اعتذر عن تغيبي بتسجيل الحفظ
وتم بحمد الله وتوفيقه حفظ سورة الفجر والقارعه والتكاثر والعاديات والبلد والشمس والليل وقراءة تفسيرهم
وجزاك الله خيرا
حلقة شذا الايمان لحفظ جزء عم مع التفسير
متابعة النقاش، صفحة 60
شاركي في النقاش
سجلي الدخول لإضافة تعليق.
التعليقات
322- خلصت سورة الليل ~
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله مُعزِّ مَنْ اطاعه ، ومُذلّ مَنْ عصاه .
أحمده سبحانه حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه ، كما يُحبُّ ربُّنا ويرضى .
وأصلي وأُسلّم على من بعثه ربه هاديا ومُبشّرا ونذيرا ،
وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
أمـا بعـد
حياكم ربي وبياكم في الدرس السابع والعشرون ..
نسأل الله أن يفتح لنا تدبر كتابه
ولا يحرمنا لذة التدبر بسبب ذنوبنا .
نبدأ متوكلين على الله
^^
سورة الضحى .
عن أبو ذر الغفاري قال أن النبي صل الله عليه وسلم قال :
يصبحُ على كلِّ سلامي من أحدِكم صدقةٌ
فكلُّ تسبيحةٍ صدقةٌ
وكلُّ تحميدةٍ صدقةٌ
وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ
وكلُّ تكبيرةٍ صدقةٌ
وأمرٌ بالمعروفِ صدقةٌ
ونهيٌ عن المنكرِ صدقةٌ
ويجزئُ ، من ذلك ، ركعتان يركعُهما من الضحى
.
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{
وَالضُّحَى * وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَللآخرة خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الاُْولَى *
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَى *
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}.
فيديو YouTube
{والضحى} :
هو أول النهار، وفيه النور والضياء .
{والليل إذا سجى}:
الليل إذا غطى الأرض وسدل عليها ظلامه.
فأقسم الله تعالى بشيئين متباينين أولهما :
الضحى إذا إنتشر وملأ الأرض ضياءً ونوراً،
والثاني: الليل إذا يغشى وفيه الظلمة.
{ما ودعك ربك} :
أي ما تركك وأهملك .
{ وما قلى } :
أي ما أبغضك.
هذا قسم من الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم
اقسم له به على أنه ما تركه ولا ابغضه.
وذلك أنه أبطأ عنه الوحي أياما
فلما رأى ذلك المشركون فرحوا به وعيَّروه
فجاءت امرأة وقالت ما أرى شيطانك إلا قد تركك.
فحزن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله سورة الضحى
يقسم له فيها بالضحى وهو أول النهار من طلوع الشمس وارتفاعها
قيد رمح إلى ما قبل الزوال بقليل،
وبالليل إذا سجى أي غطى بظلامه المعمورة
وسكن فسكن الناس وخلدوا إلى الراحة فيه
{ ما ودعك ربك } يا محمد أي تركك
{ وما قلى } أي ما أبغضك
{وللآخرة خير لك من الأولى} أي:
من الدنيا، وذلك لأن الآخرة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،
وموضع سوط أحدنا في الجنة خير من الدنيا وما فيها،
كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ولهذا لما خير الله نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مرضه
بين أن يعيش في الدنيا ما يعيش وبين ما عند الله،
اختار ما عند الله .
{ولسوف يعطيك ربك فترضى}:
{سوف} تدل على تحقق الشيء لكن بعد مهلة وزمن .
{يعطيك ربك} أي يعطيك ما يرضيك فترضى، ولقد أعطاه الله ما يرضيه صلى الله عليه وسلّم،
فإن الله تعالى يبعثه يوم القيامة مقاماً محموداً، يحمده فيه الأولون والآخرون،
حتى الأنبياء وأولو العزم من الرسل لا يستطيعون الوصول إلى ما وصل إليه.
فإذا كان يوم القيامة، وعظم الكرب والغم على الخلق،
وضاقت عليهم الأمور طلب بعضهم من بعض أن يلتمسوا من يشفع لهم إلى الله عز وجل فيأتون إلى آدم،
ثم نوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، هؤلاء خمسة أولهم أبو البشر، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى،
وهؤلاء الأربعة عليهم الصلاة والسلام من أولي العزم،
كلهم يعتذرون عن الشفاعة للخلق حتى تصل إلى
النبي صلى الله عليه وسلّم فيقوم ويشفع،
ولا شك أن هذا عطاء عظيم لم ينله أحد من الخلق،
ثم بين الله سبحانه وتعالى نعمه عليه السابقة حتى يستدل بها على النعم اللاحقة.
فقال عز وجل : {ألم يجدك يتيماً فآوى} :
والاستفهام هنا للتقرير، يعني قد وجدك الله تعالى يتيماً فأواك، يتيماً من الأب، ويتيماً من الأم،
فإن أباه توفي قبل أن يولد، وأمه توفيت قبل أن تتم إرضاعه،
ولكن الله تعالى تكفل به ويسر له من يقوم بتربيته والدفاع عنه،
حتى وصل إلى الغاية التي أرادها الله عز وجل.
وجاء التعبير ـ والله أعلم ـ بـ{فآوى} لسبب لفظي، وسبب معنوي.
أما السبب اللفظي: فلأجل أن تتوافق رؤوس الآيات من أول السورة،
وأما السبب المعنوي: فإنه لو كان التعبير (فآواك)
اختص الإيواء به صلى الله عليه وعلى آله وسلم والأمر أوسع من ذلك، فإن الله تعالى آواه،
وآوى به، آوى به المؤمنين فنصرهم وأيدهم، ودفع عنهم بل دافع عنهم
{ووجدك ضالاً فهدى} :
أي غير عالم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يكن يعلم شيئاً قبل أن ينزل عليه الوحي .
كما قال تعالى: {وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113].
{فهدى} ولم يأت التعبير ـ والله أعلم ـ فهداك،
ليكون هذا أشمل وأوسع فهو قد هدى عليه الصلاة والسلام،
وهدى الله به، فهو هاد مهدي عليه الصلاة والسلام.
إذاً فهدى أي فهداك وهدى بك.
