لماذانجعل لديننا فاضل اوقاتنا هيا نتعلم قواعدمهمة لاجل حياة طيبة

ملتقى الإيمان



:26:بسم الله الرحمن الرحيم


ان علم القواعد الفقهية من اجل العلوم الشرعية قدرا
وتكمن اهميتة في ان القواعد تضبط الامور المتعددة في سلك واحد
كذلك ضبطهاييسر ضبط الفقة باحكامه
وتكون عند المرء ملكة فقهية تنير امامه الطريق
وتساعده في استحضار فروع المسائل وسهولة الرجوع الى القواعدبادلتها


تحت هذا العنوان ساطرح جميع القواعد بطريقة مبسطة جدا للمبتدئ في هذا العلم


وسيكون النهج كمايلي
القاعدة
معناها
ادلتها
مسائلها
امثلتها

اتمنى ان يثبت الموضوع وان نستفيد منه
هذه اول مشاركة لي في اول منتدى لي:26:



يتبع بمشيئة الله
103
10K

يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.

تسجيل دخول

نادين العامري
:26: الامور بمقاصدها:26:
هذه القاعدة من انفع القواعد
جعلهاالشيخ السعدي رحمةالله اول القواعد كعمل الامام البخاري رحمة الله في صحيحة
فبها صلاح العمال البدنية-العبادات-
والاعمال الملية-الاعتقادات-
والاعمال المالية-المعاملات-

صلاح الاعمال والاقوال بالنية

ادلة القاعدة
قال تعالى(وماامروا الاليعبدوا الله مخلصين له الدين)
وقوله صلى الله علية وسلم(انما الاعمال بالنيات)

تعريف النية
في الغة=القصد
في الاصطلاح=القصدمقترنابالفعل
فاذالم يقترن القصدبالفعل فهو عزم

محل النية
القلب ولايصح التلفظ بها لانه بدعة لعدم ورود دليل

زمن النية
الصحيح ان زمنها قبل العبادة ومعها
حيث لم يرددليل يرجع للغة
واللغةتقتضي العزم والارادةوالقصد قبل الفعل ومعه وبه

حكم النية
شرط لانهاتتقدم العبادة

مراتب النية
للنية مرتبتان
احدهما:تمييز العبادات عن العادات
كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التنظيف
الثاني:تمييزالعبادات عن بعضهاالبعض
كتمييزصلاة الظهرمن صلاة العصر
وصلاة الفرض عن صلاة النفل
وصيام رمضان من صيام التطوع
ومن اهم مراتبهاالاخلاص وهوتمييز المقصودبالعمل هل هو الله وحده ام له مع غيره ام لغيرة فقط

النية شرط لجميع الاعمال وبهايقاس صلاح العمل من فسادة



يتبع
نادين العامري
:26: الامور بمقاصدها:26: هذه القاعدة من انفع القواعد جعلهاالشيخ السعدي رحمةالله اول القواعد كعمل الامام البخاري رحمة الله في صحيحة فبها صلاح العمال البدنية-العبادات- والاعمال الملية-الاعتقادات- والاعمال المالية-المعاملات- صلاح الاعمال والاقوال بالنية ادلة القاعدة قال تعالى(وماامروا الاليعبدوا الله مخلصين له الدين) وقوله صلى الله علية وسلم(انما الاعمال بالنيات) تعريف النية في الغة=القصد في الاصطلاح=القصدمقترنابالفعل فاذالم يقترن القصدبالفعل فهو عزم محل النية القلب ولايصح التلفظ بها لانه بدعة لعدم ورود دليل زمن النية الصحيح ان زمنها قبل العبادة ومعها حيث لم يرددليل يرجع للغة واللغةتقتضي العزم والارادةوالقصد قبل الفعل ومعه وبه حكم النية شرط لانهاتتقدم العبادة مراتب النية للنية مرتبتان احدهما:تمييز العبادات عن العادات كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التنظيف الثاني:تمييزالعبادات عن بعضهاالبعض كتمييزصلاة الظهرمن صلاة العصر وصلاة الفرض عن صلاة النفل وصيام رمضان من صيام التطوع ومن اهم مراتبهاالاخلاص وهوتمييز المقصودبالعمل هل هو الله وحده ام له مع غيره ام لغيرة فقط النية شرط لجميع الاعمال وبهايقاس صلاح العمل من فسادة يتبع
:26: الامور بمقاصدها:26: هذه القاعدة من انفع القواعد جعلهاالشيخ السعدي رحمةالله اول القواعد كعمل...
جلب المصالح ودرء المفاسد
المعنى
هذااصل عظيم وقاعدة عامة يدخل فيهاالدين كله
لان الدين مبني على تحصيل المصالح ودفع المضار في الدين والدنياوالاخرة

