شاركي في النقاش

سجلي الدخول لإضافة تعليق.

التعليقات

18

  1. @aldor_alaalmy

    صاحبة الموضوع

    يااخوات اعتذر منكن على الخربطة :)

    من سبق لها ان لخصت من الشريط في الدرس الماضي وليس التفريغ
    وقد مر عليها هنا نفس كلام المؤلف الذي سمعته في الشريط السابق
    فليس مطلوبا عليها ان تكرر التلخيص في هذا الدرس
    بل تنتظر الى الدرس القادم
    اما من كانت تلخص من التفريغ فالأمر ليس فيه اشكال

    بارك الله فيكن اخياتي الغاليات

  3. @ghryb_aldyaaaar

    اعتذر لعدم تلخيصي للدرس الثالث وهذا التلخيص
    : مذهب أهل السنة إثبات صفة الكلام لله ، أنه متكلم بكلام قديم أي نوع الكلام , أصل الصفة قديم وأصل الكلام قديم أما نوع الكلام فحال , لأن الله ـ عز وجل ـ يتكلم متى شاء إذا شاء كيف شاء
    وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه " إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء " ، روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
    كلام الله منزلٌ غير مخلوق , ( تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) والآيات التي تدل على أن القرآن منزل من الله ـ
    كلام الله ـ عز وجل ـ في القران مجزأ ، وله أبعاض ليس له معنى واحد , متلوٌ بالألسنة ، مهما تُـلي بالألسنة أو حُفظ بالصدور أو كُـتب بالمصاحف فهو كلام الله لا يتغـير

  4. @ghryb_aldyaaaar

    تلخيص الدرس الرابع
    قول أهل السنة والجماعة وهو إثبات رؤية الله عز وجل في الآخرة عيانا ً بالأبصار كما نص المؤلف رحمه الله .
    يقول المؤلف ( والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم(
    على إثبات الرؤية المومنين لله عز وجل ومن ذلك ما ذكره الله عز وجل في سورة يونس (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : أن الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم لأن الله عز وجل قال (للذين أحسنوا الحسنى) الحسنى هنا هي الجنة , وزيادة أي شي أعظم من الجنة ؟ ليس هناك ثم إلا الرؤية
    رؤية الله عز وجل ثبتت بالعقل وذلك أن رؤيته جائزة عقلا وليست مستحيلة كما يزعم المعطلة.
    ما الدليل على جوازها عقلا ؟
    أولا : أن موسى كليم الرحمن الذي هو من أولوا العزم اصطفاه الله بكلامه ورسالاته
    الأمر الثاني مما يدل على جوازها عقلا أن الرؤية أمر وجودي وليس أمر عدمي متعلق بكل موجود،

تابعي تجارب أخرى من هذا القسم.