{ووجدك عائلاً فأغنى}:
أي وجدك فقيراً لا تملك شيئاً
{فأغنى} أي أغناك وأغنى بك
قال الله تعالى: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} [الفتح: 20].
وما أكثر ما غنم المسلمون من الكفار تحت ظلال السيوف، غنائم عظيمة كثيرة
كلها بسبب هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام حين اهتدوا بهديه،
واتبعوا سنته فنصرهم الله تعالى به وغنموا من مشارق الأرض ومغاربها،
ولو أن الأمة الإسلامية عادت إلى ما كان عليه السلف الصالح لعاد النصر إليهم،
والغنى، والعزة، والقوة ولكن مع الأسف أن الأمة الإسلامية
في الوقت الحاضر كل منها ينظر إلى حظوظ نفسه بقطع النظر عما يكون به نصرة الإسلام
أو خذلان الإسلام.
ولا يخفى على من تأمل الوقائع التي حدثت أخيراً أنها في الحقيقة إذلال للمسلمين،
وأنها سبب لشر عظيم كبير يترقب من وراء ما حدث،
ولاسيما من اليهود والنصارى الذين هم أولياء بعضهم لبعض
ولكن سينصر الله تعالى دينه مهما كانت الأحوال، فالله تعالى ناصر دينه وكتابه،
وإن حصل على المسلمين ما يحصل فإن الله يقول: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران: 140].
وسيأتي اليوم الذي يجاهد فيه المسلمون اليهود يختبىء اليهودي خلف الشجر فينادي الشجر
يا مسلم، يا عبدالله هذا يهودي خلفي، فيأتي المسلم ويقتله .
وما ذلك على الله بعزيز.
{فأما اليتيم فلا تقهر}
هذا في مقابلة {ألم يجدك يتيماً فآوى}،
كما كنت يتيما فآواك الله فلا تقهر اليتيم ، أي :
لا تذله وتنهره وتهنه ، ولكن أحسن إليه ، وتلطف به
{وأما السائل فلا تنهر}:
هذا في مقابل {ووجدك ضالاً فهدى} , أي :
أول ما يدخل في السائل، السائل عن الشريعة عن العلم لا تنهره؛
لأنه إذا سألك يريد أن تبين له الشريعة وجب عليك أن تبينها له .
لا تنهره إن نهرته نفرته، ثم إنك إذا نهرته وهو يعتقد أنك فوقه؛
لأنه لم يأت يسأل إلا أنه يعتقد أنك فوقه،
إذا نهرته وهو يشعر أنك فوقه أصابه الرعب واختلفت حواسه،
وربما لا يفقه ما يلقي إليك من السؤال، أو لا يفقه ما تلقيه إليه من الجواب،
وقس نفسك أنت لو كلمت رجلاً أكبر منك منزلة ثم نهرك ضاعت حواسك،
ولم تستطع أن ترتب فكرك وعقلك، لهذا لا تنهر السائل،
وربما يدخل في ذلك أيضاً سائل المال،
وهو الفقير المسكين وذو الحاجة
يسألك ما يسدّ خلّته فاعطه ما وجدت عطاءً أو ورده بكلمة طيبة تشرح صدره
وتخفف ألم نفسه
ولا تنهره بزجر عنيف ولا بقول غير لطيف
ذاكرا ما كنت عليه من حاجة وما كنت تشعر به من احتياج
لكن هذا العموم يدخله التخصيص .
*حالات يُنهر بها السائل ؟
إذا عرفت أن السائل في العلم إنما يريد التعنت،
وأخذ رأيك وأخذ رأي فلان وفلان حتى يضرب آراء العلماء بعضها ببعض،
فإذا علمت ذلك فهنا لك الحق أن تنهره،
وأن تقول: يا فلان اتق الله ألم تسأل فلاناً كيف تسألني بعدما سألته؟!
أتلعب بدين الله؟!
أتريد إن أفتاك الناس بما تحب سكتّ، وإن أفتوك بما لا تحب ذهبت تسأل؟!.
هذا لا بأس أن تنهره، لأن هذا النهر تأديب له.
وكذلك سائل المال إذا علمت أن الذي سألك المال غني
فلك الحق أن تنهره ولك الحق أيضاً أن توبخه على سؤاله وهو غني .
{وأما بنعمة ربك فحدث}:
نعمة الله تعالى على الرسول صلى الله عليه وسلّم التي ذكرت في هذه الآيات ثلاث
{ألم يجدك يتيماً فآوى. ووجدك ضالاً فهدى. ووجدك عائلاً فأغنى}
وبهذه الثلاث تتم النعم.
حدث بنعمة الله قل: كنت يتيماً فآواني الله،
كنت ضالاً فهداني الله،
كنت عائلاً فأغناني الله،
لكن تحدث بها إظهاراً للنعمة وشكراً للمنعم،
لا افتخاراً بها على الخلق؛ لأنك إذا فعلت ذلك افتخاراً على الخلق كان هذا مذموماً.
أما إذا قلت أو إذا ذكرت نعمة الله عليك تحدثاً بالنعم، وشكراً للمنعم فهذا مما أمر الله به.
(كان عبد الله بن مسعود يكثر أن يدعو بهؤلاء الدعوات
ربنا أصلح بيننا ، واهدنا سبل السلام ، ونجنا من الظلمات إلى النور ،
واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،
وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا ،
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ،
واجعلنا شاكرين لنعمتك ، مثنين بها ، قائلين بها ، وأتمها علينا )
هذه كلمات يسيرة على هذه السورة العظيمة، وما نقوله نحن أو غيرنا من أهل العلم
فإنه لا يستوعب ما دل عليه القرآن من المعاني العظيمة،
نسأل الله أن يرزقنا الفهم في دين الله، والعمل بما علمنا إنه على كل شيء قدير.
روابط انصح بها :
مسيرة النور مولده حتى وفاته_صلى الله عليه وسلم
وَفاةُ أمــه
هل تريد أن ترى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام ؟
سورة التين .
عن عمر بن الخطاب قال : قال الرسول صل الله عليه وسلم :
ِ(كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة)
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَـذَا الْبَلَدِ الاَْمِينِ *
لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ *
إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ *
فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ * أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَـكِمِينَ}.
