نادين العامري :

من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه المعنى من له شئ الان ممنوع فاستعجله قبل اوانه فانه يعاقب في الدنيا بحرمانه ويحاسب عليه في الاخرة الادلة الحديث[ليس للقاتل من الميراث شيئا] فالشاهد ان من قتل الموروث لاجل الارث فليس له شئ من الارث فعوقب بنقيض قصدة وهذا الحديث مختلف فيه فمن اهل العلم يقبله ومنهم من يرده ولهذا صارالخلاف في هذه المسالة ففي قتل العمدالصحيح انه لايورث والخلاف في قتل الخطا والصحيح انه يرث لانه لاقصدله الا ان المعاملة بنقيض القصدالسئ لهااصل في الشرع منها حديث [لايجمع بين مفترق ولايفرق من مجتمع خشية الصدقة] وكذلك النهي عن نكاح التحليل وهوالتيس المستعار الامثلة 1-من قتل موروثه عمدا ليرث ماله فالصحيح عدم توريثه وعلى القول بان الحديث ضعيف فنرجع الى اصل قاعدة درء المفاسدمقدم على جلب المصالح ودرءالمفسدة تقتضي عدم توريث القاتل لانه لو ورث لفتح باب واسع وهذه القاعدة صار يعمل بها في جميع ابواب الفقة فالمعاملة بالنقيض سدلباب الحيل والتحايل على الشرع وتسمى سدالذرائع الموصلة للمفاسد 2-من قتل الموصي اليه لاجل الوصية فالاصل عدم نفاذالوصية معاملة له بنقيض قصدة واذا علم انه ليس لاجل الوصية بقرائن فيصح له الورث 3-من طلق زوجته في مرضه المخشي عليه من الموت ليحرمهامن ميراثه ثم مات فالصحيح ان الطلاق لاينفذ وترثه درء للمفسدة وباب الظلم وكذلك من قتل سيده لاجل الحصول على الحرية فيعامل بنقيض قصدة 4-ورد من لبس الحرير في الدنيا لايلبسهافي الاخرة مع استحقاقه للعذاب 5-ورد من شرب الخمر في الدنيا لايشربهافي الاخرة مع استحقاقه للعذاب 6-من شرب دواء في نهار رمضان ليفطر لاجل ان يجامع زوجته فيلزم بالتوبة والقضاء وكفارة الجماع المسائل هذه القاعدة صاريعمل بها في جميع ابواب الفقة اي سدالحيل والتحايل على الشرع للمزيد راجعي اعلام الموقعين لابن القيم اماغير سدالحيل فالاصل براءة الذمة مثل 1-من رمى بنفسه ليجرح وارادبذلك ان يصلي قاعدا فهو اثم لنيته ولكن ان جرح فصلاته قاعدا صحيحة لان عنده العذر الذي جعله مجيزللقعودوهوالمرض 2-لوشربت امراة دواء لتحيض لتترك الصلاة والصوم فهي اثمة على نيتهاالفاسدة الا اننا لانقول لهاصلي نقيض قصدك انتهى والله اعلم

من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه المعنى من له شئ الان ممنوع فاستعجله قبل اوانه فانه يعاقب...

نادين العامري :

:26: الامور بمقاصدها:26: هذه القاعدة من انفع القواعد جعلهاالشيخ السعدي رحمةالله اول القواعد كعمل الامام البخاري رحمة الله في صحيحة فبها صلاح العمال البدنية-العبادات- والاعمال الملية-الاعتقادات- والاعمال المالية-المعاملات- صلاح الاعمال والاقوال بالنية ادلة القاعدة قال تعالى(وماامروا الاليعبدوا الله مخلصين له الدين) وقوله صلى الله علية وسلم(انما الاعمال بالنيات) تعريف النية في الغة=القصد في الاصطلاح=القصدمقترنابالفعل فاذالم يقترن القصدبالفعل فهو عزم محل النية القلب ولايصح التلفظ بها لانه بدعة لعدم ورود دليل زمن النية الصحيح ان زمنها قبل العبادة ومعها حيث لم يرددليل يرجع للغة واللغةتقتضي العزم والارادةوالقصد قبل الفعل ومعه وبه حكم النية شرط لانهاتتقدم العبادة مراتب النية للنية مرتبتان احدهما:تمييز العبادات عن العادات كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التنظيف الثاني:تمييزالعبادات عن بعضهاالبعض كتمييزصلاة الظهرمن صلاة العصر وصلاة الفرض عن صلاة النفل وصيام رمضان من صيام التطوع ومن اهم مراتبهاالاخلاص وهوتمييز المقصودبالعمل هل هو الله وحده ام له مع غيره ام لغيرة فقط النية شرط لجميع الاعمال وبهايقاس صلاح العمل من فسادة يتبع

