السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هنا الرد على استفسارات وتنبيه على أمر مهم

هنــــــــــا حفظكم ربي

.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام
على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
حياكم الله وبياكم يا أحبة في اللقاء
التاسع والعشرون في تفسير سورة الانفطار .

اسأل الله أن يزيدنا فقهاً وتعلماً لكتابه وحفظاً له .

..............................



{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }

{إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ *
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ *عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ *
يأَيُّهَا الإِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ *
الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ *فِى أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ *
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ * كِرَاماً كَـتِبِينَ *
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ *
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ *
وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ *
ثُمَّ مَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ *
يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالاَْمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}.

تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله



{إذا السماء انفطرت} :
يعني انشقت .


{وإذا الكواكب انتثرت}:
يعني النجوم صغيرها وكبيرها تنتثر
وتتفرق وتتساقط لأن العالم انتهى.



{وإذا البحار فجِّرت}:
أي فُجر بعضها على بعض وملئت الأرض

{وإذا القبور بعثرت}:
أي أخرج ما فيها من الأموات
حتى قاموا لله عز وجل، فهذه الأمور الأربعة إذا حصلت


{علمت نفس ما قدمت وأخرت} :
علمت كل نفس ما قدمت وأخرت، وذلك بما يُعرض عليها من الكتاب،
فكل إنسان ألزمه الله طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً.
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً.
وفي ذلك اليوم يقول المجرمون:
مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها،
فيعلم الإنسان ما قدم وأخر،
بينما هو في الدنيا قد نسي، لكن يوم القيامة
يعرض العمل فتعلم كل نفس ما قدمت وأخرت،
والغرض من هذا التحذير
تحذير العبد من أن يعمل مخالفة لله ورسوله؛
لأنه سوف يعلم بذلك ويحاسب عليه.



{يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } :

{يا أيها الإنسان} :
ويخاطب الإنسان من حيث هو
إنسان بقطع النظر عن ديانته .



{ما غرك بربك الكريم} :
يعني أي شيء غرك بالله حيث تكذبه في البعث،
تعصيه في الأمر والنهي،
بل ربما يوجد من ينكر الله عز وجل فما الذي غرك؟!

قال بعض العلماء: إن قوله تعالى:
{ما غرك بربك الكريم}:
إشارة إلى الجواب، وهو أن الذي غر الإنسان
كرم الله عز وجل وإمهاله وحلمه،
لكنه لا يجوز أن يغتر الإنسان بذلك فإن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته،

إذاً ما غرك بربك الكريم؟
الجواب: كرمه وحلمه هذا هو الذي غر الإنسان
وصار يتمادى في المعصية في التكذيب، يتمادى في المخالفة .

- لماذا ذُكر بإسمه ( الكريم ) ؟
لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم
بالأفعال القبيحة وأعمال السوء .




{الذي خلقك فسواك فعدَلك} :

{الذي خلقك}:
خلقك من العدم، وأوجدك من العدم .

{ فسواك } :
أي جعلك مستوى الخلقة سالم الأعضاء.


{فعدَّلك}:
أي جعلك معتدل القامة، مستوي الخلقة
لست كالبهائم التي لم تكن معدّلة بل تسير على يديها ورجليها،
أما الإنسان فإنه خصّه الله بهذه الخصيصة .



{في أي صورة ما شاء ركبك} :
يعني الله ركبك في أي صورة شاء، من الناس من هو جميل،
ومنهم من هو قبيح، ومنهم المتوسط، ومنهم الأبيض،
ومنهم الأحمر، ومنهم الأسود،
ومنهم ما بين ذلك، أي صورة يركبك الله عز وجل على حسب مشيئته،
ولكنه عز وجل شاء للإنسان أن تكون صورته أحسن الصور .