فيديو YouTube
تفسير الايات :
{والتين والزيتون وطور سينين. وهذا البلد الأمين} :
إقسام الله تعالى بهذه الأشياء الأربعة:
بالتين، والزيتون، وبطور سينين، وهذا البلد الأمين يعني مكة،
لأن السورة مكية فالمشار إليه قريب وهو مكة،
( والتين والزيتون) :
هما المعروفان التين فاكهة والزيتون ما يستخرج منه الزيت.
(وطور سينين):
أقسم الله به لأنه الجبل الذي كلم الله عنده موسى صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
(وهذا البلد الأمين) :
أقسم الله به أعني مكة لأنها أحب البقاع إلى الله، وأشرف البقاع عند الله عز وجل.
قال بعض أهل العلم:
أقسم الله بهذه الثلاثة، لأن الأول
والتين والزيتون:أرض فلسطين التي فيها الأنبياء،
وآخر أنبياء بني إسرائيل هو عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام،
وبطور سينين : لأنه الجبل الذي أوحى الله تعالى إلى موسى حوله،
وأما البلد الأمين : فهو مكة الذي بعث الله منه محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} :
هذا هو المقسم عليه ، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل ،
منتصب القامة ، سوي الأعضاء حسنها .
{ثم رددناه أسفل سافلين}:
هذه الردة التي ذكرها الله عز وجل تعني أن الله تعالى يرد الإنسان أسفل سافلين خِلقة
كما قال الله تعالى: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} [النحل: 70].
فكلما ازدادت السن في الإنسان تغير إلى أردأ في القوة الجسدية، وفي الهيئة الجسدية،
وفي نضارة الوجه وغير ذلك يرد أسفل سافلين،
وإذا قلنا إن أحسن تقويم تشمل حتى الفطرة التي جبل الله الخلق عليها،
والعبادة التي تترتب أو تنبني على هذه الفطرة،
فإن هذا إشارة إلى أن من الناس من تعود به حاله ـ والعياذ بالله ـ
إلى أن يكون أسفل سافلين بعد أن كان في الأعلى والقمة من الإيمان والعلم،
والآية تشمل المعنيين جميعاً .
{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} :
هذا استثناء من قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} يعني :
إلا المؤمنين الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يردون إلى أسفل السافلين،
لأنهم متمسكون بإيمانهم وأعمالهم، فيبقون عليها إلى أن يموتوا.
{فلهم أجر غير ممنون} :
غير مقطوع، ولا ممنون به أيضاً فكلمه
{ممنون} صالحه لمعنى القطع، وصالحة لمعنى المنة،
فهم لهم أجر لا ينقطع، ولا يمن عليهم به،
يعني أنهم إذا استوفوا هذا الأجر لا يمن عليهم
فيقال أعطيناكم وفعلنا وفعلنا،
وإن كانت المنة لله عز وجل عليهم بالإيمان والعمل الصالح والثواب،
كلها منّة من الله
لكن لا يمن عليهم به، أي: لا يؤذون بالمن كما يجري ذلك في أمور الدنيا،
إذا أحسن إليك أحد من الناس فربما يؤذيك بمنه عليك،
في كل مناسبة يقول: فعلت بك، أعطيتك وما أشبه ذلك.
وروى الضحاك عنه قال : إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة ،
ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه أجرى الله - عز وجل - له ما كان يعمل في شبابه .
وفي حديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
( إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ) .
{فما يكذبك بعد بالدين} :
أي شيء يكذبك أيها الإنسان بعد هذا البيان
{بالدين} أي بما أمر الله به من الدين،
ولهذا كلما نظر الإنسان إلى نفسه وأصله وخلقته،
وأن الله اجتباه وأحسن خلقته، وأحسن فطرته
فإنه يزداد إيماناً بالله عز وجل، وتصديقاً بكتابه وبما أخبرت به رسله.
{أليس الله بأحكم الحاكمين} :
وهذا الاستفهام للتقرير يقرر الله عز وجل أنه أحكم الحاكمين،
لذي لا يجور ولا يظلم أحدا ، ومن عدله أن يقيم القيامة
فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه
فهو سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين قدراً وشرعاً،
وله الحكم، وإليه يرجع الأمر كله.
كان ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - إذا قرأ :
أليس الله بأحكم الحاكمين
قالا : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين فيختار ذلك .
انتهى تفسير سورة التين
والله أعلم .
روابط أنصح بها أحبتي بها :
فائدة الزيت زيتون -- محمد العريفي -
معلومات و فوائد زيت الزيتون
سورة الشرح .
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ *
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً *
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}.
فيديو YouTube
{ألم نشرح لك صدرك}
( الم ) :
الاستفهام للتقرير أي إن الله تعالى يقرر رسوله بنعمه عليه.
(نشرح لك صدرك ) :
أي: نوسعه، وهذا الشرح شرح معنوي ليس شرحاً حسيًّا،
وشرح الصدر أن يكون متسعاً لحكم الله عز وجل بنوعيه،
حكم الله الشرعي وهو الدين، وحكم الله القدري
فشرح الصدر للحكم الشرعي معناه : قبول الحكم الشرعي والرضا به وامتثاله،
وأن يقول القائل سمعنا وأطعنا، وأنت بنفسك أحياناً تجد قلبك منشرحاً للعبادة
تفعلها بسهولة وانقياد وطمأنينة ورضا، وأحياناً بالعكس لولا خوفك من الإثم ما فعلت،
فإذا كان هذا الاختلاف في الشخص الواحد فما بالك بالأشخاص.
