ღღ سما ღღ :

ملخص اللقاء الثاني لمادة كتب السنة الدور الرابع : السنة في القرن الثاني : المبحث الأول : تدوين الحديث في هذا العصر وأشهر الكتب المؤلفة فيه : معانا من هنا [1- لما انتشر الإسلام ، 2-واتسعت البلاد ، 3-وشاع الابتداع ، 4-وتفرقت الصحابة بالأمصار ،5-ومات كثير منهم في الحروب وغيرها ، 6-وقل الضبط لضعف ملكة الحفظ ، دعت الحاجة إلى تدوين الأحاديث وكتابتها ، *فكتب أمير المؤمنين (عمر بن عبد العزيز) على رأس المائة الأولى : 1-إلى عامله وقاضيه على المدينة أبي بكر بن حزم ( انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه ، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء) وأوصاه أن يكتب له : ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر 2- وكذلك كتب إلى عماله في أمهات المدن الإسلامية بجمع الحديث ،وممن كتب إليه بذلك محمد بن شهاب الزهري . ومن هذا الوقت أقبل العلماء على كتابة السنن وتدوينها ، وشاع ذلك في الطبقة التي تلي طبقة الزهري.] إلى هنا ملاحظة ذكرتها الدكتورة : وجه عمر بن عبد العزيز الأمر بالكتابة إلى أشخاص معينين: 1- لمَ أمر قاضيه(أبي بكر بن حزم) أن يكتب ما عند ( عمرة بنت عبد الرحمن ) ؟ لأنها ربيبة السيدة عائشة رضي الله عنها . 2- أمر قاضيه أن يكتب ما عند ( القاسم بن محمد بن أبي بكر ) : لأنه أخذ العلم عن عمته السيدة عائشة رضي الله عنها. 3- وكتب إلى محمد بن شهاب الزهري بجمع الحديث : لأنه كتب كل ما سمع من أحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم .. تنبيه: من عند قوله [ فكتب ابن جريج بمكة ....إلى : ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم ]>> هذه الجزئية قراءة . س/ فرقي بين مصنفات القرن الأول والقرن الثاني ؟ ج/ من عند قوله [وكانت طريقتهم في جمع الحديث : 1-أنهم يضعون الأحاديث المتناسبة في باب واحد, 2-ثم يضمون جملة من الأبواب بعضها إلى بعض ،ويجعلونها في مصنف واحد 3-ويخلطون الأحاديث بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين ، *على خلاف ما كان يصنعه أهل القرن الأول كالزهري ، 1-فإنهم كانوا يخصون كل مؤلف بباب من أبواب العلم 2-يجمعون فيه الأحاديث المتناسبة 3- مختلطة بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين . *بدأ التدوين : في أواخر عهد بني أمية على ما ذكرنا ، *ولكن لم يظهر شأنه تمام الظهور إلا: في خلافة بني العباس ، حول منتصف القرن الثاني ،إذ نشطت حركة التدوين في العلوم المختلفة ، وأخذت السنة حظها من ذلك في هذا الدور على النحو الذي سبق ، س/ ولكن أين هذه المؤلفات الحافلة التي جمعها الزهري ومن تلاه من المحدثين ؟ ج/ إنه لم يصلنا منها إلا القليل كموطأ الإمام مالك] إلى هنا ثم كملي [ولا ضير في ذلك مادامت مادة الأحاديث التي رويت في كتب الزهري وغيره موجودة في المصنفات التي تتجدد في كل عصر آخذة لونا من الترتيب والتهذيب] إلى هنا أشهر الكتب المؤلفة في ( القرن الثاني ): موطأ الإمام مالك: 1- (الموطأ كتاب ألفه الإمام مالك مشتملا على : 1-حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، 2- وأقوال الصحابة ، 3- وفتاوى التابعين س/ من هو الخليفة الذي طلب من مالك جمع الحديث، وما هو سبب تسميته ( الموطأ ) ؟ ج/ طلب (أبو جعفر المنصور) الخليفة العباسي إلى الإمام مالك أن يجمع ما ثبت لديه ، ويدونه في كتاب ويوطئه للناس ، فألف كتابه هذا وسماه الموطأ . وقيل : إن سبب تسميته بذلك : أنه لما ألفه عرضه على شيوخه فواطؤوه عليه فسمى الموطأ . ذكر السيوطي أن مالكا قال ( عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة فكلهم واطأني عليه فسميته الموطأ ). تحرى مالك في موطئه القوي من حديث أهل الحجاز ، حتى قالوا أنه مكث في تأليفه أربعين سنة كاملة ينقحه ويهذبه . روى السيوطي عن الأوزاعي أنه قال (عرضنا على مالك الموطأ في أربعين يوما ، فقال (( كتاب ألفته في أربعين سنة أخذتموه في أربعين يوما ؟ ما أقل ما تفقهون فيه )) *منهج الإمام مالك في موطئه : ومن عادة مالك في موطئه : 1- أن يذكر في مقدمة الموضوع ما جاء فيه من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، 2- ثم ما ورد فيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ،وندر أن يكونوا من غير أهل المدينة لأن مالكا لم يرحل عنها ، 3- وأحيانا يذكر ما عليه العمل أو الأمر المجتمع عليه في المدينة ، 4- وأحيانا يتبع الحديث بتفسير كلمة لغوية أو بيان المراد من بعض الجمل . * [أضافت الدكتورة ]: 1- الموطأ كتاب مرتب على الأبواب الفقهية ويشمل الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة. 2- مضمون الموطأ: يجمع بين الحديث والفقه. 3-السنة عند مالك : تعني أقوال الرسول وأفعاله و تقريراته, وأقوال الصحابة وعملهم. 4-الفقه عنده: يعنى الفهم والانتهاء إلى أمر فيه مسألة. 5- مصطلحاته:لا بأس به, أحب كذا , أكره كذا,أمر استحسناه. درجة أحاديث الموطأ : من قوله [ المتتبع لسيرة مالك في الحديث : يجد أنه كان يتحرى في المتون ، وينتقي في الأسانيد ، شهد له بذلك العلماء قديما وحديثا . ولما كان الموطأ هو خلاصة لجهود هذا المحدث الكبير ، والإمام القدير في أربعين عاما جاء كتابا عظيما ، متقنا في بابه، غاية في المتانة ، · وقد بين العلماء سلفا وخلفا : أن أحاديث الموطأ كلها صحيحة ، وأن أسانيده وردت جميعها متصلة ، · رأي ابن حجر في الموطأ والرد عليه : أما ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني (( أن كتاب مالك صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما )) فهو يعبر عن رأيه الخاص ، ولكن يرى غيره من العلماء: أنه ليس في الموطأ حديث مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل سنده من طرق أخرى ،وعليه فأحاديثه صحيحة من هذا الوجه ، وقد تناول الناس أحاديث الموطأ بالتخريج حتى في زمن مؤلفه ووصلوا ما فيه من مرسلات ومنقطعات ومن هؤلاء من شارك مالكا في شيوخه كالسفيانين وابن أبي ذئب وغيرهم . *وهذا هو الحافظ ابن عبد البر أحد علماء القرن الخامس يصنف كتابا حافلا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل قال : وجميع ما فيه من قوله ( بلغني ) ومن قوله عن ( الثقة ) عنده مما لم يسنده إلى أحد ، وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك إلا أربعة أحاديث لا تعرف ] إلى هنا ثم كملي [ هذا وقد تناول العلماء تلك الأحاديث الأربعة بالبحث والتمحيص وحكموا بوصلها فأفردها الحافظ ابن الصلاح في تأليف وحكم بوصلها ] إلى هنا م/ البلاغات في الموطأ (بلغني) كثيرة والبلاغات بمثابة السقط وتؤدي إلى ضعف الحديث. تنبيه: الأحاديث الأربعة [أحدها : وهو في باب العمل في السهو .....