*حكاية حلم*
*حكاية حلم*
جزاكم الله خيرا عى رقيكم بالحوار واتمنى ان يستمر الموضووع كذا ...

خواتي الادلة واضحه من الكتاب والسنه على وجوب تغطية الوجه ..ومااختلف العلماء الا اذا سلمت من الفتنه فتكشف وجهها ....

واعتقد العصر اللي نعيشه اتوقع لو ماكان الحجاب واجب بيكون واجب لما يحمل هالعصر من فتن ومصائب ومغريات درء للمفاسد ..


ثانيا اتوقع من تبيح كشف الوجه كأن تعيب الدين بقصوره

فكيف بدين يامر المرأه الا تتعطر فيشم ريحها فقط ...ويامرها الا تلبس الخلال حتى لا تلفت الانظار اليها ..

ويترك اساس زينة المرأه وهو الوجه

اتمنى نكون منصفين شويه ونتكلم بعقل ومنطق ....

ثانيا عندما اباح لنا الدين الاسلامي النظر للخاطبه ...وقال صلى الله عليه وسلم بنص صريح انظر اليها ..

طيب ماهو يشوفها بالشارع كاشفه وتشوفه ....ليه حدد لنا هالطلب وكأنها موضع مباح فيه هالشئ

الا ان يبين انها تكون محرمه عليه في جميع المواضع ..وبهالحاله ستكون حلال النظر فيها ....


وبعيدين نعم ليست كل كاشفه سندخلها النار لا والله ماقلنا كذا ولا كشف الوجه من الموبقات ..

ولا كنه فعل لايجوز وبه ضرر كبير على المجتمع وعلى الانسانه نفسها ...

وما يحدث للامه من تساهل بالحجاب الا بسبب تساهلهم بكشف الوجه واعطاء المبررات لذلك مما جعل الكثيرات يتمادين ....


وبجانب آخر هذا مايبيح ان المرأه تغطي وجهها وتكون بكامل زينتها

هذه مقارنه ليست بمحلها

كلاهما على خطأ ....

فأتمنى ماندخل بهالمقارنه وتكون مبرر لكشف الوجه

وجزاكم الله خيييرا
وردة شرقية
وردة شرقية
UmEyad UmEyad :
الكلام الي فوق كله لف ودوران ووضع احتمالات ممكن صحيحة او خاطئة لا تعتمد على شيء ومن ينظر للحديث ليس فيه من الكلام ما يدل على هذه الاحتمالات وضيئة وينظر اليها لوضاءتها يعني كاشفة ما الضرر لو كانت مغطية وينظر اليها لماذا ادار الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه ان كانت غير كاشفة وسفعاء الخدين يعني عندها كلف اما من الشمس او الحمل ولم يتطرق الحديث لسنها نهاية الكلام تدل على مستوى الكاتب
الكلام الي فوق كله لف ودوران ووضع احتمالات ممكن صحيحة او خاطئة لا تعتمد على شيء ومن ينظر للحديث...
حديث سفعاء الخدين حديث غير صريح وفيه احتمالات فلايصح الاحتجاج به
وثانيا أن حادثة سفعاء الخدين كان في صلاة العيد للسنة الثانيةمن الهجرة والحجاب فرض في السنة الخامسة من الهجرة فعلى هذا كان الأمرقبل نزول آية الحجاب وكشفها قبل نزول آية الحجاب .



قال الشيخ ابن عثيمين، رحمه الله: إما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لايرجون نكاح، فكشف وجهها مباح، ولا يمنع وجوب الحجاب على غيره، أو يكون قبل نزول آيةالحجاب، فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة، وصلاة العيد شرعت فيالسنة الثانية من الهجرة.

قال الشيخ مصطفى العدوي : هذا القول يشعر ويشير إلى إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست منالحرائر، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف وجه المرأة، إذ إنهيغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر.
قال الشيخ مصطفى العدوي، حفظه الله: ثم هناك احتمال وارد أيضاً وهو أن هذه المرأة قد تكون من القواعد من النساء. (الحجاب ص42)


قال الشيخ الشنقيطي، رحمه الله: ليس فيه ما يدل على أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رآها كاشفة عن وجهه، وأقرها على ذلك، بل غاية ما يفيده الحديث أن جابراً رأى وجهها. (أضواء البيان )


قال الشيخ الشنقيطي، رحمه الله: وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصد، وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد، فيراه بعض الناس في تلك الحال(أضواء البيان )



وهناك دليل صريح وصحيح وهو حديث عائشة في حادثة الإفك في الحديث الذي رواه بخاري ومسلم
قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني
، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "
أم صالح ٢٠١٨
أم صالح ٢٠١٨
جزاكم الله خير خواتي ... بالنسبة لكشف الوجه ... لن أتطرق للحكم الشرعي فكما هو معروف هناك خلاف و هناك من يراه واجبا و هناك من يراه مستحبا ...

و لكن نأتي للتطبيق .. خصوصا عندنا بالسعودية ... تكشف الوجه و نص الشعر و مكياج كامل و عدسات و ماسكارا و عباية ضيقة ...ثم تقول هناك خلاف بين العلماء لا تتشددون ..
UmEyad
UmEyad
ايضا فرضيات واحتمالات تحتمل الصح والخطا لا السنة واضحة ولا انها امة واضحة الامر يظل محل خلاف من اول الاسلام الى الان ولن يفصل فيه نهائي الشيوخ يفتوا بما يرونه وجزاهم الله كل خير ارجو عدم نسخ كلامي لا اريد ان ارد بعد ذلك الامور وضحت وارجو ان تعذرني صاحبة الموضوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيبه مرتزه
شيبه مرتزه
^

( أبي عبد الله النعـمان بن بشير رضي الله عـنهما قـال: سمعـت رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول:
(إن الحلال بين
وإن الحـرام بين
وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه
ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام ...)