وأما انشراح الصدر للحكم القدري: فالإنسان الذي شرح الله صدره للحكم الكوني تجده راضياً
بقضاء الله وقدره، مطمئناً إليه، يقول: أنا عبد، والله رب يفعل ما يشاء،
هذا الرجل الذي على هذه الحال سيكون دائماً في سرور لا يغتم ولا يهتم،
هو يتألم لكنه لا يصل إلى أن يحمل هًّما أو غمًّا
ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
«عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك إلا للمؤمن،
إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له»،
إذاً شرح الصدر يعني توسعته وتهيئته لأحكام الله الشرعية والقدرية،
لا يضيق بأحكام الله ذرعاً إطلاقاً،
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلّم له الحظ الأوفر من ذلك،
ولهذا تجده أتقى الناس لله، وأشدهم قياماً بطاعة الله، وأكثرهم صبراً على أقدار الله،
{ووضعنا عنك وزرك}:
وضعناه أي طرحناه وعفونا وسامحنا وتجاوزنا عنك
(وزرك) : أي إثمك
(الذي أنقض ظهرك) :
يعني أقضه وآلمه؛ لأن الظهر هو محل الحمل،
فإذا كان هناك حمل يتعب الظهر فإتعاب غيره من باب أولى،
لأن أقوى عضو في أعضائك للحمل هو الظهر،
وانظر للفرق بين أن تحمل كيساً على ظهرك أو تحمله بين يديك بينهما فرق،
فالمعنى أن الله تعالى غفر للنبي صلى الله عليه وسلّم
وزره وخطيئته حتى بقي مغفوراً له،
* فإن قال قائل:
هذه الآية شاهداً لها يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلّم
قد يذنب فهل النبي صلى الله عليه وسلّم يذنب؟
فالجواب: نعم،
ولا يمكن أن نرد النصوص لمجرد أن نستبعد وقوع الذنب منه
صلى الله عليه وآله وسلم،
ونحن لا نقول الشأن ألا يذنب الإنسان بل الشأن أن يغفر للإنسان،
هذا هو المهم أن يغفر له، أما أن لا يقع منه الذنب
فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون»،
لابد من خطيئة لكن هناك أشياء لا يمكن أن تقع من الأنبياء مثل الكذب والخيانة،
فإن هذا لا يمكن أن يقع منهم إطلاقاً،
لأن هذا لو فرض وقوعه لكان طعناً في رسالتهم
وهذا شيء مستحيل، وسفاسف الأخلاق من الزنا وشبهه هذا أيضاً ممتنع،
لأنه ينافي أصل الرسالة، فالرسالة إنما وجدت لتتميم مكارم الأخلاق
،فالحاصل أن الله سبحانه وتعالى وضع عن محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزره،
وبين أن هذا الوزر قد أنقض ظهره أي أقضه وأتعبه،
وإذا كان هذا وزر الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف بأوزار غيره،
أوزارنا تقض ظهورنا وتنقضها وتتعبها،
ولكن كأننا لم نحمل شيئاً، وذلك لضعف إيماننا وبصيرتنا وكثرة غفلتنا،
نسأل الله أن يعاملنا بالعفو،
في بعض الآثار أن المؤمن إذا أذنب ذنباً صار عنده كالجبل فوق رأسه
وإن المنافق إذا أذنب ذنباً صار عنده كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا،
يعني أنه لا يهتم،
فالمؤمن تهمه خطاياه وتلحقه الهموم حتى يتخلص منها بتوبة واستغفار،
أو حسنات جليلة تمحو آثار هذه السيئة،
وأنت إذا رأيت من قلبك الغفلة عن ذنوبك فاعلم أن قلبك مريض،
لأن القلب الحي لا يمكن أن يرضى بالمرض، ومرض القلوب هي الذنوب .
فيجب علينا أن نهتم بأنفسنا وأن نحاسبها،
وإذا كان التجار لا ينامون حتى يراجعوا دفاتر تجارتهم، ماذا صرفوا،
وماذا أنفقوا، وماذا كسبوا،
فإن تجار الآخرة ينبغي أن يكونوا أشد اهتماماً؛ لأن تجارتهم أعظم،
فتجارة أهل الدنيا غاية ما تفيدهم إن أفادتهم هو إتراف البدن فقط،
على أن هذه التجارة يلحقها من الهم والغم ما هو معلوم،
وإذا خسر في سلعة اهتم لذلك،
وإذا كان في بلده مخاوف: قطاع طريق، أو سراق صار أشد قلقاً،
لكن تجارة الآخرة على العكس من هذا
{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.
يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} [الصف: 10 ـ 12].
تنجي من العذاب، ويغفر الله بها الذنوب، ويدخل بها الجنات، جنات عدن أي جنات إقامة،
ومساكن طيبة في جنات عدن، مساكن طيبة في بنايتها وفي مادة البناء،
والله لو يبقى الإنسان في سجدة منذ بلغ إلى أن يموت
لكان هذا ثمناً قليلاً بالنسبة إلى هذه الغنيمة العظيمة،
ولو لم يكن إلا أن ينجو الإنسان من النار لكفى،
أحياناً الإنسان يفكر يقول ليتني لم أولد أو يكفيني أن أنجو من النار،
وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
ليتني شجرة تعضد، ليت أمي لم تلدني،
لأن الإنسان يظن أنه آمن لأنه يصلي، ويصوم، ويتصدق،
ويحج ويبر الوالدين وما أشبه ذلك،
لكن قد يكون في قلبه حسيكة تؤدي إلى سوء الخاتمة، ـ والعياذ بالله ـ
كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم:
«إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
إلا ذراع»
يعني مدة قريبة لموته ما هو إلا ذراع في العمل؛ لأن عمله كله هباء،
هو يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار
كما جاء في الحديث الصحيح،
لكن قوله: «حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع»
ليس معناه أن عمله أوصله إلى قريب من الجنة،
وإنما المعنى حتى لا يبقى عليه إلا مدة قليلة في الحياة
«ثم يعمل بعمل أهل النار فيدخلها»
لكن هذا فيما إذا كان عمل الإنسان للناس
كما قال عليه الصلاة والسلام: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
فيما يبدو للناس وهو من أهل النار»،
والإنسان إذا مر على مثل هذه النصوص يخاف على نفسه، يخاف من الرياء،
يخاف من العجب، يخاف من الإذلال.
{ورفعنا لك ذكرك} :
رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة ،
فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها :
أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله .
{فإن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً} :
هذا بشارة من الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ولسائر الأمة،
وجرى على الرسول عليه الصلاة والسلام عسر حينما كان بمكة يضيق عليه،
وفي الطائف،
وكذلك أيضاً في المدينة من المنافقين
فالله يقول: {فإن مع العسر يسراً} يعني كما شرحنا لك صدرك،
ووضعنا عنك وزرك،
ورفعنا لك ذكرك، وهذه نعم عظيمة كذلك هذا العسر الذي يصيبك لابد أن يكون له يسر
{فإن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً}
قال ابن عباس عند هذه الآية: «لن يغلب عسٌر يسرين»،
كلما تعسر عليك الأمر فانتظر التيسير،
ايضاً في الامور الشرعية فيها تيسير ،
ففي الصلاة: صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب،
فهذا تيسير ..
إذاً كل عسر يحدث للإنسان في العبادة يجد التسهيل واليسر.
كذلك في القضاء والقدر، يعني تقدير الله على الإنسان من مصائب، وضيق عيش،
وضيق صدر وغيره لا ييأس،
فإن مع العسر يسراً، والتيسير قد يكون أمراً ظاهراً حسيًّا، مثل:
أن يكون الإنسان فقيراً فتضيق عليه الأمور فييسر الله له الغنى،
،هذا أيضاً تيسير حسي،
هناك تيسير معنوي : وهو معونة الله الإنسان على الصبر هذا تيسير،
فإذا أعانك الله على الصبر تيسر لك العسير،
وصار هذا الأمر العسير الذي لو نزل على الجبال لدكها،
صار بما أعانك الله عليه من الصبر أمراً يسيراً،
وليس اليسر معناه أن ينفرج الشيء تماماً فقط،
اليسر أن ينفرج الكرب ويزول وهذا يسر حسي،
وأن يعين الله الإنسان على الصبر حتى يكون هذا الأمر الشديد العسير أمراً سهلاً عليه،
نقول هذا لأننا واثقون بوعد الله .
{فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} :
(فإذا فرغت ) : أي من الصلاة.
( فانصب ) : أي اتعب في الدعاء .
(وإلى ربك فارغب ) : أي فاضرع إليه راغبا فيما عنده من الخيرات والبركات.
هذه خطة لحياة المسلم وضعت لنبي الإِسلام محمد صلى الله عليه وسلم
ليطبقها أمام المسلمين
ويطبقونها معهم حتى الفوز بالجنة والنجاة من النار
وهي فإِذا فرغت من عمل ديني فانصب لعمل دنيوي
وإذا فرغت من عمل دنيوي فانصب لعمل ديني أخروي
فمثلا فرغت من الصلاة فانصب نفسك للذكر والدعاء بعدها،
فرغت من الصلاة والدعاء فانصب نفسك لدنياك،
فرغت من الجهاد فانصب نفسك للحج.
ومعنى هذا أن المسلم يحيا حياة الجد والتعب
فلا يعرف وقتا للهو واللعب أو للكسل والبطالة قط
وقوله إلى ربك فارغب ارغب بعد كل عمل تقوم به في مثوبة ربك وعطائه
وما عنده من الفضل والخير إذ هو الذي تعمل له وتنصب من أجله
فلا ترغب في غيره ولا تطلب سواه.
(إلى ربك فارغب)
يعني إلى الله لا إلى غيره فارغب في جميع أمورك،
وثق بأنك متى علقت رغبتك بالله عز وجل فإنه سوف ييسر لك الأمور،
وكثير من الناس تنقصهم هذه الحال أي ينقصهم أن يكونوا دائماً راغبين إلى الله،
فتجدهم يختل كثير من أعمالهم؛
لأنهم لم يكن بينهم وبين الله تعالى صلة في أعمالهم.
انتهى تفسير سورة الشرح .
والله أعلم
روابط أنصح أحبتي بها :
كيف تتعامل مع الله إذا وقع البلاء ؟
قصة لكل مبتلى مع الشيخ عبد المحسن الاحمد..ايوب عليه السلام
لمن ضاقت به الدنيا - الشيخ محمد المختار الشنقيطي
اذا كنت مبتلاء و مهموم ..؟ تعال ادخل
العريفي يبكي في لقاء مع أب فقد ستة من الابناء
سورة العلق .
عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كانَ أوَّلُ ما بُدِئَ بهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
الرؤيا الصادقةُ في النومِ ،
فكانَ لا يرَى رؤيَا إلا جاءتْ مثلَ فَلَقِ الصُّبحِ ، ثم حُبِبَ إليهِ الخَلاءُ ،
فكانَ يلْحَقُ بغارِ حِرَاءٍ ، فيَتَحَنَّثُ فيهِ - قالَ : والتَّحَنُّثُ التَّعَبُّدُ -
الليالِيَ ذواتِ العددِ قبْلَ أن يَرجِعَ إلى أهلِهِ ، ويَتَزَوَّدُ لذَلِكَ ،
ثمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ ، فيَتَزَوَّدُ بمثْلِهَا ، حتى فَجِئَهُ الحقُّ وهوَ في غَارِ حِرَاءٍ ،
فجاءَهُ المَلَكُ فقالَ : اقرأْ ،
فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( ما أنَا بِقَارِئٍ ) .
قالَ : ( فأخَذَنِي فَغَطَّنِي حتى بلغَ مني الجَهدَ ، ثم أرسلنِي
فقالَ : اقرأْ ، قلتُ : ما أنَا بقارِئٍ ،
فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانيةَ حتى بلَغَ مني الجَهدَ ، ثم أرسلَني
فقالَ : اقرأْ ، قلتُ : ما أنَا بقَارِئٍ ، فأخذَنِي فَغَطَّنِي الثَالِثَةَ حتى بلَغَ مني الجَهْدَ ،
ثمَّ أرسلَنِي فقالَ : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ،
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ .
الآياتِ إلى قَوْلِهِ : عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) .
فرجَعَ بهَا رسولُ اللهِ صلَى اللهُ عليهِ وسلمَ تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ ،
حتى دَخَلَ على خَدِيجَةَ ، فقالَ : ( زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ) .
فَزَمَّلوهُ حتَّى ذهَبَ عنهُ الروعُ .
قالَ لخَدِيجَةَ : ( أيْ خَدِيجَةُ ، مَا لِي ، لقدْ خَشِيتُ على نفسِي ) .
