نادين العامري :

الاصل في العبادات التوقف المعنى هذه القاعدة تبين ان اي امر او عمل ليس بالشرع اذا اضيف الى عبادة اقتضى فسادها وردها واذااضيف الى معامله اقتضى القاءها وعدم نفاذها فالاصل في العبادات التوقف وعدم الجواز حتى ياتي الدليل الذي يجيز هذه الهبادة او المعاملة الدليل قال تعالى[ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله] وفي الحديث[من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد] وفي رواية[من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد] مثال للقاعدة حكم التلفظ بالنية? عدم الجواز لعدم ورود الدليل امامن يستدل بالتلفظ بها بالحج والعمرة فهذا العموم لم يعمل به السلف فهو بدعة وهي القاعدة المعبر بها كل نص عام وجد سببه ولم يعمل به السلف على عمومه فالعمل به على العموم بدعة مسائل القاعدة الاولى كل نص عام وجدسببه ولم يعمل به السلف على عمومه فالعمل به على العموم بدعة مثل مسائلة رفع اليدين باستمرار بعدالصلوات الخمس استدلالا بالادلة العامة الوارده في جواز رفع اليدين عند الدعاء هذا لايصح والصواب انه بدعه لان سبب الفعل-رفع اليدين في الدعاء-كان موجود في عهدالصحابه والصلوات الخمس موجوده ومتكرره ولم ينقل ولانص واحد لاموقوف ولامرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم مايدل على رفع اليدين بالدعاء بعدالصلوات الثانية هذه القاعدة بالنسبة لشرعنا اما شرع من كان قبلنا فعلى اربعة اقسام 1- مانقل الينا ودل الشرع على انه منسوخ فهذا ليس من شرعنا بالاتفاق مثل قوله تعالى[وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ماحملت ظهورها او الحوايا اومااختلط بعظم...] ففي هذه الاية تصريح بان التحريم على اهل الكتاب جزاء بغيهم كما قال سبحانه[ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون] فهو ليس بمحرم علينا وليس بشرع لنا بالاتفاق 2- مانقل الينا ودل الشرع على الامربه فهومن شرعنا بالاتفاق مثل قوله تعالى[يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كماكتب على الذين من قبلكم] فالصيام شرع لمن قبلنا ومع هذا مردفي شرعنا مايوافقه ولايخالفه فهو شرع لنا 3- مانقل الينا من كتب اهل الكتاب ولم يرد ذكره في شرعنا فهذا محل خلاف والراجح الذي رجحه احمدبن حنبل والشافعي ومالك وابن تيمية وابن كثير وهو يكون من شرعنا اذا ورد في الكتاب او السنة مايوافقه مثل قوله تعالى[وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين....] فهذا في شرع اهل الكتاب لكن صارشرع لنا لانه ورد قوله تعالى[والجروح قصاص] 4- مانقل على السنة اهل الكتاب اوفي كتبهم ولم يذكر في شرعنا فهذا ليس بشرع لنا على الاتفاق لان كتبهم محرمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول [لاتصدقوهم ولاتكذبوهم] انتهى والله اعلم

الاصل في العبادات التوقف المعنى هذه القاعدة تبين ان اي امر او عمل ليس بالشرع اذا اضيف الى عبادة...

غروبي55 :

الله يجزاك خير يااااالغالية

الله يجزاك خير يااااالغالية

نادين العامري :

عند الخطاوالاكراه والنسيان الاثم والضمان في حق الله يسقطان امافي حقوق عبادة فيثبتان المعنى من كمال جود الله وكرمه ورحمته بعباده انه لماكلفهم اذا صارمنهم اخلال بنسيان او خطا اواكراه عفى عنهم وسامحهم بشرط ان يكون في الاكراه القلب مطمئن بالايمان اما في حقوق الادميين فيعفى في الاثم فقط امامااتلفه على الغير فعليه الضمان الادلة قال تعالى[ربنا لاتؤاخذنا ان نسينااواخطاءنا]وفي الحديث القدسي [ان الله قال قد فعلت] وقال تعالى[الامن اكره وقلبه مطمئن بالايمان] وفي الحديث[ان الله تجاوز عن امتي الخطا والنسيان ومااستكرهوا عليه] الامثله 1-ذكرالله في القراءن ان من قتل خطا فعليه الديه او الكفارة وهذا هو الضمان ويعتبر هذا من الادلة 2-من تكلم في صلاته ناسيا فلا اثم عليه وصلاته صحيحة 3-من شرب او اكل وهوصائم ناسيا فلااثم عليه وصومه صحيح 4-من اتلف مال غيره ولومكرها فلااثم عليه ويثبت عليه ضمان مااتلفه المسائل 1-يقصد بالاسقاط اسقاط الاثم من حيث القصد امامن جهة صحة العمل وفساده يرجع ذلك الى الادلة والضمان من باب احكام الوضع امامن باب التكليف فقد رفع الاثم 2-فرق اهل العلم بين فعل المحظور نسيانا وترك المامور نسيانا فقالوا -ان فعل المحظور نسيانا لااثم عليه كالذي اكل او شرب في نهار رمضان -امامن ترك المامور نسيانا فلايخلوا من صورتين ا-ان يكون المامور ممايتدارك فعله فهذا لايبراء تاركه الا بفعله مثل من صلى وهو محدث او ترك ركن فانه يعيد صلاته ب-ان يكون المامور ممالايتدارك فعله مثل من نسي التسمية على الذبيحة فهذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال تبراءذمته ومنهم من قال لاتبراء ذمته حتى يعيد الفعل انتهى والله اعلم

عند الخطاوالاكراه والنسيان الاثم والضمان في حق الله يسقطان امافي حقوق عبادة فيثبتان المعنى من...

غروبي55 :

الله يجزاك خير يااااالغالية

الله يجزاك خير يااااالغالية

غروبي55 :

الله يجزاك خير يااااالغالية

الله يجزاك خير يااااالغالية