ماامرالله بشئ الاوفيه من المصالح مالايحيط به وصف
ومانهى عن شئ الاوفيه من المفاسدمالايحيط به وصف

الادلة
قال تعالى(ان الله يامركم بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاءوالمنكروالبغي..)
وقوله(واحسنواان الله يحب المحسني)
وقوله(ولاتفسدوافي الارض بعداصلاحها)

ومن السنةحديث (المسلم من سلم المسلمون من لسانة ويده )
وحديث
وحديث


مفهوم القاعدة
الدين مبني على جلب كل مصلحة ودرء كل مفسدة
ان كان جمع جلب المصلحة ودرءالمفسدةمعا فحسن مالم فدرءالمفسدة مقدم على جلب المصلحة
هذه القاعدة تزان بميزان الشرع وليس بمنضارالعقل


قواعدفرعيةمن هذه القاعدةالكلية
الاولى
درء المفاسدمقدم على جلب المصالح
قال تعالى
فسب الهه المشركين مصلحة لمافيهامن التنكيل بهم وبيان فسادالدين الذي هم عليه
فكل هذه مصالح مطلوبةشرعا
لكن قابل هذه المصلحة مفسدة اعظم وهي سبهم الله فنهى سبحانه عن سب الهتهم

ومن السنةالحديث
فالنبي عليه الصلاةوالسلام ترك هذه المصلحة خوفاعليهم من الردة عن الاسلام

عندمادخل الاعرابي وبال في ناحيةالمسجد نهره اصحابةرضي الله عليهم فقال عليه الصلاةوالسلام
المصلحةطهارةالمسجد ومع هذه تركت درء مفاسد:
-ربمايترك الاسلام اولايدخلة
-عندنهره سيقوم وتنكشف عورته
-التضرر من انقطاع البول
-النجاسةستكون في اماكن كثيره من المسجد


الثانية
الضرر لايزال بالضرر
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
هذان الحديثان في المنافقين
مع ان ضرر المنافقين عظيم في عرقلة الدين والتسبب في وقوع الفتن
حتى وصلت فتنتهم الى اذيةالنبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته
ومع هذالم يزيل هذاالضرر بضرر

الحديث

الشاهدان للكلاب ضررلكن لم يزال هذاالضرر بقتلها لانه سيؤدي الى ضرر الناس لاستخدامهم الكلاب في الصيدوالحرث والحراسة

يفهم ان تغييرالمنكراذاسيؤدي الى منكراعظم منه وجب تركه
مثلا لايجوزالخروج عن الحكام المفسدين لمافي ذلك شراعظم من شرهم فكيف لوكانواحكام مصلحين





الثالثة
الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانهاعنها
قال تعالى
وقال
الميتةمحرمة والضرورة التي تصيب الانسان الموت فعندئذابيحة له


لكن لوتساوت الضرورةمع المحرم لايحل استباحته

فسرغيرباغ-بالاستحلال وبالسفرالغيرمحرم وبالاكل بشهوة وبالاكل بغيرضرورة
وفسر العدوان-بان لايتجاوز الحلال الى الحرام وان ياكل غيرشبع وانمامايحفظه من الهلاك

امثلة
لواكره رجل على قتل رجل اخروالاقتل
فهناتساوت الضرورةمع المحرم فلايحل استباحته

لواكره رجل على ان يزني بامراةمسلمةوالاقتل
فهناالزنااعظم من القتل فلايحل استباحته

يندرج تحت هذا
لاواجب مع عجز
من لايستطيع القيام يسقط عنه
من لايستطيع الصوم يسقط عنه
حيث جعل الشرع بدل لهذاالواجب من لايستطيع القيام فالجلوس اوعلى جنب وبدل الصيام الكفارات -الاطعام-