{كلا بل تكذبون بالدين}:
{كلا} للاضراب يعني مع هذا الخلق والإمداد والإعداد
تكذبون بالدين أي بالجزاء، وتقولون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
وما نحن بمبعوثين، فتكذبون بالدين أي بالجزاء،
وربما نقول: وتكذبون أيضاً بالدين نفسه،
فلا تقرّون بالدين الذي جاءت به الرسل والآية شاملة لهذا وهذا .



{وإن عليكم لحافظين}:
الإنسان عليه حافظ يحفظه ويكتب كل ما عمل


{ كراماً كاتبين}:
وهؤلاء الحفظة كرام ليسوا لئاماً،
بل عندهم من الكرم ما ينافي أن يظلموا أحداً،
فيكتبوا عليه ما لم يعمل، أو يهدروا ما عمل؛
لأنهم موصوفون بالكرم


{يعلمون ما تفعلون} :
إما بالمشاهدة إن كان فعلاً،
وإما بالسماع إن كان قولاً،
بل إن عمل القلب يطلعهم الله عليه فيكتبونه

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«من هم بالحسنة فلم يعملها كتبت حسنة،
ومن همّ بالسيئة ولم يعملها كتبت حسنة كاملة»،
لأنه تركها لله عز وجل والأول يثاب على مجرد الهم بالحسنة.




يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم
وهم الذين أطاعوا الله عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي .

{إن الأبرار لفي نعيم}:
{إن الأبرار} :
جمع بر وهم كثيروا فعل الخير، المتباعدون عن الشر
{لفي نعيم} :
أي نعيم في القلب، ونعيم في البدن ولهذا لا تجد أحداً أطيب قلباً،
ولا أنعم بالاً من الأبرار أهل البر،
حتى قال بعض السلف:
«لو يعلم الملوك، وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف»،
وهذا النعيم الحاصل يكون في الدنيا وفي الآخرة،
أما في الآخرة فالجنة،
وأما في الدنيا فنعيم القلب وطمأنينته ورضاه بقضاء الله وقدره،
فإن هذا هو النعيم الحقيقي، ليس النعيم في الدنيا أن تترف بدنيًّا،
النعيم نعيم القلب .




ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم
{وإن الفجار لفي جحيم}:
{وإن الفجار}:
الفجار هم الكفار ضد الأبرار.
{لفي جحيم} :
أي في نار حامية .



{يصلونها يوم الدين}:
{يصلونها}:
يعني يحترقون بها
{يوم الدين}:
أي يوم الجزاء وذلك يوم القيامة .



{وما هم عنها بغائبين} :
أي لا يغيبون عن العذاب ساعة واحدة
ولا يخفف عنهم من عذابها
ولا يجابون إلى ما يسألون
من الموت أو الراحة ولو يوما واحدا .

{وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين} :
{ وما أدراك ما يوم الدين }
تعظيم لشأن يوم القيامة.

ثم أكده بقوله {ثم ما أدراك ما يوم الدين }

ثم فسره بقوله { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله }
أي : لا يقدر واحد على نفع أحد ولا خلاصه
مما هو فيه إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى .


..............................


آنتهى تفسير سورة الانفطار
والله أعلم .

روابط انصح أحبتي بها :
تفسير قوله تعالى: ياأيها الانسان ماغرك بربك الكريم

إن عليكم لحافظين كراما كاتبين وقفة محاسبة


وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق
محمد صل الله عليه وسلم .

الرد على بعض الاستفسارات
والتعليق على بعض ردودكم

هنا حفظك ربي

ياعسولات ..
حتى انا من أمس الساعة 6 العصر إلى الساعة 3 الفجر ,..

احاول تسجيل دخولي ويعتذر .. حتى ظنيت الخلل في جهازي فدخلت من جهاز آخر
ونفس الشيء .. طلع الخلل من المنتدى .

ولاجل ذلك ينزل اليوم درسين أن شاء الله
وبكره يكون التقييم
حتى اقيمكم على يوم الجمعة .