:26: الامور بمقاصدها:26: هذه القاعدة من انفع القواعد جعلهاالشيخ السعدي رحمةالله اول القواعد كعمل...

نادين العامري :

من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه المعنى من له شئ الان ممنوع فاستعجله قبل اوانه فانه يعاقب في الدنيا بحرمانه ويحاسب عليه في الاخرة الادلة الحديث[ليس للقاتل من الميراث شيئا] فالشاهد ان من قتل الموروث لاجل الارث فليس له شئ من الارث فعوقب بنقيض قصدة وهذا الحديث مختلف فيه فمن اهل العلم يقبله ومنهم من يرده ولهذا صارالخلاف في هذه المسالة ففي قتل العمدالصحيح انه لايورث والخلاف في قتل الخطا والصحيح انه يرث لانه لاقصدله الا ان المعاملة بنقيض القصدالسئ لهااصل في الشرع منها حديث [لايجمع بين مفترق ولايفرق من مجتمع خشية الصدقة] وكذلك النهي عن نكاح التحليل وهوالتيس المستعار الامثلة 1-من قتل موروثه عمدا ليرث ماله فالصحيح عدم توريثه وعلى القول بان الحديث ضعيف فنرجع الى اصل قاعدة درء المفاسدمقدم على جلب المصالح ودرءالمفسدة تقتضي عدم توريث القاتل لانه لو ورث لفتح باب واسع وهذه القاعدة صار يعمل بها في جميع ابواب الفقة فالمعاملة بالنقيض سدلباب الحيل والتحايل على الشرع وتسمى سدالذرائع الموصلة للمفاسد 2-من قتل الموصي اليه لاجل الوصية فالاصل عدم نفاذالوصية معاملة له بنقيض قصدة واذا علم انه ليس لاجل الوصية بقرائن فيصح له الورث 3-من طلق زوجته في مرضه المخشي عليه من الموت ليحرمهامن ميراثه ثم مات فالصحيح ان الطلاق لاينفذ وترثه درء للمفسدة وباب الظلم وكذلك من قتل سيده لاجل الحصول على الحرية فيعامل بنقيض قصدة 4-ورد من لبس الحرير في الدنيا لايلبسهافي الاخرة مع استحقاقه للعذاب 5-ورد من شرب الخمر في الدنيا لايشربهافي الاخرة مع استحقاقه للعذاب 6-من شرب دواء في نهار رمضان ليفطر لاجل ان يجامع زوجته فيلزم بالتوبة والقضاء وكفارة الجماع المسائل هذه القاعدة صاريعمل بها في جميع ابواب الفقة اي سدالحيل والتحايل على الشرع للمزيد راجعي اعلام الموقعين لابن القيم اماغير سدالحيل فالاصل براءة الذمة مثل 1-من رمى بنفسه ليجرح وارادبذلك ان يصلي قاعدا فهو اثم لنيته ولكن ان جرح فصلاته قاعدا صحيحة لان عنده العذر الذي جعله مجيزللقعودوهوالمرض 2-لوشربت امراة دواء لتحيض لتترك الصلاة والصوم فهي اثمة على نيتهاالفاسدة الا اننا لانقول لهاصلي نقيض قصدك انتهى والله اعلم

من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه المعنى من له شئ الان ممنوع فاستعجله قبل اوانه فانه يعاقب...