فأخبرَهَا الخَبَرَ ،
قالتْ خَدِيجَةُ : كلَّا ، أَبْشِرْ ، فواللهِ لا يُخْزِيكَ اللهُ أبدًا ،
فواللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرحِمَ ، وتصدُقُ الحديثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ ،
وتَقْرِي الضَّيْفَ ، وتُعِينُ على نَوَائِبِ الحقِّ .
فانْطَلَقَتْ بهِ خديجةُ حتَّى أَتَتْ بهِ وَرَقَةَ بنَ نَوْفَلٍ ،
وهوَ ابنُ عمِّ خديجَةَ أَخِي أبِيهَا ، وكانَ امرأً تَنَصَّرَ في الجاهِلَيَّةِ ،
وكانَ يكْتُبُ الكتابَ العربِيَّ ، ويكتُبُ من الإنجيلِ بالعربيةِ ما شاءَ اللهُ أن يكتُبَ ،
وكانَ شيخًا كبيرًا قد عَمِيَ ، فقالتْ خديجةُ : يا ابنَ عَمِّ ،
اسمَعْ من ابْنِ أخِيكَ ، قالَ ورَقَةُ : يا ابنَ أخِي ، ماذا تَرَى ؟
فأَخْبَرهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خَبَرَ ما رأَى ،
فقالَ ورَقَةُ : هذا النَّامُوسُ الذي أُنِزَل على موسَى ،
لَيْتَنِي فيهَا جذَعًا ، ليتَنِي أكُونُ حيًّا ، ذَكَرَ حَرفًا ،
قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( أوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ ) .
قالَ وَرَقَةُ : نَعمْ ، لم يأتِ رجلٌ بمَا جِئْتَ بهِ إلا أُوِذِيَ ،
وإنْ يُدْرِكْنِي يَومُكَ حيًا أنْصُرُكَ نصرًا مُؤَزَّرًا .
ثمَّ لم يَنْشَبْ ورقةُ أنْ تُوُفِّيَ ، وَفَتَرَ الوحْيُ فَتْرَةً ،
حتى حَزِنَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ..
بسم الله الرحمن الرحيم
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ (3)
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى (6)
أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9)
عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) .
فيديو YouTube
تفسير سورة العلق
( اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق *
اقرأ وربك الأكرم *الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم )
هذه الآيات أول ما نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن الكريم
نزلت عليه وهو يتعبد في غار حراء وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
أول ما بدء بالوحي أنه يرى الرؤيا في المنام، فتأتي مثل فلق الصبح
يعني يحدث ما يصدق هذه الرؤيا، وأول ما كان يرى هذه الرؤيا في ربيع الأول
فبقي ستة أشهر يرى مثل هذه الرؤيا ويراها تجيء مثل فلق الصبح،
وفي رمضان نزل الوحي الذي في اليقظة،
والمدة بين ربيع الأول ورمضان ستة شهور،
وزمن الوحي ثلاث وعشرون سنة، ولهذا جاء في الحديث
«أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جـزءاً من النبوة»
أتاه جبريل وأمره أن يقرأ فقال: «ما أنا بقارىء»
ومعنى «ما أنا بقارىء» يعني لست من ذوي القراءة،
و ليس مراده المعصية لأمر جبريل،
لكنه لا يستطيع، ليس من ذوي القراءة،
إذ أنه صلى الله عليه وسلّم كان أميًّا كما قال الله تعالى:
(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي) [الأعراف: 58].
قال له: «ما أنا بقارىء» فغطه مرتين أو ثلاثاً،
ثم قال له (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5))
خمس آيات نزلت فرجع بها النبي صلى الله عليه وسلّم يرجف فؤاده
من الخوف والفزع حتى أتى
إلى خديجة والحديث كما اشرنا إليه سابقاً في المقدمة .
(اقرأ باسم ربك الذي خلق) :
قيل معناه متلبساً بذلك، وقيل مستعيناً بذلك،
يعني اقرأ مستعيناً باسم الله؛
لأن أسماء الله تعالى كلها خير، وكلها إعانة يستعين بها الإنسان،
* لماذا قال ( اقرأ بإسم ربك ) ولم يقل بإسم الله ؟
لأن المقام مقام ربوبية وتصرف وتدبير للأمور وابتداء رسالة .
(الذي خلق) :
أي خلق كل شيء , فما من شيء في السماء ولا في الأرض،
من خفي وظاهر، وصغير وكبير إلا وهو مخلوق لله عز وجل
* لماذا قال (خلق) ولم يقل(خلق كذا )وحذف المفعول ؟
حذف المفعول إشارة للعموم؛ لأن حذف المفعول يفيد العموم،
إذ لو ذكر المفعول لتقيد الفعل به،
لو قال خلق كذا تقيد الخلق بما ذكر فقط،
لكن إذا قال (خلق) وأطلق صار عامًّا فهو خالق كل شيء جل وعلا.
(خلق الإنسان من علق) :
خص الله تعالى خلق الإنسان تكريماً للإنسان وتشريفاً له؛
خلق الانسان : أي ابتدأ خلقه .
من علق : أي جمع علقة وهي النطفة في الطور الثاني
حيث تصير علقة أي قطعة من الدم الغليظ.
وقد بين الله عز وجل أنه خلق الإنسان من علق، ولكنه يتطور،
* وبين في آيات أخرى أنه خلق الإنسان من تراب، وفي آيات أخرى خلقه من طين،
وفي آيات أخرى من صلصال كالفخار، وفي آيات أخرى من ماء دافق،
وفي آيات أخرى من ماء مهين، وفي هذه الآية من علق فهل في هذا تناقض ؟
ليس هناك تناقض، ولا يمكن أن يكون في كلام الله تعالى،
أو ما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلّم شيء من التناقض أبداً،
لكنه سبحانه وتعالى يذكر أحياناً مبدأ الخلق من وجه،
ومبدأ الخلق من وجه آخر،
فخلقه من تراب؛ لأن أول ما خلق الإنسان من التراب ثم صب عليه الماء
فكان طيناً ثم استمر مدة فكان حمئاً مسنوناً،
ثم طالت مدته فكان صلصالاً، ثم خلقه عز وجل لحماً، وعظماً،
وعصباً إلى آخره، هذا ابتداء الخلق المتعلق بآدم.
والخلق الآخر من بنيه أول منشئهم من نطفة، وهي الماء المهين وهي الماء الدافق،
هذه النطفة تبقى في الرحم أربعين يوماً،
ثم تتحول شيئاً فشيئاً وبتمام الأربعين تتقلب بالتطور والتدريج حتى تكون دماً علقة،
ثم تبدأ بالنمو والثخونة وتتطور شيئاً فشيئاً، فإذا تمت ثمانين يوماً انتقلت إلى
مضغة : قطعة من لحم بقدر ما يمضغه الإنسان ـ
وتبقى كذلك أربعين يوماً فهذه مائة وعشرون يوماً، وهي بالأشهر أربعة أشهر،
بعد أربعة أشهر يبعث الله إليه الملك الموكل بالأرحام، فينفخ فيه الروح،
فتدخل الروح في الجسد بإذن الله عزوجل،
والروح لا نستطيع أن نعرف كنهها وحقيقتها ومادتها،
أما الجسد فأصله من التراب، ثم في أرحام النساء من النطفة .
فينفخ الملك الروح في هذا الجنين فيبدأ يتحرك،
لأن نماءه الأول كنماء الأشجار بدون إحساس،
بعد أن تنفخ فيه الروح يكون آدمياً يتحرك،
ولهذا إذا سقط الحمل من البطن قبل أربعة أشهر دفن في أي مكان من الأرض،
بدون تغسيل،
ولا تكفين، ولا صلاة عليه، ولا يبعث؛ لأنه ليس آدميًّا،
وبعد أربعة أشهر إذا سقط يجب أن يغسل، ويكفن، ويصلى عليه،
ويدفن في المقابر؛
لأنه صار إنساناً، ويسمى أيضاً؛ لأنه يوم القيامة سيدعى باسمه، ويعق عنه،
لكن العقيقة عنه ليست في التأكيد كالعقيقة عمن بلغ سبعة أيام بعد خروجه،
على كل حال هذا الجنين في بطن أمه يتطور حتى يكون بشراً،
ثم يأذن الله عز وجل له بعد المدة التي أكثر ما تكون عادة تسعة أشهر فيخرج إلى الدنيا.
(اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) :
(اقرأ) تكرار للأولى لكن هل هي توكيد أو هي تأسيس؟
الصحيح أنها تأسيس وأن
الأولى (اقرأ باسم ربك الذي خلق) قرنت بما يتعلق بالربوبية،
و الثانية (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم) قرنت بما يتعلق بالشرع،
فالأولى بما يتعلق بالقدر،
والثانية بما يتعلق بالشرع،
لأن التعليم بالقلم أكثر ما يعتمد الشرع عليه، إذ أن الشرع يكتب ويحفظ،
والقرآن يكتب ويحفظ، والسنة تكتب وتحفظ، وكلام العلماء، يكتب ويحفظ،
فلهذا أعادها الله مرة ثانية.
(وربك الأكرم ):
أي الذي لا يوازيه كريم ولا يعادله ولا يساويه.
( الذي علم بالقلم ) :
أي علم العباد الكتابة والخط بالقلم.
(ما لم يعلم ) :
أي ما لم يكن يعلمه من سائر العلوم والمعارف.
(كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى):
(كلا) بمعنى حقًّا،
يعني أن الله تعالى يثبت هذا إثباتاً لا مرية فيه
(إن الإنسان) : أي جنس الإِنسان.
( ليطغى ) : أي يتجاوز الحد المفروض له في سلوكه ومعاملاته.
(أن رآه استغنى ): أي عندما يرى نفسه قد استغنى بما له أو ولده أو سلطانه
أي بمعنى :
كل إنسان من بني آدم إذا رأى نفسه استغنى فإنه يطغى،
من الطغيان وهو مجاوزة الحد،
إذا رأى أنه استغنى عن رحمة الله طغى ولم يبالِ،
إذا رأى أنه استغنى عن الله عز وجل في كشف الكربات وحصول المطلوبات
صار لا يلتفت إلى الله ولا يبالي،
إذا رأى أنه استغنى بالصحة نسي المرض،
وإذا رأى أنه استغنى بالشبع نسي الجوع،
إذا رأى أنه استغنى بالكسوة نسي العري،
وهكذا فالإنسان من طبيعته الطغيان والتمرد متى رأى نفسه في غنى،
ولكن هذا يخرج منه المؤمن،
لأن المؤمن لا يرى أنه استغنى عن الله طرفة عين،
فهو دائماً مفتقر إلى الله سبحانه وتعالى،
يسأل ربه كل حاجة، ويلجأ إليه عند كل مكروه،
ويرى أنه إن وكله الله إلى نفسه وكله إلى ضعف
وعجز وعورة، وأنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضًّرا،
هذا هو المؤمن، لكن الإنسان من حيث هو إنسان من طبيعته الطغيان .
يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان ،
إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله .
ثم تهدده وتوعده ووعظه فقال تعالى :
( إن إلى ربك الرجعى ) :
أي المرجع يعني مهما طغيت وعلوت واستكبرت واستغنيت فإن
مرجعك إلى الله عز وجل .
إنه أعم من الوعيد والتهديد يعني أنه يشمل الوعيد والتهديد،
ويشمل ما هو أعم فيكون المعنى أن إلى الله المرجع
في كل شيء في الأمور الشرعية
التحاكم إلى الكتاب والسنة
(أرأيت الذي ينهى * عبداً إذا صلى) :
يعني أخبرني عن حال هذا الرجل وتعجب من حال هذا الرجل الذي ينهى عبداً إذا صلى،
من هو أبو جهل ؟
عمرو بن هشام المخزومي عليه من الله مايستحق
كان يسمى في قريش أبا الحكم؛
لأنهم يتحاكمون إليه، ويرجعون إليه فاغتر بنفسه،
وسماه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبا جهل
ضد تسميتهم إياه أبا الحكم.
ففي الآية ناهٍ ومنهي،
فالناهي: هو طاغية قريش أبو جهل .