بسم الله الرحمن الرحيم





حياكم الله في الدرس الثلاثون في التفسير
مقرر يوم الاربعاء
سورة التكوير من الاية (1-14 )

والحمدلله اليوم اتممنا الشهر في حفظ وتفسير وتدبر كتابه
اسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا العلم النافع ولا يحرمنا تدبر كتابه
وفهمه بسبب ذنوبنا ..
اللهم ان نشكو إليك قسوة قلوبنا فيارب اجعل قلوبنا خاشعة لك ياحي ياقيوم
احيها على القرآن وتدبره .


بسم الله نبدأ :






{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }

{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ *
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ *
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ *
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَآءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ *
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ}.

تلاوة بصوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله .



{إذا الشمس كورت}:
هذا يكون يوم القيامة،
والتكوير: جمع الشيء بعضه إلى بعض
ولفّه كما تكوّر العمامة على الرأس،
والشمس كتلة عظيمة كبيرة واسعة في يوم القيامة
يكورها الله عز وجل فيلفها جميعاً ويطوي بعضها على بعض
فيذهب نورها ، ويلقيها عز وجل في النار عز وجل
إغاظة للذين يعبدونها من دون الله .






{وإذا النجوم انكدرت} :
انكدرت يعني تساقطت
كما تفسره الآية الثانية.
{وإذا الكواكب انتثرت} .
فالنجوم يوم القيامة تتناثر وتزول عن أماكنها .






{وإذا الجبال سُيرت}:
هذه الجبال العظيمة الصلبة العالية الرفيعة تكون هباءً يوم القيامة
وتسيّر كما قال الله تعالى: {وسيّرت الجبال فكانت سراباً} .






{وإذا العشار عُطلت}:
العشار جمع عشراء، وهي
الناقة الحامل التي تم لحملها عشرة أشهر
وهي من أنفس الأموال عند العرب، وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظها،
ويعتني بها ويأوي إليها ويحف بها في الدنيا،
لكن في الآخرة تعطل ولا يلتفت إليها؛
لأن الإنسان في شأن عظيم مزعج ينسيه كل شيء
كما قال الله تبارك وتعالى:
{يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه.
وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} .







{وإذا الوحوش حشرت} :
الوحوش جمع وحش، والمراد بها جميع الدواب،
فستحشر الدواب يوم القيامة ويشاهدها الناس
ويُقتص لبعضها من بعض، حتى إنه يقتص للبهيمة الجلحاء
التي ليس لها قرن من البهيمة القرناء ،
فإذا اقتص من بعض هذه الوحوش لبعض
أمرها الله تعالى فكانت تراباً،
وإنما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لإظهار عدله بين خلقه .







{وإذا البحار سُجّرت}:
البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها،
فإنها تمثل ثلاثة أرباع الأرض تقريباً أو أكثر.
هذه البحار العظيمة إذا كان يوم القيامة فإنها تُسجر،
أي توقد ناراً، تشتعل ناراً عظيمة وحينئذ تيبس الأرض ولا يبق فيها ماء؛
لأن بحارها المياه العظيمة تسجّر حتى تكون ناراً .






{وإذا النفوس زوجت} :
النفوس جمع نفس،
والمراد بها الإنسان كله،
فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛
لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى:
{وكنتم أزواجاً ثلاثة} .
أي أصنافاً ثلاثة
فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير،
وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض .







{وإذا المؤؤدة سُئلت بأي ذنب قُتلت}:
الموؤدة هي الأنثى تدفن حية، وذلك أنه في الجاهلية لجهلهم وسوء ظنهم بالله،
وعدم تحملهم يعيّر بعضهم بعضاً إذا أتته الأنثى،
فإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، ممتلىء هًّما وغمًّا
يعني إذا قيل لأحدهم نبشرك أن الله جاء لك بأنثى ـ ببنت ـ
اغتم واهتم، وامتلأ من الغم والهم،
وصار يفكر هل يبقي هذه الأنثى على هون وذل؟
أو يدسها في التراب ويستريح منها؟
فكان بعضهم هكذا، وبعضهم هكذا.
فمنهم من يدفن البنت وهي حية، إما قبل أن تميز أو بعد أن تميز،
حتى إن بعضهم كان يحفر الحفرة لبنته فإذا أصاب لحيته شيء من التراب
نفضتـه عن لحيته وهو يحفر لها ليدفنها
ولا يكون في قلبه لها رحمة، وهذا يدلك على أن الجاهلية أمرها سفال،
فإن الوحوش تحنو على أولادها وهي وحوش،
وهؤلاء لا يحنون على أولادهم،






