر ، وكان الأصلح لكل منهما أن يتولى من ولاه ليكون أمره معتدلاً »
[6] .
ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أن عمر - رضي الله عنه - لما كان
يسعى إلى عزل خالد أيام أبي بكر - رضي الله عنه - كان يقول : « اعزله ؛ فإن
في سيفه رهقاً ، فقال أبو بكر : لا أشيم - أي لا أغمد - سيفاً سلَّه الله على الكفار »
[7] .
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - : « والمقصود أنه لم يزل عمر بن
الخطاب - رضي الله عنه - يحرِّض الصديق ويذمِّره [**] على عزل خالد عن
الإمرة ، ويقول : إن في سيفه لرهقاً ؛ حتى بعث الصديق إلى خالد بن الوليد فقدم
عليه المدينة ، وقد لبس درعه التي من حديد ، وقد صدئ من كثرة الدماء .... »
إلخ [8] .
ويشهد لشدة خالد أيضاً قتله للأسرى لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
بني جذيمة ؛ فقتل الأسرى الذين قالوا : صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا :
أسلمنا . فَوَدَاهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى رد إليهم ميلغة ***** [9] ، ورفع
يديه ، وقال : « اللهم ! إني أبرأ إليك مما صنع خالد » [10] .
قال الخطابي - رحمه الله تعالى - : « الحكمة في تبرُّئه صلى الله عليه وسلم
من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهداً أن يعرف أنه لم يأذن له في
ذلك ، خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه ، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله »
ا هـ . ملخصاً .
وقال ابن بطال - رحمه الله تعالى - : « الإثم وإن كان ساقطاً عن المجتهد
في الحكم إذا تبين أنه بخلاف جماعة أهل العلم ، لكن الضمان لازم للمخطئ عند
الأكثر ؛ مع الاختلاف : هل يلزم ذلك عاقلة الحاكم أم بيت المال ؟ » ، قال الحافظ
ابن حجر متعقباً قول ابن بطال - رحمهما الله تعالى - : « والذي يظهر أن التبرؤ
من الفعل لا يستلزم إثم فاعله ولا إلزامه الغرامة ؛ فإن إثم المخطئ مرفوع وإن كان
فعله ليس بمحمود » [11] .
السبب الثاني : أن عمر - رضي الله عنه - عزل خالداً - رضي الله عنه -
لما كان ينفق من أموال الغنائم دون الرجوع إلى الخليفة ، كما روى الزبير بن بكار
- رحمه الله تعالى - قال : « كان خالد إذا صار إليه المال قسمه في أهل الغنائم ،
ولم يرفع إلى أبي بكر حساباً ، وكان فيه تَقَدُّمٌ على أبي بكر ، يفعل أشياء لا يراها
أبو بكر » .
ونقل الزبير بن بكار عن مالك بن أنس قوله : « قال عمر لأبي بكر : اكتب
إلى خالد لا يعطي شيئاً إلا بأمرك . فكتب إليه بذلك ، فأجابه خالد : إما أن تدعني
وعملي ، وإلا فشأنك بعملك . فأشار عليه عمر بعزله ، فقال أبو بكر : فمن يجزئ
عني جزاء خالد ؟ قال عمر : أنا . قال : فأنت . فتجهز عمر حتى أنيخ الظهر في
الدار ، فمشى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بكر فقالوا : ما شأن
عمر يخرج وأنت محتاج إليه ؟ وما بالك عزلت خالداً وقد كفاك ؟ قال : فما أصنع ؟
قالوا : تعزم على عمر فيقيم ، وتكتب إلى خالد فيقيم على عمله . ففعل ، فلما
تولّى عمر كتب إلى خالد أن لا تعطِ شاة ولا بعيراً إلا بأمري ، فكتب إليه خالد بمثل
ما كتب إلى أبي بكر . فقال عمر : ما صدقتُ اللهَ إن كنت أشرت على أبي بكر
بأمر فلم أنفذه . فعزله ، ثم كان يدعوه إلى أن يعمل فيأبى إلا أن يخليه يفعل ما يشاء ،
فيأبى عمر » [13] .
ويؤيد ذلك ما نُقل عن عمر من قوله : « إني ما عتبت على خالد إلا في تقدمه ،
وما كان يصنع في المال » [14] .
وذكر الحافظ ابن كثير ذلك فقال : « وقيل : عزله ؛ لأنه أجاز الأشعث بن
قيس بعشرة آلاف ، حتى إن خالداً لما عُزل ودخل على عمر سأله : من أين لك هذا
اليسار الذي تجيز منه بعشرة آلاف ؟ فقال : من الأنفال والسهمان » [15] .
ويؤيده ما رواه الإمام أحمد بسند جيد ، أن عمر - رضي الله عنه - اعتذر
من الناس في الجابية فقال : « وإني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد : إني أمرته أن
يحبس هذا المال على ضَعَفَة المهاجرين فأعطاه ذا البأس وذا الشرف وذا اللَّسَانة ،
فنزعته وأمَّرت أبا عبيدة » [16] .

السبب الثالث : أن عمر عزل خالداً - رضي الله عنهما - خشية افتتان الناس
به ؛ فإن خالداً - رضي الله عنه - ما هُزم له جيش لا في الجاهلية ولا في الإسلام ،
وقد جمع الله تعالى له بين الشجاعة والقوة والرأي والمكيدة في الحرب ، وحسن
التخطيط والتدبير والعمل فيها ، وقلَّ أن تجتمع هذه الصفات في شخص واحد .
ويدل على ذلك ما يلي :
1 - أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى الأمصار : « إني لم أعزل خالداً
عن سخطة ولا خيانة ، ولكن الناس فُتنوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع »
[17] .
2 - ما رواه سيف بن عمر أن عمر - رضي الله عنه - قال حين عزل
خالداً عن الشام ، و المثنى بن الحارثة عن العراق : « إنما عزلتهما ليعلم الناس أن
الله تعالى نصر الدين لا بنصرهما ، وأن القوة لله جميعاً » [18] .
3 - قول ابن عون : « ولي عمر فقال : لأنزعنَّ خالداً حتى يُعلم أن الله
تعالى إنما ينصر دينه . يعني بغير خالد » [19] .
فقد يكون عزله لسبب من هذه الأسباب ، أو لها مجتمعة ، ورأى عمر
- رضي الله عنه - المصلحة في عزله .
وأما تَقَدُّمُ خالدٍ على الخليفة ، ودفعه للأموال دون مراجعته فقد كان اجتهاداً منه
- رضي الله عنه - ، ولعله رأى تأليف قلوب من يعطيهم ، ولا سيما أنه كان
- رضي الله عنه - خبيراً بالحرب ، عارفاً بمكايد عدوه ، فلا يُظن به إلا أن يعطي
من ينتفع الإسلام بإعطائه ، أو يكفي الإسلام شره . وكذلك شدته كانت للإسلام
ونصرته ، أراد أن يُرهب أعداء الله تعالى من المشركين والمرتدين ، وقد أخطأ في
بعض اجتهاداته ؛ فهو معذور مأجور ، لا يُقر على خطئه ، ولا يؤثّم في اجتهاده ؛
وهذا عين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه لم يقره على فعله ببني جذيمة ،
ولم يؤثمه أو يعاقبه ، وكذلك فعل الصديق - رضي الله عنه - ؛ فإنه عاتبه على
اجتهاداته الخاطئة لكنه لم يعزله أو يؤثمه ؛ بخلاف عمر - رضي الله عنه - الذي
أداه اجتهاده في خالد إلى عزله وتولية أبي عبيدة ، رضي الله عنهم أجمعين .
شبهٌ والرد عليها :
وقد نقل بعض المؤرخين بعض الروايات التي يُشم منها رائحة اتهام الصحابة
- رضي الله عنهم - بالهوى ، وأن عزل عمر لخالد - رضي الله عنهما - كان
لهوى في نفسه ، وكراهية لخالد ، ويذكرون قصة مصارعة قديمة بين خالد وعمر
- رضي الله عنهما - وفيها : أن خالداً صرع عمر وكسر رجله ، فحملها عمر في
نفسه ، فلما تولى الخلافة عزله ... إلخ .
وهذه النقول وما أشبهها باطلة من وجوه عدة ، منها :
أولاً : أن الأصل في الصحابة - رضي الله عنهم - سلامة صدور بعضهم
على بعض ؛ كما وصفهم الله تعالى بذلك في قوله سبحانه في وصف أهل الحديبية :
] أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ [ ( الفتح : 29 ) ، وعمر - رضي الله عنه -
من أهل الحديبية ؛ فكيف يكون في صدره شيء على مؤمن مجاهد كخالد - رضي
الله عنه - ؟
وقال سبحانه في وصف التابعين للصحابة بإحسان : ] وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ
بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ
لِّلَّذِينَ آمَنُوا [ ( الحشر : 10 ) ، فإذا كان هذا الوصف في التابعين فالصحابة أوْلى
به ، ولا سيما مَنْ كان من المهاجرين السابقين كعمر بن الخطاب - رضي الله
عنه - ، والقادة المجاهدين كخالد بن الوليد - رضي الله عنه - .
فلا يُترك هذا الأصل المتين لمجرد روايات تاريخية يتناقلها القصاص
والإخباريون ليس لها خطام ولا زمام .
قال ابن حزم - رحمه الله تعالى - : « فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما
في قلوبهم ، ورضي الله عنهم ، وأنزل السكينة عليهم ؛ فلا يحل لأحد التوقف في
أمرهم أو الشك فيهم البتة » [20] .
ثانياً : أن من المستفيض المتواتر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
من أنصح الناس للأمة ، وزهده وعدله وسيرته تنضح بالأمثلة والشواهد الكثيرة
على ذلك ، وليس هذا مقام عرضها وسردها ، فلا يُظن به وهو الناصح الأمين الذي
كان يتفقد أحوال الرعية أن يغش الأمة ، ويعزل قائداً هي محتاجة إليه لولا أنه رأى
المصلحة تقتضي ذلك ، وليس لنفسه أي حظ من ذلك .
ثالثاً : أن عمر - رضي الله عنه - من كبار الصحابة ، ومن الخلفاء
الراشدين المهديين الذين أُمرت الأمّة كلها على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
باتباع سُنَّتهم ، واقتفاء سيرتهم ؛ وذلك في قوله عليه الصلاة والسَّلام : « فعليكم
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ » [21] .
فلو كان عمر - رضي الله عنه - صاحب هوى ، يقدّم هواه على مصلحة
الأمة ؛ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يزكيه ، ويأمر الأمة باتباع سنته ؟!
وهل يقره الله تعالى على هذه التزكية ؟! فهذا مما يدل على بطلان هذه الروايات
التاريخية التي فيها نيل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وينبغي لكل مسلم قرأ قصة ، أو اطلع على خبر لا يليق بالصحابة - رضي
الله عنهم - أن لا يقبله ويسلِّم به ابتداءً ؛ بل يرجع إلى النصوص الثابتة في الكتاب
والسنة ويقضي بها على هذه الروايات التي غالباً ما تكون منقولة عن أهل البدع
والضلالات ، أو في أسانيدها مجاهيل لا يُعرفون ، أو مناكير لا يُقبَلون ، أو كانت
بلا أسانيد . فمن سار على هذه الطريقة كان منهجه صواباً ؛ لأنه قدَّم الثابت من
المنقول على غير الثابت .
ولا يلزم من هذا التأصيل الحكم بعصمة الصحابة - رضي الله عنهم - ؛ بل
هم بشر يجتهدون فيصيبون ويخطئون ، وهم أقرب إلى الصواب من غيرهم ، ولا
سيما مَنْ كان من السابقين منهم إلى الإسلام . بيدَ أن تلك التهمة التي اتهم بها عمر
- رضي الله عنه - يلزم منها خيانة الأمة ، وتقديم هوى النفس على المصلحة
العامة ، وحرمان المسلمين من قائد ما نُكِّست له راية !! وهذا الاتهام غير مقبول في
الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - .
رابعاً : أن الروايات التاريخية المستفيضة تدل على أن خالداً - رضي الله
عنه - كان مجتهداً في أفعاله التي لم يرضها الصديق ولا الفاروق - رضي الله
عنهما - ، كما تدل على اجتهاد عمر في عزله لتحقيق مصلحة أكبر من مصلحة
بقائه قائداً . وتدل أيضاً على دوام المحبة بينهما حتى بعد العزل ، وهذه الروايات
تدحض كل ما ينقل مما فيه اتهام لعمر - رضي الله عنه - بالهوى .
ومن تلكم الروايات سوى ما ذكرته سابقاً ما يلي :
1 - أن عمر - رضي الله عنه - كان عازماً على تولية خالد - رضي الله
عنه - الخلافة من بعده ، ومعلوم أن منصب الخلافة أعظم من مجرد قيادة الجيوش
في الشام ؛ ولكن خالداً - رضي الله عنه - توفي قبل وفاة عمر - رضي الله عنه - ؛
ودليل ذلك ما رواه الشاسي في مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال : ( قيل لعمر :
لو عهدتَ يا أمير المؤمنين ! قال : لو أدركت أبا عبيدة ثم وليته ثم قدمت على ربي
فقال لي : لِمَ استخلفته ؟ لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : « لكل أمة أمين ،
وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة » ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته ، فقدمت على
ربي لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : « خالد سيف من سيوف الله سلَّه الله على
المشركين » ) [22] .
2 - ما ذكره سيف بن عمر من أن عمر - رضي الله عنه - لما رأى زوال
ما كان يخشاه من افتتان الناس بخالد - رضي الله عنه - ؛ عزم على أن يوليه بعد
أن يرجع من الحج ، ولكن القدر سبق إلى خالد - رضي الله عنه - فتوفي قبل ذلك
[23] .
3 - أن عمر أمر أبا عبيدة أن يستشير خالداً - رضي الله عنهم أجمعين -
في أمور الحرب حتى بعد عزله [24] ؛ فلو كان في نفس عمر شيء على خالد -
رضي الله عنهما - لما جعله مستشاراً لأبي عبيدة - رضي الله عنه - .
4 - أن خالداً لما حضرته الوفاة أوصى لعمر - رضي الله عنهما - ، وتولى
عمر وصيته [25] ، وهذا يدل على المحبة بينهما ؛ لأن الشخص لا يوصي إلا لمن
يحب ويثق في أمانته وحزمه وورعه ، والوصي لا يقبل تولي وصية إلا من يحب ؛
لأن في تنفيذها جهداً ومشقة .
5 - تزكية خالد لعمر عند أبي الدرداء - رضي الله عنهم - وإخباره بأن
عمر باب مغلق دون الفتن والمنكرات ؛ فقد قال خالد لأبي الدرداء - رضي الله
عنهما - : « والله يا أبا الدرداء ! لئن مات عمر لترين أموراً تنكرها » [26] .
وفي المسند أن رجلاً قال لخالد - رضي الله عنه - : « يا أبا سليمان ! اتق
الله ؛ فإن الفتن قد ظهرت . فقال : وابن الخطاب حي ؟ إنما تكون بعده » [27] .
فلو كان خالد يعلم أن عمر إنما عزله لهوى في نفسه وليس لمصلحة رآها ؛ فهل
كان سيزكيه هذه التزكية العظيمة ؟!
6 - تأثر عمر بموت خالد - رضي الله عنهما - ورثاؤه له ، ومدحه بما
يستحقه ، ومن كان في نفسه شيء لا يفعل ذلك . روى ثعلبة بن أبي مالك : أن
خالداً لما مات ، استرجع عمر مراراً ونكس ، وأكثر الترحم عليه ، وقال : « كان
والله سدَّاداً لنحر العدو ، ميمون النقيبة ، فقال علي : لِمَ عزلته ؟ قال : عزلته لبذله
المال لأهل الشرف وذوي اللسان . قال : فكنت عزلته عن المال ، وتتركه على
الجند ! قال : لم يكن ليرضى ! قال : فهلاَّ بلوته ! » [28] .
ونقل الحافظ عن محمد بن إسحاق قال : « لما مات خالد بن الوليد خرج عمر
في جنازته فإذا أمه تندبه وتقول :
أنت خير من ألف ألف من القوم إذا ما كنتَ في وجوه الرجال
قال : فقال عمر : صدقتِ والله ، إن كان كذلك ! » [29] .
وروى إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى قال : « خرجت مع أبي
طلحة إلى مكة مع عمر ، فبينا نحن نحط رواحلنا إذ أتى الخبر بوفاة خالد ، فصاح
عمر : يا أبا محمد ! يا طلحة ! هلك أبو سليمان ، هلك خالد بن الوليد ... » [30] .
ونقل الحافظ أن خالداً - رضي الله عنه - لما جُهِّزَ بكته البواكي ، فقيل لعمر :
« ألا تنهاهن ؟ فقال : وما على نساء قريش أن يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقعاً
ولا لقلقة » [31] .
فهذه الروايات الكثيرة تثبت مدى محبة الصحابة بعضهم لبعض - رضي الله
عنهم - ، كما تثبت أن عزل عمر لخالد - رضي الله عنهما - كان اجتهاداً رأى فيه
عمر مصلحة الأمة ، ولم يكن لهذا العزل تأثير على بقاء المحبة والألفة بينهما إلى
أن مات خالد فتولى عمر وصيته ، والله أعلم .

خالد بن الوليد...سيف من سيوف الله
هو:
أبو سليمان
خالد بن الوليد
ابن المغيرة بن عبد الله
ابن عمر بن مخزوم
ابن يقظة بن كعب
سيف الله المسلول
على المشركين
قائد المجاهدين
القرشي المخزومي المكي
توفي رضي الله عنه في رمضان 21هـ

له من الأولاد أربعة ذكور
وهم:
سليمان بن خالد بن الوليد
والوليد بن خالد بن الوليد
ومهاجر بن خالد بن الوليد
وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد

وأم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها
هي ابنة عم خالد بن الوليد رضي الله عنه
فهي هند بنت سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
وخالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم

أسلم سنة سبع للهجرة
وذلك بعد فتح خيبر
وقيل قبلها
وبعد مبايعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
شهد غزوة مؤتة مع زيد بن حارثة
فلما استشهد الأمير الثالث
وهو عبد الله بن رواحة
أخذ الراية من غير إمرة ففتح له

وكان من كتبة رسائل النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
قال ابن القيم :
فقد ذكر أهل السيرة أسماء الصحابة
الذين كانوا يكتبون الوحي أو الرسائل للرسول صلى الله عليه وسلم
وهم :
أبو بكر الصديق
وعمر بن الخطاب
وعثمان بن عفان
وعلي بن أبي طالب
والزبير بن العوام
وعامر بن فهيرة
وعمرو بن العاص
وأبي بن كعب
وعبد الله بن الأرقم
وثابت بن قيس بن شماس
وحنظلة بن الربيع الأسيدي
والمغيرة بن شعبة
وعبد الله بن رواحة
وخالد بن الوليد
وخالد بن سعيد بن العاص
وقيل : إنه أول من كتب له
ومعاوية ابن أبي سفيان
وزيد بن ثابت - وكان ألزمهم لهذا الشأن وأخصهم به
زاد المعاد 1 / 117

وأخرج الترمذي بسند رجاله ثقات
كما قال الحافظ ابن حجر:
عن أبي هريرة قال:
نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً
فجعل الناس يمرون
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟
فأقول: فلان
حتى مر خالد
فقال: من هذا؟
قلت: خالد بن الوليد
فقال: نِعْمَ عبد الله هذا سيف من سيوف الله
وروى الطبراني في الكبير
وابن سعد في الطبقات
والحاكم في المستدرك
وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه
عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعًا:
لا تؤذوا خالدًا
فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار
روى ابن حجر المطالب العالية 4/277
لا تسبوا خالداً فإنه من سيوف الله – عز وجل - سله الله – تعالى –-على الكفار
إسناده صحيح

وروى ابن حجر المطالب العالية 4/277
قال خالد بن الوليد رضي الله عنه :
لقد منعني كثيرا من القراءة الجهاد في سبيل الله – تعالى
صحيح

وفي صحيح البخاري
عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد قال:
لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما صبرت معي إلا صفيحة يمانية

وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فأبلى فيها
وشهد حنينًا والطائف
وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العزى فهدمها
وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة
فأُسر فأتوه به فحقن دمه وصالحه على الجزية
وأرسله أبو بكر إلى قتال أهل الردة
فأبلي في قتالهم بلاء عظيمًا
ثم ولاَّه حرب فارس والروم
فأثر فيهم تأثيرًا شديدًا وفتح دمشق

روى ابن حجر في الإصابة 1/414 :
عن خيثمة قال :
أتى خالد بن الوليد رجل معه زِق خمرٍ
فقال : اللهم اجعله عسلاً
فصار عسلاً
إسناده صحيح

وفي كتاب الجهاد لابن المبارك عن أبي وائل قال:
لما حضرت خالدًا الوفاة
قال: لقد طلبت القتل مظانه
فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي
وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله
من ليلة بتها وأنا متترس
والسماء تهلني تمطر
إلى صبح حتى نغير على الكفار
ثم قال:
إذا أنا مت فانظروا في سلاحي وفرسي
فاجعلوه عدة في سبيل الله

وفي الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة
فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله
وفيه: وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا
قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله

نقل ابن القيم في الجواب الكافي 130
عن خالد بن الوليد
أنه وجد في بعض ضواحي العرب رجلاً ينكح
كما تنكح المرأة
فكتب فيه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فاستشار أبو بكر الصديق الصحابة رضي الله عنهم
فكان علي بن أبي طالب أشدهم قولاً فيه
فقال : ما فعل هذا إلا أمة من الأمم واحدة
وقد علمتم ما فعل الله بها
أرى أن يحرق بالنار
فكتب أبو بكر إلى خالد فحرقه

وروى ابن حجر الإصابة 3/272
عن قيس قال :
أمّنا خالد بن الوليد يوم اليرموك في ثوب واحد وخلفه الصحابة
إسناده صحيح

وعند ابن ماجه:
أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن
وعن يمينه ابن عباس وعن يساره خالد بن الوليد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس:
أتأذن لي أن أسقي خالداً
قال ابن عباس:
ما أحب أن أوثر بسؤر رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي أحداً
فأخذ ابن عباس فشرب وشرب خالد
حسنه الألباني في صحيح ابن ماجه 2766

وتنازع خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في أمرٍ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد:
"لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه"

وهومن الأدلة على أن الصحابة رضوان الله عليهم
مراتبهم وفضائلهم
عامة وخاصة
فهم أفضل من غيرهم على سبيل الإطلاق والعموم في المرتبة والفضل
لايُساميهم ولايجاريهم أحد ألبتّة
ويكون للواحد منهم فضيلة ومنقبة وخصلة خاصة
هو أفضل من أخيه الآخر فيها
وللآخر منهم فضيلة ومنقبة وخصلة خاصة
هو أفضل من أخيه الآخر فيها

وجاء في صحيح البخاري مايلي:
‏(بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ خالد بن الوليد ‏ ‏إلى ‏ ‏بني جذيمة
‏ ‏فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا
فقالوا ‏ ‏صبأنا ‏ ‏صبأنا
‏ ‏فجعل ‏‏ خالد ‏ ‏يقتل ويأسر
ودفع إلى كل رجل منا أسيره
فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره
فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره
فذكرنا ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال :
‏ ‏اللهم إني أبرأ إليك مما صنع ‏‏ خالد بن الوليد ‏ ‏مرتين) ‏
ويتضح من هذا الحديث أمور:
1- أن الصحابي غير معصوم
2- خالد بن الوليد قرشي وكانت قريش يقولون لكل من أسلم صبأ
حتى اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها في مقام الذم
ومن ثم لما أسلم ثمامة ابن أثال وقدم مكة معتمراً
قالوا له : صبأت ؟ قال : لا بل أسلمت
فلما اشتهرت هذه اللفظة بينهم في موضع أسلمت استعملها هؤلاء
3- خالد بن الوليد حمل هذه اللفظة على ظاهرها
لأن قولهم صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين
ولم يكتف خالد بذلك حتى يصرحوا بالإسلام
4- قال الخطابي : يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام
لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة ولم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولاً قولهم
5- النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تبرأ من فعل خالد ولم يتبرأ من خالد نفسه!
6- النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لم يعزل خالداً عن الإمارة
بل مازال يؤمرُه ويقدمه
لأن الأمير إذا جرى منه خطأ أو ذنب أمر بالرجوع عن ذلك
وأُقرّ على ولايته
ولم يكن خالد معانداً للنبي صلى الله عليه وسلم
بل كان مطيعاً له، ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره
فخفي عليه حكم هذه القضية
7- لايؤاخذ المسلم بخطئه حتى تقوم عليه الحجة وتزول عنه الشُبهة
8- براءة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يدل على خوفه من المؤاخذة وعظيم تقواه

وأما أمره بقتل مالك بن نويرة في حروب المرتدين
فإن مالك بن نويرة مانع للزكاة ومنكر لوجوبها
فقد قال له خالد بن الوليد وهو أسير بين يديه:
ألم تعلم أنها قرينة الصلاة ؟
فقال مالك بن نويرة :
إن صاحبكم كان يزعم ذلك!!
فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟؟
فأمر بضرب عنقه
فضربت عنقه

وقيل: إن خالداً لما أسره ومن كان معه في ليلة باردة
فنادى مناديه أن ادفئوا أسراكم
فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم
وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة
فلما سمع الداعية خرج وقد فرغوا منهم
فقال: إذا أراد الله أمراً أصابه

وهذا كله إما بحقٍ أو بتأويل
وإذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
وإذا أخطأ فله أجر واحد وذنبه مغفور

وأمّا أنه تزوج بامرأة مالك بن نويرة فهذا لايصح
إسناده منقطع ابن حجر الإصابة 3/357

يقول الذهبي رحمه الله :
( فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم
وجهاد محّاء
وعبادة ممحّصة
ولسنا ممن يغلو في أحد منهم
ولا ندعي فيهم العصمة )
سير أعلام النبلاء 10 / 93

" ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم "
نبذه عن خالد بن الوليد

نســب خــالـد



هو أبو سليمان ويكني أبا الوليد أيضاً خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة وبه يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما أمه فهي لبابة

الصغرى بنت الحارث من بني هلال بن عامر وهي أخت ميمونة أم المؤمنين وأخت لبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب وأم أولاده الفضل وقثم وعبد الله وعبد الرحمن ،

وأخت أسماء بنت عميس الخثعمية لامها تزوجت أسماء جعفر ابن أبي طالب فولدت له عبد الله ومحمداً وعوناً فلما استشهد في غزوة مؤته تزوجها أبو بكر فولدت له محمداً فلما مات

عنها تزوجها علي أبي طالب فولدت له يحيى فمن هذا تظهر علاقة خالد بالهاشميين ولكن لم يظهر لها أثر محسوس أصلاً .



أسرة خالد ومالها في الجاهلية من الحقوق



يدلك على مكانها أن قريشاً لما طلبت تخليص العير التي من أجلها نشبت حروب بدر الكبرى جاء الأخنس بن شريق قائد بني زهرة إلى أبي جهل ابن هشام بن المغيرة ولما اختلى به

سأله قائلاً أترى محمداً يكذب ؟ فقال أبو جهل ماكذب قط وكنا نسميه الأمين ولكن اذا كان في بني هاشم السقاية والرفادة والمشورة ثم تكون فيهم النبوة فأي شيء لبني مخزوم ؟ .



فمن هذا يتبين أن بني مخزوم يرون أنفسهم في درجة بني هاشم فإن أبا جهل ابن عم خالد، ويقول أمية بن خلف لسعد بن معاذ سيد الأوس حينما نزل عليه وتناقش مع أبي جهل ورفع

صوته عليه إن منعتني هنا لأ منعنك ما هو أعظم من ذلك من طريقك على المدينة: لاترفع صوتك على أبي الحكم ـ أبي جهل ـ فإنه سيد أهل الوادي كما في السيرة الحلبية ومع هذا

فكان الوليد هو المقدم على بني مخزوم وكان من عظماء قريش وكان في سعة من العيش ويطعم الناس أيام منى وينهي أن توقد نار لاجل طعام غير ناره وكان ينفق على الحاج نفقة

واسعة ويقال له ريحانة قريش، قال ابن الأثير : وهو العدل لأنه كان عدل جميع قريش في كسوة الكعبة فتكسوها قريش عاماً وهو وحده يكسوها عاماً ولكن شاء الله إن يموت ضالاً

ويكون من المستهزئين الذين نزل فيهم قول الله تعالى: (( انا كفيناك المستهزئين )) 95 سورة الحجر، فهلك بسهم داس عليه فجرحه فمات والى ذلك يشير البوصيري بقوله :



فـأصاب الـوليد خـدشة ســـهم


قصرت عنهـا الـحية الــــرقطاء


وكان موته بعد الهجرة بثلاثة أشهر عن خمس وتسعين سنة ودفن في الحجون بمكة ، كذا في ابن الأثير والحلبية . وسبب إمتناعه من الأسلام كما ذكره الأمام البغوي في تفسيره أن

النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قرأ (( حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم . غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب . ذي الطول لاإله إلا هو إليه المصير )) . وكان الوليد

يسمع قرأته ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم واعاد الآية فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه فقال :

والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الأنس ولامن كلام الجن أن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وأنه يعلو وما يعلى عليه .

ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش صبأ والله الوليد ، وهو ريحانة قريش والله لتصبأن قريش كلهم فقال أبو جهل أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزيناً فقال له الوليد مالي

أراك حزيناً ياابن أخي ؟ فقال : وما يمنعني أن أحزن ؟ وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد وإنك تدخل على ابن أبي كبشة وابن

قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال : ألم تعلم قريش أني من أكثرها مالاً وولداً ؟ وهل شبع محمد وأصحابه ليكون لهم فضل ؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه

فقال لهم :

تــزعمون أن محمداً مجنون فهل رأيتوه يـحنق قــط ؟ قــالوا اللهم لا، قــال : تــــزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط ؟ قالوا اللهم لا، قــال : تــــزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه

شيئاً من الكذب ؟ قالوا لا ، فقالت قريش للوليد فما هو ؟ فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال : ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فهو ساحر وما يقوله

سحر يؤثر فذلك قول الله تعالى في سورة المدثر : "أنه فكر وقدر. فقتل كيف قدر" (( الآيات )) .

من هذه القصة تعلم مكانة الوليد في قومه فلقد خشوا أن يكون اسلامه سبباً لاسلام جميع قريش وكادت فطرته تسوقه إلى الهداية لولا كفار قريش فأنهم استعانوا بالأفتراء والتزوير على

لسان من لايتهمه وهو ابن أخيه أبو جهل هشام فاثار حفيظته وهيج عواطفه وحرك عصبيته عندما زعم أنه يأكل فضلة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو معروف بالكرم وإن

قريشاً تريد جمع اعانة له وهو من أغناهم فاضطر لمناقشتهم كي يبرر كلامه السابق ولكنه اخترع وصفه بالساحر بعد ما نزهه عن السحر لتكف قريش عن تشويه سمعته .

أما أم خالد لبابة الصغرى فماتت مسلمة بعد وفاة ابنها خالد كما حققه ابن حجر في الأصابة .

وأما إخوة خالد فهم :

عمارة بن الوليد وقد ذهب مع عمرو بن العاص بهدايا إلى النجاشي ملك الحبشة ليردوا المهاجرين جعفر ابن أبي طالب وأصحابه فمات هناك كافراً قبل الهجرة بيسير .

الوليد ابن الوليد : أســـلم بـعـد مـــا فــدى ببدر وحبسوه في مكة فنجاه الله تعالى وصار يسرق أسرى المسلمين من كفار مكة ثم كان سبب اسلام خالد بعد عمرة القضاء ومات في ((

براعة )) على ميل من المدينة .

هشام بن الوليد قال : في الأستيعاب من المؤلفة قلوبهم أورده ابن حجر في الأصابة مستشهداً بابيات انشدها المرزباني خطاباً لعثمان بن عفان في خلافته منها :

لساني طويـل فاحترس من شــدائه


عليك وسيفـي مـن لسان أطـول


ولادة خالـد:

هي في مكة ولكنها لم تكن معروفة بالضبط وإنما أورد ابن عساكر في تاريخه أنه في سن عمر بن الخطاب واستدل بحادثة جعلها سبب العداوة بينهما هي أن عمر بن الخطاب وخالد

بن الوليد اصطرعا وهم غلامان وكان خالد بن الوليد ابن خال عمر فكسر خالد ساق عمر وجبرت وعليه فتكون سن خالد حين الدعوة الأسلامية سبعاً وعشرين سنة .

يتبع

__________________

هذي المصااادر حقت لماذا عزل عمر خالد بن الوليد رضي الله عنهمااا



المصادر

(1) الصارم المسلول (3/1087-1088) .
(2) المصدر السابق .
(3) رواه أبو داود ، رقم (4833) ، والترمذي ، رقم (2379) ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
(4) الكفاية للخطيب (49) ، وتهذيب الكمال (19/96) .
(5) البداية والنهاية (7/76) .
(6) السياسة الشرعية (1/18) ، وانظر : مجموع الفتاوى (28/258) .
(7) انظر : البداية والنهاية (6/241) .
(**) ذمَّره : حضه وشجعه .
(8) البداية والنهاية : (6/242) .
(9) قال ابن قتيبة : (ميلغة ***** : الظرف الذي يلغ فيه ***** إذا شرب ، وأراد : أنه أعطاهم قيمة
كل ما ذهب لهم حتى ميلغة ***** التي لا قدر لها ولا ثمن ؛ لأن ***** إنما يولغ في قطعة من صحفة
أو جفنة قد انكسرت) اهـ ، غريب الحديث ، لابن قتيبة (2/142) ، وانظر : النهاية ، لابن الأثير (5/
225) .
(10) انظر : سيرة ابن هشام (5/95-96) ، والاستيعاب (2/428) ، وطبقات ابن سعد (2/ 148) ،
والحديث أخرجه البخاري ، رقم (7189) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
(11) فتح الباري (13/193 - 194) .
(12) انظر : البداية والنهاية (6/241 - 242) .
(13) الإصابة (3/73) .
(14) الإصابة (3/74) .
(15) البداية والنهاية (7/80) .
(16) المسند (375/3) ، ورواه النسائي في السنن الكبرى ، رقم (8283) ، و البيهقي (3/475) ،
و الطبراني في الكبير (22/298-299) برقم : (760-761) ، قال الهيثمي في الزوائد (9/349) :
(رواه أحمد والطبراني بنحوه ، ورجالهما ثقات) .
(17) البداية والنهاية (7/81) .
(18) البداية والنهاية (7/93) .
(19) سير أعلام النبلاء (1/378) .
(20) الفصل في الملل والنحل (4/148) .
(21) رواه أحمد (4/126-127) ، و أبو داود ، رقم (4607) ، و الترمذي وقال : حسن صحيح ،
رقم (2676) ، و ابن ماجه ، رقم (44) ، وصححه ابن حبان ، رقم 5 ، و الحاكم ووافقه الذهبي (1/
95) .
(22) سير أعلام النبلاء (1/373) .
(23) انظر : الإصابة (8/98) .
(24) انظر : البداية والنهاية (7/67) .
(25) انظر : السير (1/382) ، والإصابة (3/74) .
(26) السير (1/382) .
(27) رواه أحمد (90/4) ، والطبراني في الكبير (3841) ، والأوسط (8474) .
(28) السير (1/383) ، والبداية والنهاية (7/117) .
(29) الإصابة (13/112) .
(30) السير (1/382) ، والإصابة بنحوه (3/47) .
(31) الإصابة (13/112) النقع : وضع التراب على الرؤوس ، واللقلقة : رفع الصوت بالبكاء ،
وورد بنحوه عن أبي وائل عند الحاكم (3/297) ، و ابن عبد البر في الاستيعاب (3/169) ، وعلقه
البخاري في صحيحه ، وقال الحافظ في الفتح (1/161) : (وصله المصنف في التاريخ الأوسط) ،
وانظر : التاريخ الأوسط (33) ، والتاريخ الصغير (1/46) .

(( مجلة البيان ـ العدد [‌ 198 ] صــ ‌ 102 صفر 1425 ـ أبريل 2004 ))

بحث 3


تذكير الجماعه بما جاء في فضل صلاة الجماعه :

مقدمة :

الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار مكور الليل على النهار تذكرة لأولي الأبصار وتبصرة لأولي الألباب والاعتبار الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار وشغلهم بمراقبته وإدامة الأفكار ووفقهم للدأب في طاعته والتأهب لدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار ........
احمده ابلغ حمد وأزكاه واشمله وأنماه .
واشهد أن لا اله إلا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم واشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله الهادي إلى صراط مستقيم والداعي إلى دين قويم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسائر الصالحين وبعد :

فان الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة وعمود الدين ومن أحب الأعمال إلى الله عز وجل وأداؤها مع الجماعة من أوكد العبادات وأجل الطاعات ومن أعظم شعائر الإسلام .......
لكن كثيرا من المنتسبين للإسلام يتساهلون في ذلك ولهذا التساهل أسباب ولعل أهمها عدم معرفتهم ما أعد الله تعالى من ثواب عظيم وأجر جزيل لمن صلى الصلاة في الجماعة .......
وقد عزمت بعون الله وتوفيقه على تناول الموضوع من خلال معرفة :
1- فضل صلاة الجماعة .
2- اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة .
3- عناية سلف الأمة من الصحابة ومن بعدهم بصلاة الجماعة .

أولا : فضل صلاة الجماعة :

إن من فضل الله تعالى على عباده أنه جعل الثواب الجزيل على أداء الصلاة في جماعة ويبدأ هذا الثواب من تعلق القلب في المسجد فالمشي إليه لأداء الصلاة فيه مع الجماعة حتى يفرغ العبد من الصلاة ولا يتوقف الثواب عند هذا بل يستمر حتى يصلي المصلي إلى بيته كما جعل الله ثوابا خاصا على أداء العشاء والفجر والعصر مع الجماعة .
وسأذكر بعون الله تعالى في هذا المبحث بعض ما ورد في هذا الصدد تحت العناوين التاليه :

أ – معلق القلب في المسجد سيكون في ظل الله تعالى يوم القيامة :
مما يدل على فضل الصلاة في جماعة أن من كان شديد الحب للمساجد لأداء الصلاة مع الجماعة فيها فان الله تبارك وتعالى سيظله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فقد روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ......) وذكر منهم ورجل قلبه معلق في المساجد .....
يقول الإمام النووي في شرح قوله (ورجل قلبه معلق في المساجد) : معناه شديد المحبة لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه القعود في المسجد .....

ب _ فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة مع الجماعة :
بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الخطوات التي يخطوها المرء المسلم إلى المسجد أنها تكتب له فقد روى الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد قال : والبقاع خالية . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يابني سلمة دياركم تكتب آثاركم ) حديث صحيح ...
فقالوا : ماكان يسرنا أن كنا تحولنا .....
يقول الإمام النووي رحمه الله في شرح قوله عليه الصلاة والسلام أي الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد ....
ومما يدل على فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة فيه مع الجماعة أن الله تعالى قد رفع منزلة آثار قاصد المسجد حتى أن الملائكة المقربين يختصمون في إثباتها والصعود بها إلى السماء ودليل ذلك عندما سال الله تبارك وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث بقوله : يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الأعلى ؟
قلت أي الرسول صلى الله عليه وسلم ( نعم في الكفارات والكفارات : المكث في المساجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ) حديث صحيح .
ولو لم يكن المشي على الأقدام إلى الجماعات من الأعمال الجليلة ما كانت الملائكة المقربين يتخاصموا في إثباتها والصعود بها إلى السماء ....
كما أن المشي إلى الجماعات من أسباب ضمان العيش بخير والموت بخير فقد جاء في الحديث السابق انه من فعل ذلك أي الأعمال الثلاث المذكورة في الحديث ومنها المشي على الأقدام إلى الجماعات فقد عاش بخير ومات بخير فما أعظم هذا الضمان ! العيش بخير والموت بخير ومن تعاهد بذلك ؟ هو الله الواحد الذي لا أحد أوفى بعهده منه .......
وليس هذا فحسب بل جعل الله المشي إلى الجماعات أيضا من أسباب تطهير العبد من الذنوب فقد روى الإمام مسلم عن أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات....... ) وذكر منها ( وكثرة الخطا إلى المساجد ) حديث صحيح .
يقول الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ( كل خطوة واحدة يرفع الله بها درجة وتحط عنه خطيئة وتكتب له حسنه وهذه الزيادة الأخيرة ( حسنه ) في صحيح مسلم .
كما أن أجر الخارج إلى الصلاة المكتوبة من بيته لا داءها مع الجماعة متطهرا كأجر الحاج المحرم فقد روى الإمام احمد والإمام أبو داوود عن أبي امامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم ) حديث حسن .
الله أكبر ! ما أعظم اجر الخارج إلى المسجد وإذا كان أجر العظيم على الخروج لأداء الصلاة مع الجماعة فكيف يكون الأجر عند أداءها مع الجماعة ؟
ومما يدل على فضل الذهاب إلى المسجد مابينه النبي صلى الله عليه وسلم من أن الخارج إلى الصلاة ضامن على الله تعالى فقد روى الإمام أبو داوود عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل ) وذكر منهم ( ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ) حديث صحيح ...
ما أوثق هذا الضمان وأعظمه ! وأي ضمان يمكن أن يكون أوثق أو مثل ضمان الخالق القادر سبحانه وتعالى ...
وروى الإمام ابن ماجه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليبشر المشاءون في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة ) حديث صحيح .
وقال الطيبي في شرح الحديث ( في وصف النور التام وتقييده بيوم القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى ( نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ) ....
وأختم في هذه النقطة بحديث في فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة مع الجماعة مارواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح ) حديث صحيح ....

ج _ آت المسجد زائر الله تعالى :
ومما يدل على فضل صلاة الجماعة في المسجد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ( من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم الزائر )

د _ فرح الله تعالى بقدوم العبد إلى المسجد لأداء الصلاة فيه :
ومما يدل على فضل الصلاة مع الجماعة في المسجد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته )
والبش كما يقول الإمام ابن الأثير هو فرح الصديق بالصديق .

ه_ فضل انتظار الصلاة :
ومما يدل على فضل الصلاة مع الجماعة بأن من جلس في انتظارها فهو في الصلاة وان الملائكة تستغفر له وتدعو له بالرحمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال العبد في صلاة ماكان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائمة : اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف أو يحدث ) حديث صحيح
ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ( والملائكة تصلي عليه في مصلاه قبل الصلاة في المسجد وبعدها مادام في مصلاه مالم يؤذ بغيبه أو نميميه أو كلام باطل ومالم يحدث ) .

و _ فضل الصفوف الأولى وميامن الصفوف :
إن لصلاة الجماعة في الصفوف الأولى ولاسيما في الصف الأول فضلا عظيما وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث هذا الفضل ومنها : قوله ( لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) حديث صحيح .
وروى الإمام أبو داود عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وان الصف الأول على مثل صف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه ) .
يقول الشيخ احمد البنا في شرح قوله ( على مثل صف الملائكة ) أي في القرب من الله عز وجل ونزول الرحمة وإتمامه واعتداله ...
كما أن الله تعالى وملائكته يصلون على الصفوف الأولى وميامن الصفوف فقد قال النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأولى )
كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ).

ز _ عجب الله تعالى من الصلاة في الجماعة :
ومما يدل على فضل صلاة الجماعة ما قاله الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الإمام احمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله ليعجب من الصلاة في الجميع ) .

ح _ مغفرة الذنوب لمن صلى مع الجماعة بعد إسباغ الوضوء :
روى الإمام مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في المسجد غفر الله له ذنوبه ) حديث صحيح .

ك _ فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد :
روى الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة ) حديث صحيح .
وفي الحديث الآخر الذي رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة )
وقد جمع بين هذه الروايات بأن حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في جماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبع والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبع وعشرين وقال الإمام النووي رحمه الله : والجمع بينها من ثلاثة أوجه :
احدهما : انه لا منافاة بينها فذكر القليل لا ينفي الكثير.
والثاني : أن يكون قد اخبر أولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فاخبر بها .
والثالث : انه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة . وقال الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله ( وأما التفاوت فهذا والله اعلم كان لعدم نزول فضل الزائد إلا بعد الناقص فاخبر بخمس وعشرين ثم اخبر بسبع وعشرين والله اعلم ) .
وقد استدل القائلون بان صلاة الجماعة غير واجبه بهذه الأحاديث وان صيغة أفضل تدل على الاشتراك في اصل الفضل ورد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على هؤلاء بقوله : ( هذه الأحاديث تدل على فضل الجماعة وهذا التفضيل لا يلزم منه عدم الوجوب فصلاة الجماعة واجبة ومفضلة فلا منافاة بين التفضيل والوجوب ومن لم يصلها مع جماعة فصلاته صحيحة على الراجح مع الإثم )

ل _ الصلاة في الجماعة تعصم العبد من الشيطان :
فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الإمام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الشيطان ذئب للإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة )
ومعنى ذئب الغنم أن الشيطان مفسد للإنسان بإغوائه كإفساد الذئب إذا أطلق في قطيع من الغنم .

م _ زيادة فضل الجماعة بزيادة عدد المصلين :
فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل ) .

ن _ براءتان لمن صلى أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى :
فقد قال معلم البشرية صلى الله عليه وسلم ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق ) .
فما أعظم هذه البشارة !!!!

ي _ فضل صلاة العشاء والفجر والعصر في جماعة :
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله )
والمراد بقوله : أي ومن صلى الصبح في جماعة بعدما صلى العشاء في جماعة فكأنما صلى الليل كله .
وقال عليه الصلاة والسلام : ( من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فمن اخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه )
كما قال عليه الصلاة والسلام ( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ) حديث حسن .
وكذلك أن أداءها في وقتها مع الجماعة من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من صلى البردين دخل الجنة )
وقال : ( لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) يعني الفجر والعصر ....

ومن الفوائد والفضائل العامة : أنها رمز لوحدة المسلمين وجمع قلوبهم واتحاد صفوفهم فالرب واحد والنبي واحد والقبلة واحدة والهدف واحد وهو طلب رضا الله وجنته والسلامة من عذابه وسخطه ....

كما يحصل التوادد والتعارف وذلك لان الناس إذا صلى بعضه مع بعض حصل التعارف ومنها التوادد بينهم والتحاب .

كما انه فيها إظهار لشعيرة من أعظم شعائر الإسلام لان الناس لو صلوا كلهم في بيوتهم ما عرف أن هنالك صلاة ......

كما أن فيها استشعار المسلم وقوفه في صف الجهاد كما قال تعالى ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص )
فهؤلاء الذين صاروا صفا في الجهاد لا شك أنهم إذا تعودوا ذلك في الصلوات الخمس سيكون ذلك وسيلة إلى ائتمامهم بقائدهم في صف الجهاد فلا يتقدمون ولا يتأخرون عن أوامره .

هذا ما تيسر جمعه من فضائل الصلاة مع الجماعة ولعل ما ذكر فيه الكفاية والدلالة على الفضائل الكثيرة العظيمة للصلاة مع الجماعة والله اعلم .















ثانيا: اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة :

لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ليرغب الناس في صلاة الجماعة ولا يهتم بها بل كان صلى الله عليه وسلم اشد الناس اهتماما بها حتى في اشد الأحوال وأصعبها وفيما يلي اذكر موقفين له :

أ _ قيامه بأداء الصلاة مع الجماعة في شدة المعركة :
فقد روى الإمام مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ( غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون ( لو ملنا عليهم ميلة واحدة لاقتطعناهم )
فأخبر جبريل الرسول بالأمر فذكر لنا ذلك رسول الله قال : وقالوا ( انه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد )
فلما حضرت العصر قال : صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة
قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد فسجد معه الصف الأول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الأول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الأول فكبر رسول الله وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الأول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ).

ويتجلى اهتمام الرسول بصلاة الجماعة من عدة وجوه وهي :
1- أدى الرسول صلاة الظهر مع الجماعة أثناء قتال قوم من جهينة وكانوا قد قاتلوا المسلمين قتالا شديدا .
2- أن الإطلاع على قرار المشركين بالإغارة دفعة واحدة أثناء تأديتهم لصلاة العصر مع الجماعة لم يقلل من اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها .

ب_ جهود النبي صلى الله عليه وسلم للخروج لصلاة الجماعة في شدة المرض :
فقد روى الإمام البخاري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالت : بلى . ثقل بضم القاف النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (أصلى الناس ) ؟
قلنا : لا . هم ينتظرونك
قال : ضعوا لي ماء في المخضب .
قالت : فعلنا .
فاغتسل عليه الصلاة والسلام فذهب لينوء أي ليقوم فأغمي عليه ثم أفاق عليه الصلاة والسلام فقال : أصلى الناس ؟
قلنا : لا . هم ينتظرونك يا رسول الله
قال : ضعوا لي ماء في المخضب .
قالت : فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال : أصلى الناس ؟
فقلنا : لا . هم ينتظرونك يا رسول الله
والناس عكوف في المسجد أي مجتمعون ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء .
فأرسل النبي إلى أبو بكر رضي الله عنه بان يصلي بالناس فأتاه الرسول الذي بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن رسول الله صلى الله يأمرك أن تصلي الناس )..
فقال أبو بكر رضي الله عنه : وكان رجلا رقيقا : ( يا عمر صل بالناس ) .
فقال له عمر رضي الله عنه ( أنت أحق بذلك ) ...
فصلى أبو بكر تلك الأيام .... الحديث ...
الله أكبر !! كم كان صلوات الله وسلامه عليه حريصا على حضور صلاة الجماعة .
يشتد مرضه فيغتسل ثم يغمى عليه فيفيق فيغتسل للمرة الثانية ثم يغمى عليه فيفيق فيغتسل للمرة التالية . كل ذلك لعله صلى الله عليه وسلم يكسب نشاطا يمكنه بفضل الله تعالى من حضور صلاة الجماعة في المسجد .......



-صلاة الجماعة وفضلها وحكمها وحكم من تركها وصلى في بيته


حكم صلاة الجماعة :-
صلاة الجماعة فرض عين على الرجال المكلفين القادرين حضراً وسفراً للصلوات الخمس؛ لأدلة كثيرة صريحة من الكتاب والسنة الصحيحة ومنها ما يأتي:-

1-أمر الله تعالى حال الخوف بالصلاة جماعة

2-أمر الله عز وجل بالصلاة مع المصلين والأمر يقتضي الوجوب

3- عاقب الله تعالى من لم يجب المؤذن فيصلي مع الجماعة فإنه حال بينهم وبين السجود يوم القيامة

4- أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة مع الجماعة والأمر يقتضي الوجوب

5- لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم للأعمى بعيد الدار في التخلف عن الجماعة

6- بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له

7- تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي صلاة الجماعة

8- تفقد النبي صلى الله عليه وسلم للجماعة في المسجد يدل على وجوب صلاة الجماعة

9- إجماع الصحابة رضي الله عنهم على وجوب صلاة الجماعة



فوائد صلاة الجماعة وفضائلها:-
1-صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبعة وعشرون درجة
2-يزيد فضل صلاة الجماعة بزيادة عدد المصلين
3- التعبد لله تعالى بهذا الاجتماع؛ طلباً للثواب، وخوفاً من عقاب الله، ورغبة فيما عنده.
4- الملائكة يدعون لمن صلى مع الجماعة قبل الصلاة وبعدها
5- فضل الصف الأول وميامن الصفوف في صلاة الجماعة
6- التعارف؛ لأن الناس إذا صلى بعضهم مع بعض حصل التعارف، وقد يحصل من التعارف معرفة بعض الأقرباء، فتحصل صلته بقدر قرابته، وقد يعرف الغريب عن بلده في قوم الناس بحقه.
7-التوادد، وهو التحابّ؛ لأجل معرفة أحوال بعضهم لبعض، فيقومون بعيادة المرضى، وتشييع الموتى، وإغاثة الملهوفين، وإعانة المحتاجين؛ ولأن ملاقاة الناس بعضهم لبعض توجب المحبة، والألفة.






حكم من ترك صلاة الجماعة :-
1- ترك صلاة الجماعة من علامات المنافقين ومن أسباب الضلال وهذا يدل على أن التخلف عن صلاة الجماعة من علامات النفاق

2- تارك صلاة الجماعة متوعد بالختم على قلبه وهذا التهديد لا يكون إلى على ترك واجب عظيم

3- استحواذ الشيطان على قوم لا تقام فيهم الجماعة

4- هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق البيوت على المتخلفين عن صلاة الجماعة وفي هذا دلالة على أن صلاة الجماعة فرض عين



- أهمية الصلاة والأدلة الواردة على أهميتها:-

للصلاة في دين الإسلام أهمية عظيمة، ومما يدل على ذلك

ما يلي:

1 - أنها الركن الثاني من أركان الإسلام.

2 - أنها أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة؛ فإن قُبلت قُبل سائر العمل، وإن رُدَّت رُدَّ.

3 - أنها علامة مميزة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى:

وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ [البقرة:3].

4 - أن من حفظها حفظ دينه، ومن ضيّعها فهو لما سواها أضيع.

5 - أن قدر الإسلام في قلب الإنسان كقدر الصلاة في قلبه، وحظه في

الإسلام على قدر حظه من الصلاة.

6 - وهي علامة محبة العبد لربه وتقديره لنعمه.

7 - أن الله عز وجل أمر بالمحافظة عليها في السفر، والحضر، والسلم،

والحرب، وفي حال الصحة، والمرض.

8 - أن النصوص صرّحت بكفر تاركها.





علاج التهاون في الصلاة:-
لكل داء دواء ولله الحمد فإذا أحسست وأنت تصلي بالهواجيس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واستحضر أنك بين يدي الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وتدبر ما تقول في صلاتك وما تفعل فيها فلعل الله أن يذهب عنك ما تجد
من التهاون في الصلاة سكون الجوارح:-
وأما سكون الجوارح فإن كثيراً من المصلين لا تسكن جوارحه تجده وهو يصلي يعبث بيديه أو رجليه أو عينيه أو رأسه يحرك يده ينظر إلى ساعته يعبث في لحيته يقدم رجله ويردها يرفع بصره إلى السماء يلتفت يميناً وشمالاً وكل هذه من المنقصات التي تنقص الصلاة وربما تبطلها إذا كثرت وتوالت بغير ضرورة واعملوا أيها الاخوة إن رفع البصر إلي السماء في الصلاة ينافي الأدب مع الله عز وجل ولهذا كان حراماً على المصلي أن يرفع بصره إلى السماء وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه تحذيراً بالغاً وقولاً شديدا فقال صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يرفعون ابصارهم إلى السماء في صلاتهم ) فاشتد قوله في ذلك حتى قال ( لينتهن ّ عن ذلك أو لتخطفنّ أبصارهم ) وإني أرى كثيراً من المصلين إذا رفع رأسه من الركوع رفع رأسه إلى السماء وهذا حرام عليه وقد قال بعض أهل العلم إن الإنسان إذا رفع بصره إلى السماء وهو يصلي بطلت صلاته ووجب عليه إعادتها فاتقوا الله عباد الله واحذروا من هذا الأمر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قولاً شديداً واحذروا من هذا الأمر الذي حذركم منه نبيكم صلى الله عليه وسلم فقال (لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهن ) أما الحركة التي لمصلحة الصلاة فهذه لا بأس بها بل هي مطلوبة فإذا كان فإذا كنت في الصف وبعد الناس عنك وقربت منهم فلا حرج عليك في ذلك وكذلك إذا نفتح الصف أمامك فتقدمت إليه وأنت تصلي فإنه لا حرج عليك في ذلك بل هو مطلوب منك ولهذا تحرك النبي صلى الله عليه وسلم حينما أخر ابن عباس رضي الله عنهما وقد صلى إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عن يساره فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعله عن يمينه وعلى هذا فكل حركة يقصد بها تكميل الصلاة فإنها جائزة بل مطلوبة فاتق الله أيها المسلم في صلاتك اتخذ الصلاة عبادة لا عادة أخشع فيها لربك أحضر قلبك وأسكن جوارحك فإن الله يقول
( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) (المؤمنون:2) اللهم وفقنا جميعاً للقيام بعبادتك والإخلاص لك والمتابعة لرسولك اللهم قنا من الزيغ والفتن والضلال والمحن أنك جواد كريم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



الاهداء الشكر والتقدير ..

أستاذتنا الفاضلة ....لك منا كل الثناء والتقدير ، بعدد قطرات المطر ، وألوان الزهر ، وشذى العطر ، على جهودك الثمينة والقيمة

• الأستاذة الفاضلة ... للنجاحات أناس يقدرون معناه ، وللإبداع أناس يحصدونه ، لذا نقدّر جهودك المضنية ، فأنت أهل للشكر والتقدير ..فوجب علينا تقديرك ...فلك منا كل الثناء والتقدير

نرسل أشعة من النور ، لتخترق جدار التميز والإبداع ..أشعة لامعة ، نرسلها لصاحبة التميز والعطاء ...للفاضلة الأستاذة : فوزيه

منك تعلمنا أن للنجاح قيمة و معنى ...ومنك تعلمنا كيف يكون التفاني والإخلاص في العمل ...ومعك آمنا أن لا مستحيل في الحياه





ختاما :

اسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل مقبولا مباركا خالصا لوجهه الكريم وان ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وينفع به كل من انتهى إليه فانه سبحانه خير مسئول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ....

المراجع التي استفدت بها في البحث :
1- صلاة الجماعة في ضوء الكتاب والسنة لفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني .
2- أهمية صلاة الجماعة في ضوء النصوص وسير الصالحين للدكتور فضل الاهي .
3- كتاب رياض الصالحين للإمام النووي
4- صحيح مسلم
5- صحيح الترغيب والترهيب للألباني رحمه الله
6- جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله للشيخ محمد الموسى .
7- أربح البضاعة في فوائد صلاة الجماعة لفضيلة الشيخ عبدالله ال جار الله



2-أهمية الصلاة والأدلة الواردة على أهميتها من:- ص3-5
كتاب الصلاة لإمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله

3-صلاة الجماعة وفضلها وحكمها وحكم من تركها وصلى في بيته من:- ص6-7
صلاة الجماعة تأليف د.سعيد بن علي بن وهف القحطاني



-أهمية الصلاة والأدلة الواردة على أهميتها من:- ص3-5
كتاب الصلاة لإمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله

5/ علاج التهاون في الصلاة من:-ص13-16
خطبة دينيه

6- فضل الذكر بعد الصلاة من :- ص16-17
الإنترنت