ماتبيحةالضرورةيجوزالاجتهادفيه حال الاشتباه
رجل اشتبهت عليه امراة اجنبية باخته من الرضاعة فلايجوز نكاحها لعدم وجودضرورة
رجل عنده طعام ذبيحتين-ميتةومذكاة-واختلط لحمهما فاشتبه عليه الامر فان كان مضطرضرورةالموت جازله الاكل اماان كانت الضرورة غير الموت لم يجزله الاكل
رجل ذبح دون ان يسمي الله فلايجوز اكلها لانه غيرمضطر فقط محتاج لها
الدراسة بالاختلاط محتجين بالضرورةتبيح المحظور والواقع ليس هناك ضرورة اصلا





يتبع بمشيئةالله

احبتي سنكمل بقية الفرعيات قريبا
ولكن لاادري هل من تتابع معي الدراسة
ام انني اكتب لنفسي
متى سنجعل للديننااول وقتنا وليس مايفضل من اوقاتنا
رجاءامحتاجة لمنافسةفي الخيرات
ولدعوةبظهرالغيب
شرقاويه والعز ليه
نادين العامري
الرابعة
الضرورة تقدربقدرها

قال تعالى
وفي الحديث

فمن اضطر لاكل الميتة فلياكل بقدرحاجته وضرورته التي وقعت فيه

مثال
اذااضطرت المراه للطبيب وكان بهامرض العين مثلا
فلايجوز ان تكشف كل وجههالان الضرورةتقدربقدرها ومرضهابالعين فقط

لوان رجل يريدتاديب امراته فيجوزله ضربهابالقدرالذي يجعلهاترتدع ولايجوزان يتعدى ذلك


الخامسة
اذاتعارضت مفسدتان ارتكب اقل المفسدتين ضررا

قال تعالى
فقتال المسلمين للمشركين فيه من الضررمافيه
من قتل الارواح المسلمة والاصابةبالجروح والسبي للمسلمين وذهاب الاموال
ومع هذاامرالله بالقتال حتى يكون الدين لله وحتى لايتفشى الكفرفي الارض
فانتشارالشرك مفسدةاعظم من القتال وعواقبة
الفتنة هي الشرك

ومن السنة الحديث
هنامفسدتان الاولى فوات بعض الجماعة
والثانية ان يذهب للصلاةوهوجائع
فترتكب الادنى وهي ترك بعض الجماعة لاجل العشاء
لان ترك العشاءمفسدةاكبروهي ان مع الجوع لايكون القلب حاضرا فيصلي وقلبه معلق بالطعام ولايعقل مايفعل

ولحديث
من ارادالخلاء يكون ذلك لحاجة وضررقديصيبة اذاامسكة
وهذاالضرراعظم من فوات الصلاة

هذه القاعدةمن اعظم الفقة في الدين


السادسة
اذاتعارضت المصالح قدمت اعلاها

جاءفي الحديث
هنامصلحتان تحصيل النافلة مع تحصيل المكتوبةمع الامام
فيقدم الاعلى وهي صلاةالمكتوبة

مثال
الذكرلاشك انه ليس بافضل من الصلاة
لكن قديصبح افضل من الصلاة
وذلك بان الذكربعدالفريضة افضل من القيام مباشرةلصلاةالنافلة

فقديصبح المفضول فاضلابسبب تخصيصه بزمان اومكان


السابعة
الحاجة تنزل منزلة الضرورة

جاءمن حديث انس
نحن نعلم النهي في الشرب بانيةالذهب والفضة
ومع هذالحم النبي عليةالصلاةوالسلام الكاس بفضة
فهذه حاجة انزلةمنزلة الضرورةوذلك لان الرصاص كان متعذرذلك الوقت فكان افضل مايلحم به الفضة
فالحاجة تنزل منزلةالضرورة بشرط ان صارلايدفع تحصيل هذه الحاجة الابهذه الضرورةومقدره بقدرها اي شي يسير فقط

يطلق اهل العلم على هذه القاعدةبالقياس
الحاجةالتي تنزل منزلة الضرورةليست كل حاجة
وانماالتي قيدت بعموم الشرع اوالقياس الصحيح
ولايقيسهاالمسلم بنفسه
بل يسال عنهااهل الذكرلتبرئةالذمة


تتبع القاعدةالثالثة
بمشيئةالله
نادين العامري
ارجوا المعذرة فقد اخطات في حديث القاعدة الفرعية الرابعة
والصحيح
جزاااااااااااااااااك الله خيرا اختي شرقاوية على مررورك الكريم