نادين العامري :

لاضمان على من اتلف مؤذية المعنى لاضمان على من اتلف مؤذية بشرط ان يكون الدفاع بالتي هي احسن فان امكن دفعة دون قتل فعل وان لم يكن دفعه الا بالقتل فعل ولااثم عليه ولاضمان لاضمان على من اتلف شيئا لاجل ان يدفع الضررعن نفسه من هذاالشئ مثل رجل تعدى عليه كلب صيد فاتلفه فلاضمان عليه لان الكلب متعدي عليه ولكن ان اتلف شيئا لاجل ان يدفع الضررعن نفسه بهذا الشئ يضمن لانه من احكام الوضع مثل رجل خشي على نفسه الهلاك من الجوع وليس امامه الاهذاالكلب فاكله فلااثم عليه للضرورة ولكن عليه ضمان الكلب لانه دفع الضرر به الادلة 1-حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين[من قتل دون ماله فهوشهيد] 2-حديث سعيدبن زيد في الصحيحين[من قتل دون نفسه فهوشهيد ومن قتل دون عرضه فهوشهيد ومن قتل دون ماله فهوشهيد] 3-حديث ابي هريرة في الصحيحن[لواطلع احدعليك من غيراذنك فحذفته بحصاه ففقات عينه فماعليك من جناح] جاءمفسرا لهذه الاحاديث انه يدافع بالتي هي احسن بقدرالاستطاعة وفي رواية عن الامام احمد-انه لايقتل وانمااجيزله ان يدفعه مادون القتل-ولكن اذاكان لايدفع الابالقتل والاقتل هو فالصحيح من اقوال العلماء انه يقتله ليدفع القتل عن نفسه وهنالايقال الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانهاعنها لانه ليس يريد ان يفتدي نفسه بنفس غيره كمن اكره على قتل غيره والاقتل فليس نفسه اعظم من نفس غيره وانماهنا يتعدى عليه فان كان دفعه يقتضي القتل فلااثم عليه لان نفسه اعظم من نفس المعتدي عليه لانه من المفسدين في الارض الامثلة 1-اذاصال انسان على بيت رجل فانه يدفعه بالتي هي احسن فان ابى جازقتله وليس عليه ضمان 2- اذاصال طائر على رجل وهوفي احرامه فجازدفعه وان قتله فليس عليه الفدية اماان صاده وهومحرم لاجل حاجته الى طعامه فان عليه الضمان-اي الفدية- المسائل 1-كل مؤذي يقتل لحديث [لاضرر ولاضرار] و[الضرريزال] 2-مايدخل تحت هذه القاعدة قاعدةفرعية[من اتلف نفسا اوافسدعبادة لنفع يعودالى نفسه فلاضمان عليه وان كان النفع لغيره فعليه الضمان-وفيه خلاف-] مثال من اتلف نفسا لنفع يعودالى نفسه رجل اراد ان يضربه رجل اخر فلم يمكن دفع ضرره الابقتله فلاضمان عليه مثال من افسدعبادة لنفع يعودالى نفسه رجل صائم وكادان يغرق ولايستطيع اكمال سباحته اذابقي على صيامه فله الفطر ولااثم عليه ولاكفارة-الضمان- مثال من اتلف نفسا لنفع يعودالى غيره رجل تعدى على اخر وكان الاخرضعيفا فجاء رجل اخريدفع عن هذاالضعيف الضرر ولم يندفع هذاالمتعدي الابقتله فهل عليه الضمان ام لا؟ هذه مسائلةخلافية وظاهرالادلة ان ليس عليه الضمان لانه من التعاون على البروالتقوى وليس من الاثم والعدوان فالاثم والعدوان ان تترك الرجل يقتل وانت تستطيع ان تدفع عنه الاذى فقدجاءفي الحديث[المسلم اخوالمسلم لايحقره ولايخذله...] وحديث[المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدبعضه بعضا...] وحديث[من راى منكم منكرافليغيرةبيدة...]وان ام يتغيرهذاالمنكرالابالقتل فليكن ولاضمان لان هذاماتقتضيةالادلةوالله اعلم مثال من افسدعبادةلنفع يعودلغيرة ان يكون رجل صائم وراى رجل اخريغرق فافطر لاجل ان ينقذاخيه فليس عليه اثم بالاتفاق اماالكفارة فوقع فيهاالخلاف والصحيح عدم الزامه بها لعدم الدليل وفعله يدخل تحت قاعدة الضرورات لانهاضرورة عظيمةوقعت باخيه المسلم وحفظ دماء المسلمين امرمطلوب شرعا انتهى والله اعلم

لاضمان على من اتلف مؤذية المعنى لاضمان على من اتلف مؤذية بشرط ان يكون الدفاع بالتي هي احسن فان...