وأما المنهي : فهو محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو العبد
(عبداً إذا صلى):
قيل لأبي جهل عليه من الله مايستحق
إن محمداً يصلي عند الكعبة أمام الناس،
يفتن الناس ويصدهم عن أصنامهم وآلهتهم،
فمر به ذات يوم وهو ساجد ,
فنهى النبي عليه الصلاة والسلام،
وقال: لقد نهيتك فلماذا تفعل؟
فانتهره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع،
ثم قيل لأبي جهل إنه أي محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم مازال يصلي
فقال: والله لئن رأيته لأطأن عنقه بقدمي، ولأعفرن وجهه بالتراب،
فلما رآه ذات يوم ساجداً تحت الكعبة وأقبل عليه يريد أن يبر بيمينه وقسمه،
لما أقبل عليه وجد بينه وبينه خندقاً من النار وأهوالاً عظيمة،
فنكص على عقبيه وعجز أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
(أرأيت إن كان على الهدى) :
فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله ،
أو ( أمر بالتقوى ):
بقوله ، وأنت تزجره وتتوعده على صلاته
(ألم يعلم بأن الله يرى):
يرى سبحانه وتعالى علماً ورؤية،
فهو سبحانه يرى كل شيء مهما خفي ودق،
ويعلم كل شيء مهما بعد، ومهما كثر أو قل،
فيعلم الآمر والناهي ويعلم المصلي والساجد، ويعلم من طغى،
ومن خضع لله عز وجل،
وسيجازي كل إنسان بعمله،
والمقصود من هذا تهديد الذي ينهى عبداً إذا صلى، وبيان أن الله تعالى يعلم بحاله،
وحال من ينهاه، وسيجازي كلاًّ منهما بما يستحق.
فهذا تهديد لهذا الرجل الذي كان ينهى رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم عن الصلاة،
يعني ألم يعلم هذا الرجل أن الله تعالى يراه ويعلمه،
وهو سبحانه وتعالى محيط بعمله،
فيجازيه عليه إما في الدنيا، وإما في الدنيا والآخرة.
(كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية) ،:
(لئن لم ينته) : أي من أذية رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ومنعه من الصلاة خلف المقام.
(لنسفعن): أي لنأخذن بشدة
(الناصية): مقدم الرأس
والمراد بالناصية هنا ناصية أبي جهل
الذي توعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على صلاته ونهاه عنها،
أي لنسفعن بناصيته،
*وهل المراد الأخذ بالناصية في الدنيا، أو في الآخرة يجر بناصيته إلى النار؟
يحتمل هذا وهذا، يحتمل أنه يؤخذ بالناصية وقد أخذ بناصيته في يوم بدر
حين قتل مع من قتل من المشركين،
ويحتمل أن يكون يؤخذ بناصيته يوم القيامة فيقذف في النار كما قال الله تعالى:
(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأقْدَامِ) [الرحمن: 41].
وإذا كانت الآية صالحة لمعنيين لا يناقض أحدهما الآخر فإن
الواجب حملها على المعنيين جميعاً
* خص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته .
(ناصية كاذبة خاطئة):
ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في فعالها
(فليدع ناديه)
قومه وعشيرته
أي : ليدعهم يستنصر بهم .
والنادي : هو مجتمع القوم للتحدث بينهم والتخاطب والتفاهم
والاستئناس بعضهم ببعض .
كان أبو جهل معظمًا في قريش، وله نادٍ يجتمع الناس إليه فيه،
ويتكلمون في شؤونهم فهنا يقول الله عز وجل إن كان صادقاً فليدع ناديه،
وهذا لا شك أنه تحدي
مثال :
كما تقول لعدوك إن كان لك قوم فتقدم
وما أشبه ذلك من الكلمات الدالة على التحدي.
(سندع الزبانية) :
أي خزان جهنم.
يعني عندنا من هم أعظم من نادي هذا الرجل
وهم الزبانية ملائكة النار،
وقد وصف الله ملائكة النار بأنهم غلاظ شداد،
غلاظ في الطباع، شداد في القوة .
(كلا لا تطعه واسجد واقترب)
(لا تطعه):
يعني يا محمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها ،
وصل حيث شئت ولا تباله, فإن الله حافظك وناصرك ، وهو يعصمك من الناس .
( واسجد ) :
واسجد لله عز وجل، والمراد بالسجود هنا الصلاة،
لكن عبر بالسجود عن الصلاة
لأن السجود ركن في الصلاة لا تصح إلا به، فلهذا عبر به عنها .
(واقترب)
أي اقترب من الله عز وجل؛
لأن الساجد أقرب ما يكون من ربه كما
قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال:
«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»،
وقال عليه الصلاة والسلام:
«ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً،
فأما الركوع فعظموا فيه الرب،
وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فَقَمِنٌ أن يستجاب لكم»،
أي حري أن يستجاب لكم.
هذه السورة (العلق) سورة عظيمة
ابتدأها الله تعالى بما منّ به على رسوله عليه الصلاة والسلام
من الوحي،
ثم اختتمها بالسجود والاقتراب من الله عز وجل،
نسأل الله تعالى أن يرزقنا القيام بطاعته والقرب منه،
وأن يجعلنا من أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين، وعباده الصالحين،
إنه على كل شيء قدير.
روابط أنصح أحبتي بها :
لاترفع من السجود وفي قلبك حاجه
لذة السجود المغامسي .
آخر سجده لها - مؤثرة
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .
التفسيرمن حلقة بالقران نحيا للأخت همه جزاها الله الجنة
- تم بحمد الله حفظ سورة الضحى والشرح والتين والعلق وكذلك قراءة لتفسير
جزاك الله خير ليه انا ما عدت انا تم بحمد الله حفظ سورة الضحى والشرح والتين والعلق وكذلك قراءة لتفسير جزاك الله خير
ولله الحمد والمنة تم حفظ سورة الضحى والشرح والتين والعلق مع قراءة تفسيرها
جعلني الله وإياكن من اهل القرآن وخاصته
،،،،،،
يُسهّل الله للإنسان ذنوب الخلوات ليختبر إيمانه.
(ليعلم الله من يخافه بالغيب)
مواضيع مشابهة
تابعي تجارب أخرى من هذا القسم.