يقول عز وجل: {وإذا المؤودة سئلت} :
تسأل يوم القيامة .
{بأي ذنب قتلت}:
هل أذنبت ؟


* فإذا قال قائل: كيف تُسأل وهي المظلومة... هي المدفونة،
ثم هي قد تدفن وهي لا تميز، ولم يجر عليها قلم التكليف،
فكيف تسأل؟

قيل: إنها تُسأل توبيخاً للذي وأدها، لأنها تُسأل أمامه
فيقال: بأي ذنب قُتِلْتِ أو قُتِلَتْ؟
نظير ذلك لو أن شخصاً اعتدى على آخر في الدنيا
فأتوا إلى السلطان إلى الأمير فقال للمظلوم:
بأي ذنب ضربك هذا الرجل؟
وهو يعرف أنه معتدىً عليه ليس له ذنب.
لكن من أجل التوبيخ للظالم،
فالموؤدة تُسأل بأي ذنب قتلت توبيخاً لظالمها
وقاتلها ودافنها نسأل الله العافية.







{وإذا الصحف نشرت}:
الصحف جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيها الأعمال.
واعلم أيها الإنسان أن كل عمل تعمله من قول أو فعل
فإنه يكتب ويسجل بصحائف على يد أمناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون،
يسجل كل شيء تعمله حتى توافى يوم القيامة
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه:
{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}:
يعني عمله في عنقه .
{ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً}:
مفتوحاً.
{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً} ،
كلامنا الان ونحن نتكلم يكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب،
كل كلام يكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»،
وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت»،
لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه،
يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات،
فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها
كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.





{وإذا السماء كشطت} :
وفي يوم القيامة تكشط يعني تُزال عن مكانها
كما يكشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم
يكشطها الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه
كما قال تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} .
{ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} .
يعني كما يطوي السجل الكتب،
يعني الكاتب إذا فرغ من كتابته طوى الورقة حفظاً لها عن التمزق
وعن المحي، فالسماء تكشط يوم القيامة ويبقى الأمر فضاء
إلا أن الله تعالى يقول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
يكون بدل السماء التي فوقنا الان يكون الذي فوقنا هو العرش .







{وإذا الجحيم سعرت}:
الجحيم هي النار،
-وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمة مرءاها.
تُسعر أي توقد.
وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم .





{وإذا الجنة أزلفت}
يعني قُرِّبت وزُيِّنت للمؤمنين،
وانظر الفرق بين هذا وذاك.
دار الكفار تسعّر، توقد،
ودار المؤمنين تزيّن وتقرّب
{وإذا الجنة أزلفت} كل هذا يكون يوم القيامة،





{علمت نفس ما أحضرت}:
هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ
تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى
( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30
وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13



فينبغي بل يجب على الإنسان أن يتأمل في هذه الايات العظيمة
وأن يتعظ بما فيها من المواعظ، وأن يؤمن بها كأنه يراها رأي عين؛
لأن ما أخبر الله به وعلمنا مدلوله فإنه أشد يقيناً عندنا
مما شاهدناه بأعيننا أو سمعناه بأذاننا؛ لأن خبر الله لا يكذب، صدق،
فهذه الأمور التي ذكر الله في هذ الآيات
أمور حقيقية يجب أت تؤمن بها كأنك تراها رأي العين ثم بعد الإيمان بها يجب
أن تعمل بمقتضي ما تدل عليه من الاتعاظ والانزجار ،
والقيام بالواجب ، وترك المنهيات
حتى تكون من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته .