"الأنبياءُ إخوةُ عَلَّاتٍ أمَّهاتُهُم شتَّى ودينُهم واحدٌ وإنِّي أولى النَّاسِ بعيسى ابنِ مريمَ لأنَّهُ لم يكن بيني وبينَهُ نبيٌّ وإنَّهُ نازِلٌ فإذا رأيتُموهُ فاعرِفوهُ إنَّه رجلٌ مربوعٌ إلى الحمرةِ والبياضِ عليهِ ثوبانِ ممصَّرانِ كأنَّ رأسَهُ يقطرُ ماء وإن لم يصبهُ بللٌ فيدقُّ الصَّليبَ ويقتلُ الخنزيرَ ويضعُ الجِزَى ويدعو النَّاسَ إلى الإسلامِ ويُهلِكُ اللَّهُ في زمانِهِ المسيحَ الدَّجَّالَ ثمَّ تقعُ الأمَنةُ على الأرضِ حتَّى ترتعَ الأسودُ معَ الإبلِ والنِّمورُ معَ البقرِ والذِّئابُ معَ الغنمِ ويلعبَ الصِّبيانُ بالحيَّاتِ فيمكثُ أربعينَ سنةً ثمَّ يُتوفَّى ويصلِّي عليهِ المسلمونَ"
الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن كثير | المصدر : نهاية البداية والنهاية
الصفحة أو الرقم: 1/171 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد قوي
"الأنبياءُ إخوةٌ لِعَلَّاتٍ؛ أُمَّهاتُهم شَتَّى، ودِينُهم واحدٌ"، يَعنِي: أنَّهم أُخَوةٌ لِأبٍ واحدٍ مِن أُمَّهاتٍ مُختلفةٍ، والمعنى: أنَّ شَرائعَهم مُتَّفِقةٌ مِن حيثُ الأُصولُ، وإنِ اختَلَفت مِن حيثُ الفُروعُ حَسَبَ الزَّمنِ، وحَسَبَ العُمومِ والخُصوصِ."رَجلٌ مَربوعٌ"، أي: ليسَ بالطَّويلِ ولا القَصيرِ، "إلى الحُمرةِ والبَياضِ"، أي: إنَّ لَونَه يَميلُ إلى الحُمرةِ والبَياضِ، "عليه ثَوبانِ مُمَصَّرانِ"، أي: يكونُ عليهِ ثَوبانِ لَونُهما مائلٌ للصُّفرةِ، "كأنَّ رأسَه يَقْطُرُ، وإنْ لم يُصِبْهُ بَللٌ"، وهذا كِنايةٌ عن نَضارتِه ونَظافتِه، "فيدُقُّ الصَّليبَ"، أي: يَكسِرُه"
"بعَثني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى نَجْرانَ فقال لي أهلُ نَجْرانَ : ألَسْتُم تقرَؤُون هذه الآيةَ {يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} وقد عرَفْتُم ما بيْنَ موسى وعيسى ؟ فلم أَدْرِ ما أرُدُّ عليهم حتَّى قدِمْتُ المدينةَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فذكَرْتُ ذلك له فقال لي : ( أفلا أخبَرْتَهم أنَّهم كانوا يُسمُّونَ بالأنبياءِ والصَّالحينَ قبْلَهم ؟)
الراوي : المغيرة بن شعبة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 6250 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
شرح الحديث: يَحكِي المُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ رضِي اللهُ عنه أنَّه لَمَّا قَدِمَ نَجْرَانَ سألوه أهلُها: «إنَّكم تَقرَؤُون»، أي: في القُرآن: «{يَا أُخْتَ هَارُونَ}، ومُوسى قبلَ عيسى» في البَعْث والرِّسالة، فلمَّا رجَع المُغِيرَةُ إلى المدينةِ حَكَى للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عمَّا قيل له، فأجابه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إنَّهم كانوا يُسَمُّونَ بأنبيائِهم والصَّالحينَ قبلَهم»، يعني: أنَّ هارون المذكورَ في قوله تعالى: {يَا أُخْتَ هَارُونَ} ليس هو هارونَ النبيَّ أخَا موسى عليهما السَّلامُ، بل المرادُ بهارونَ هذا رجلٌ آخَرُ مسمًّى بهارونَ؛ لأنَّهم كانوا يُسمُّون أولادَهم بأسماءِ الأنبياءِ والصَّالحينَ قبلَهم. في الحديثِ: أنَّ مِن هَدْيِ الأُمَمِ قبلَنا: التسمِيَة بأسماءِ الأنبياءِ عليهم السلام.
الراوي : المغيرة بن شعبة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم: 6250 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
شرح الحديث: يَحكِي المُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ رضِي اللهُ عنه أنَّه لَمَّا قَدِمَ نَجْرَانَ سألوه أهلُها: «إنَّكم تَقرَؤُون»، أي: في القُرآن: «{يَا أُخْتَ هَارُونَ}، ومُوسى قبلَ عيسى» في البَعْث والرِّسالة، فلمَّا رجَع المُغِيرَةُ إلى المدينةِ حَكَى للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عمَّا قيل له، فأجابه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إنَّهم كانوا يُسَمُّونَ بأنبيائِهم والصَّالحينَ قبلَهم»، يعني: أنَّ هارون المذكورَ في قوله تعالى: {يَا أُخْتَ هَارُونَ} ليس هو هارونَ النبيَّ أخَا موسى عليهما السَّلامُ، بل المرادُ بهارونَ هذا رجلٌ آخَرُ مسمًّى بهارونَ؛ لأنَّهم كانوا يُسمُّون أولادَهم بأسماءِ الأنبياءِ والصَّالحينَ قبلَهم. في الحديثِ: أنَّ مِن هَدْيِ الأُمَمِ قبلَنا: التسمِيَة بأسماءِ الأنبياءِ عليهم السلام.
"عن أنسِ بنِ مالِكٍ قالَ : أتيَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بتمرٍ عتيقٍ ، فجعلَ يفتِّشُهُ ، يخرجُ السُّوسَ منهُ"
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3832 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث: إذا شَكَّ الإنسانُ في طَعامِه فَلْيُفَتِّشْ فيه قبلَ أن يَأكُلَه؛ حتَّى تَطمَئِنَّ له نفسُه، وفي هذا الحديثِ يُخبِر أَنَسٌ رضِيَ اللهُ عنه: أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم "أُتِيَ بِتَمْرٍ عَتِيقٍ"، أي: قَدِيم، "فجَعَل يفتِّشُه"، أي: يَبحَثُ فيه عَمَّا إذا كان به شيءٌ، "يُخرِجُ السُّوسَ مِنه"، أي: يُخرِجُ الدُّودَ مِن التَّمرِ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَأكُل التَّمرَ بعدَ تنظيفِه مِمَّا فيه. وفي الحديثِ: بيانُ تَواضُعِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وزُهدِه ورِضَاه بالكَفَافِ مِن العَيْشِ، وهو نَبِيُّ الله وله مِن الغَنَائِم والأموالِ! .
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3832 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث: إذا شَكَّ الإنسانُ في طَعامِه فَلْيُفَتِّشْ فيه قبلَ أن يَأكُلَه؛ حتَّى تَطمَئِنَّ له نفسُه، وفي هذا الحديثِ يُخبِر أَنَسٌ رضِيَ اللهُ عنه: أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم "أُتِيَ بِتَمْرٍ عَتِيقٍ"، أي: قَدِيم، "فجَعَل يفتِّشُه"، أي: يَبحَثُ فيه عَمَّا إذا كان به شيءٌ، "يُخرِجُ السُّوسَ مِنه"، أي: يُخرِجُ الدُّودَ مِن التَّمرِ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَأكُل التَّمرَ بعدَ تنظيفِه مِمَّا فيه. وفي الحديثِ: بيانُ تَواضُعِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وزُهدِه ورِضَاه بالكَفَافِ مِن العَيْشِ، وهو نَبِيُّ الله وله مِن الغَنَائِم والأموالِ! .
"أَنْفِقِي، ولا تُحْصِي، فيُحْصِيَ اللَّهُ عَلَيْكِ، ولا تُوعِي، فيُوعِيَ اللَّهُ عَلَيْكِ"
الراوي : أسماء بنت أبي بكر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2591 | خلاصة حكم المحدث :
"ولا تُوعي فيُوعَى علَيكِ" أي: لا تَجْمعي في الوِعاءِ وتَبْخَلي بالنفقةِ؛ فتُجازَيْ بمِثل ذلك.
الراوي : أسماء بنت أبي بكر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2591 | خلاصة حكم المحدث :
"ولا تُوعي فيُوعَى علَيكِ" أي: لا تَجْمعي في الوِعاءِ وتَبْخَلي بالنفقةِ؛ فتُجازَيْ بمِثل ذلك.
الصفحة الأخيرة
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الفتوحات الربانية
الصفحة أو الرقم: 4/339 | خلاصة حكم المحدث : حسن