إلى ... وأما الرابع ......] غير داخلة عدد أحاديث الموطأ :قراءة روايات الموطأ: 1-نسخة يحيى بن يحيى الليثي الأندلسي , سمع الموطأ أولا عن عبد الرحمن . قالت الأستاذة أضيفوا (زياد) سمع الموطأ أولا عن زياد بن عبد الرحمن. ثم رحل إلى مالك مرتين وسمع منه الموطأ بلا واسطة إلا ثلاثة أبواب في أخر كتاب الاعتكاف . تنبيه : [ النسخة 2- 3] قراءة س/ ما سبب اختلاف نسخ الموطأ: 1-أن مالكا أبقى من حديث الموطأ ما هو أصلح للمسلمين وأمثل في الدين, أي الأحاديث التي يحتاجها الناس في كل أمورهم, وقضاياهم العملية وأمورهم اليومية, والسنة التي تصحح عقيدتهم. 2-تلقى الراوي الموطأ عن مالك في فترة معينة من حياته , فإذا تلقى الراوي الرواية في الفترة الأولى كانت الأحاديث أكثر عددا, وإن كان تلقاه فيما بعد نقصت عدد الأحاديث بمقدار ما كان يحذف مالك , و(موطأ الليثي) هو الخامس في عدد الأحاديث , وهو آخر من نقل عن مالك , في السنة التي توفي فيها. شروح الموطأ: قراءة مختصرات الموطأ: قراءة عناية الناس بالموطأ: منذ ألف مالك الموطأ والعلماء يضربون أكباد الإبل إلى المدينة يسمعونه منه حتى لقد رواه عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل ، فكان ذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فما يجدون أعلم من عالم المدينة" قال عبد الرزاق " هو مالك بن أنس ". عنى الناس بالموطأ على اختلاف مشاربهم : فكان منهم المبرزون من الفقهاء ( كالشافعي - ومحمد بن الحسن -وابن وهب - وابن القاسم ) ومنهم نحارير المحدثين ( كيحيى بن سعيد القطان - وعبد الرحمن بن مهدي- وعبد الرزاق بن همام ) ومنهم الملوك والأمراء ( كالرشيد - وابنيه الأمين والمأمون ) وبذلك اشتهر الموطأ في عصر مؤلفه ] معانا إلى هنا م/مالك هو الوحيد الذي لم يرتحل وكان جالس في المدينة, حكمة الإمام مالك: من قوله [ عن مالك بن أنس أنه قال : شاورني هارون الرشيد أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه فقلت : لا تفعل ، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكلٌّ مصيب . فقال : وفقك الله يا أبا عبد الله وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله : ما أعلم أن لملك رحلة في طلب العلم إلا للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك . ] إلى هنا المبحث الثاني: شيوع الوضع في الحديث في هذا العصر: وجد في هذا الوقت طوائف كثيرة تعمل على إفساد الحديث وتجتهد في تزييفه وأشهر هذه الطوائف هم الدعاة السياسيون والقصاص والزنادقة . أولا - الدعاة السياسيون : يرجع إلى المذكرة صفحة ( 51 - 52) قالت الدكتورة : تفهمي بشكل مختصر. وإليك طائفة من هذه المفتريات : م/ معانا العناوين>> وأما الأحاديث قراءة. 1-أحاديث وضعوها للتنفير من بني أمية: 2- أحاديث وضعوها في التبشير بخلافة بني العباس: 3-أحاديث وضعوها للتنفير من بني العباس: ثانيا :الزنادقة: يرجع إلى المذكرة صفحة ( 55 -56) تفهمي بشكل مختصر. م/حادثة مهمة / روى السيوطي في تاريخ الخلفاء ....إلى..... ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا". ثالثا :القصاص: معانا من قوله [احترف القصص طائفة من الجهلة بالحديث الذين رق دينهم ليتكسبوا به و لتكون لهم عند عامة الناس الحظوة والصدارة ولقد لاقى المحدثون منهم كل شدة ، ولحقهم من ورائهم العناء الكبير. ذلك أن طبيعة العامة تنجذب إلى كل غريب من القول لاسيما القصص فأقبلوا على هؤلاء القصاص الذين أخذوا يضعون الأقاويل ويروونها عن رسول الله صلى عليه وسلم وهو منها بريء.] [هذا ولم تكن هذه الفرق الثلاث تعمل وحدها في وضع الأحاديث بل كان وراءهم كثير من الفرق: مجسمة ومرجئة وغيرهم يختلقون الحديث لترويج بدعهم كما كان وراءهم كثير من جهلة المتصوفة يستبيحون وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب ] إلى هنا تنبيه :من عند قوله [ ونحن نذكر لك بعض الحوادث... إلى حتى تطلب فتوى زرعة القاص . ] هذه الجزئية غير داخلة المبحث الرابع تراجم لبعض مشاهير المحدثين في القرن الثاني قالت الدكتورة : ( فقط تأخذي اسمه - وأبرز ما اشتهر به - وتعرفي القرن الذي وجد فيه ) 1- مالك بن أنس: أبرز ما اشتهر به : 1) من أئمة الجرح والتعديل 2) لما كانت المدينة هي منبع الحديث ومهبط الوحي لم يرحل مالك عنها 3)ممن سمع من مالك الموطأ الرشيد وأولاده والمهدي 4)وقال له الرشيد : أردت أن أعلق كتابك هذا في الكعبة وأفرقه في الأمصار وأحمل الناس عليه . فقال له مالك : لا تفعل ، فإن الصحابة تفرقوا في الآفاق ورووا أحاديث غير أحاديث أهل الحجاز وأخذ الناس بها فاتركهم وما هم عليه . فقال له الرشيد : جزاك الله خيرا يا أبا عبدالله . 5) كان مالكا لا يركب دابة في المدينة إجلالا لأرض ضمت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم . 2- يحيى بن سعيد القطان: اشتهر بنقد الرجال وأمعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء. 3- وكيع بن الجراح: يحفظ الحديث جيدا ويذاكر بالفقه مع ورع واجتهاد. 4- سفيان الثوري: أعلم الناس بالحلال والحرام. 5- سفيان ابن عيينة : 1) قال الشافعي : ما رأيت أحدا أكف عن الفتيا من سفيان ، وما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه . 2) كان ابن عيينة حسن الحديث ، وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث . 6- شعبة بن الحجاج: أول من تكلم في الرجال. 7- عبد الرحمن بن مهدي: من كبار المحدثين ، اتفق الأئمة على جلالته ورسوخه في نقد الرجال وفحص الأحاديث . وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول : لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح وما لا يصح وحتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخارج العلم . 8- الأوزاعي: اتفقوا على كثرة حديثه، وغزارة فقهه ، وشدة تمسكه بالسنة ،وبراعته في الفصاحة. 9- الليث بن سعد: قال الشافعي : كان الليث بن سعد أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه . كان فقيه البدن عربي اللسان يحسن القرآن والنحو ويحفظ الحديث والشعر وحسن الذاكرة . 10-الشافعي: يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله وعليه وسلم في عبد مناف. مات أبوه وهو صغير فحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين لئلا يضيع نسبه فنشأ بها ثم قدم المدينة فلزم مالكا وقرأ عليه الموطأ حفظا في مصر ظهرت مواهبه ومقدرته العلمية , وفيها ظهر مذهبه. وأملى على تلاميذه كتبه الجديدة وفيها مذهبه المصري أو الجديد والشافعي هو الإمام الذي نشر مذهبه بنفسه ، . عناية الشافعي رضي الله عنه بالسنة: غلب في عرف العلماء على متبعي مذهبه لقب "أصحاب الحديث" وكثيرا ما كان ينهى رضي الله عنه عن ترك الكتاب والسنة إلى غيرهما من آراء الناس وأهوائهم. ثناؤه على أهل الحديث : قال البويطي : سمعت الشافعي يقول : عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا . الإمام الشافعي أول من صنف في أصول الفقه و أول من ألف في أصول السنة وقوانين الرواية ورسم لعلماء الحديث طريقة التدوين في علوم السنة ظهر ذلك في كتابه الرسالة . ظهر مذهب الشافعي في مصر,ومذهب الإمام مالك في الأندلس. انتهى اللقاء الثاني

ملخص اللقاء الثاني لمادة كتب السنة الدور الرابع : السنة في القرن الثاني : المبحث الأول...